ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

щества. Любая идеология стремится выйти за рамки классового деления общества и стать единой для данного общества. Например, К.Маркс связывал силу идеологии с ее

проникновением в сознание большего количества людей. Чем больше людей руководствуется той или иной социальной идеей, тем сильнее влияние этой идеи в обществе. Например, идея национального согласия всегда плодотворнее идеи классового противостояния, потому что она охватывает более широкий круг людей, более глубоко проникает в их сознание.

Практическое, познавательное и духовно-практическое отношение человека к миру, в свою очередь, дифференцируется на несколько философских проблем, которые тоже составляют предметную область философии. Структура философских проблем вообще чрезвычайно сложна - от самых общих, универсальных, до самых частных, специальных. Предмет философии может дробиться на более специальные области, может и объединяться в более крупные, большие проблемы. В философии нет "мелких" проблем, есть проблемы более узкие, специальные, входящие составной частью в более универсальные, широкие.

Философскому знанию присуща универсальность формы, всеобщность. Кроме этого, философия также универсальна по своему содержанию, она сводит все отношения человека с миром к единому, общему основанию. Для философского знания характерно рассмотрение практического, познавательного и духовно-практического отношения человека к миру в единстве, как сторон проявления целостной сущности человеческой жизнедеятельности. Философия рассматривает целое как самого человека, так и все его жизненные проявления.

В строгом смысле слова вся проблематика философии может быть сведена к проблеме человека. Именно человек и только человек есть субъект познания и тем самым - предмет философской теории познания (гносеологии или эпистемологии). Именно человек есть субъект истории и тем самым предмет философии истории. Вся история философии с древности до настоящего времени есть история постижения природы и сущности человека. Еще древнегреческий мыслитель Сократ (469-399 гг. до н.э.) сформулировал идею о том, что наиболее достойный предмет философского исследования - сам человек, а познание человеком природы (т.е. естествознание) по своему предназначению не может равняться ценности познания человеком самого себя. Можно утверждать, что все философские проблемы выходят из одного общего основания - бытия человека в мире. В форме философского размышления люди пытаются уяс-

11

нить себе самые глубинные основы своего бытия в мире. Философия может развивать множество точек зрения на проблему человека, но человек неизменно остается общим, универсальным предметом философского исследования.

Глубокие размышления о сущности и предмете философии оставил русский мыслитель В.С.Соловьев в своей работе "Кризис западной философии". Он определяет философию как известное рассудительное (рефлексирующее) познание. Философия есть всегда дело личного разума. Другие сферы общечеловеческой деятельности не являются бесспорными плодами личного разума - ни язык, ни мифология, ни первичные формы общества. По Соловьеву, философское

познание есть заведомо действие личного разума или отдельного лица во всей ясности его индивидуального сознания. Субъект философии есть, по преимуществу, единичное "Я" как познающее. В.С.Соловьев подчеркивает, что философия, в смысле мировоззрения, есть мировоззрение отдельных лиц. Общее мировоззрение народов и племен всегда имеет религиозный, а не философский характер. Пока все отдельные лица живут общей духовной жизнью народа, философия, как самостоятельное и верховное воззрение, невозможна. Философия возникает только тогда, когда для отдельного мыслящего лица вера народа перестает быть его собственной верой, теряет для него значение внутреннего безотчетного убеждения, из начала жизни становится только предметом размышления. Философия начинается тогда, когда мыслящее лицо отделяет своё мышление от общей веры, противополагает его этой вере как внешнему. По мнению В.Соловьева, философия на Западе могла начаться только тогда, когда для некоторых отдельных лиц учение католической церкви перестало соответствовать их собственному мышлению, перестало быть их внутренним убеждением, стало для них внешним авторитетом. Западная философия начинается раздвоением между личным мышлением, как разумом, и общенародною верою, как авторитетом. По Соловьеву, в философии очень значительна роль личного разумного начала человека.

Каков бы ни был предмет философии, речь всегда идет о глубоком внутреннем процессе деятельности человеческого разума, пытающегося постичь самые фундаментальные проблемы человеческого бытия. В форме философии человек строит универсальную картину мира и собственной сущности, уясняет себе своё собственное предназначение. Философия даёт человеку самый общий ответ на вопрос о том, кто он и какова природа его бытия, цель существования и смысл жизнедеятельности.

12

# 3. Связь философии с теоретическим и практическим

отношением человека к миру

При изучении вопроса о функциях философии следует исходить из положения о том, что философия есть, наряду с наукой, форма теоретического познания, связанная как с познавательным, так и с практическим отношением человека к миру. Философию ещё можно определить как теоретическое самоопределение человека по отношению к собственной практике и познанию.

Функции философии, как теоретического самопознания человека, следует подразделить на две взаимосвязанные стороны: по отношению к познанию философия выполняет функцию методологии, по отношению к практике - функцию мировоззрения. Подразделение функций

философского знания на методологическую и мировоззренческую выражает специфику практического и познавательного отношения человека к миру. Философия, как методология, есть исходная субъективная позиция личности, включённой в общий социальный процесс познания мира. Другими словами, это общая гносеологическая ориентация личности. Философия, как мировоззрение, формулирует исходную деятельную позицию субъекта, осуществляющего практическое преобразование объекта. Здесь практическое отношение человека к миру формулируется с точки зрения таких понятий, как сущность, цель, средства, личностный смысл практической деятельности. Например, такое философское направление, как прагматизм, исследует всеобщие основания человеческой практики, обосновывая в качестве цели практики построение жизненных условий, достойных человека, улучшающих его существование.

В данной теме не раскрываются подробно сущность и структура познания и практики. Это делается специально в последующих темах. Здесь следует лишь усвоить, что философское знание концентрирует в себе наиболее общие представления о познании и практике. И эти представления дают исходную ориентацию для человеческой жизнедеятельности. Философское знание не просто улавливает витающий в воздухе дух эпохи, но и наиболее концентрированно выражает его в теоретической форме. Это основная задача философии - формулировать теоретически общий дух познания и практики, присущий данной эпохе.

Выступая в качестве методологии познания, философия призвана обосновать, каковы познавательные особенности человека, какие познавательные средства может избрать человек соответственно своим спо-

13

собностям, каковы пути постижения подлинного знания, структура достигаемого человеком знания, способы проверки истинности знания. Например, немецкий мыслитель И.Кант (1724-1804 гг.) важнейшей задачей философии считал критику познавательных способностей человека, при- меняемых как теоретически, так и практически.

Как мировоззрение, философия выполняет задачу обоснования места практики в человеческой жизнедеятельности, влияния практики на формирование личности, её духовный мир, выявления нравственной ответственности человека за последствия практической деятельности. Например, к

мировоззренческой функции философии может быть отнесено изучение экологических проблем производственной деятельности человека. Здесь философия вторгается в саму гущу жизни, находится в органической связи с ней, потому что речь идет о практическом вмешательстве человека в мир природы. Совершая мировоззренческие прорывы, философия расширяет горизонт практики, вносит существенные коррективы в практическое самоопределение личности.

Рассмотрим связь философии с теоретическим отношением человека к миру. Человек стремится постичь как свою собственную сущность, так и сущность внешнего мира. Существуют науки о человеке и науки о природе. Каждая из этих многочисленных наук развивает свою собственную методологию, исходя из специфики изучаемого объекта. Философия

стремится преодолеть разрыв между науками о человеке и науками о природе, опираясь как на те, так и другие. Философская методология -

это методология поиска единства между человеком и природой. По отношению ко всему комплексу научного знания философия играет интегративную роль, отыскивает сущностное единство всех форм знания. При этом философия не навязывает наукам свой собственный метод, не вмешивается в процедуру научного исследования. Дело философии - развивать свой собственный метод интеграции научного знания. Эту методологическую функцию не берет на себя ни одна наука - каждая работает в своей специфической области, пользуясь своими особыми методами. Философия отвергает потребности человека охватить себя и мир одним общим взглядом, пользуясь общим для всех наук понятийным аппаратом - философскими категориями. Методологическая функция философии нигде не проявляется так ярко, как в разработке единой системы философских категорий. Философия развивает как категориальный анализ, так и категориальный синтез. Любая наука исходит из общих категориальных оснований, развиваемых философией.

14

Связь философии с практическим отношением человека к миру выражается в мировоззренческой функции философии. Философские представления можно рассматривать как общее мировоззрение, составляющее важнейший элемент структуры личности. Если философская методология соединяет различные научные подходы, то философское мировоззрение ориентирует личность в многообразном мире практической деятельности. От широты и глубины философского мировоззрения зависит успех практики. Речь идёт как о материально-производственной практике, так и о практике социально-политической. Каждому уровню практического отношения человека к миру соответствует свой тип философского мировоззрения. Философия формирует мировоззренческие представления, присущие данной эпохе. Эти представления типичны для широких социальных слоёв. Они придают практической деятельности различных людей, составляющих данное общество, определенное общее направление, что позволяет данному обществу действовать как целому, единому.

Представления о функции философии, ее связи с человеческой жизнедеятельностью очень ярко выражены русским философом Иваном Александровичем Ильиным (1883-1954 гг.) в его работе "Путь к очевидности". По Ильину, русская философия должна опереться на русский национальный духовный опыт, а не подражать несвойственным ей образцам философии других народов. Прежде всего русские мыслители должны отказаться от выдумывания философских систем. Философ обязан неуклонно и неутомимо испытывать исследуемый предмет и так описывать, излагать, изоб- ражать его, каков он есть в действительности. Вместо выдумывания философских систем философу достаточно предметно созерцать и мыслить. Опираться надо на философские опыт и созерцание, а не строить дедуктивные, отвлеченные конструкции. В философии также, как и в других областях познания, действует закон исследования. Этот закон И.А.Ильин характеризует как созерцающую индукцию, т.е. как восхождение от фактов опыта к теоретическим обобщениям. Философ призван переживать свой предмет в его объективной реальности, проверять пережитые им содержания, описывать их и показывать их другим людям. Он должен оставаться исследователем, но его не должно заботить то, какая философская система получится из его исследований, - "монизм", "дуа- лизм", "плюрализм", "реализм", "идеализм", "рационализм" или "интуитивизм".

И.А.Ильин утверждает, что есть особый философский опыт, который надо понять и усвоить, а затем осуществлять, укреплять его и культи-

15

вировать. Философу надо быть готовым к тому, что предмет философии будет дан ему в своеобразных и различных обличиях. Задача философа -

раскрыть начала духа и духовности всюду, где он сталкивается с присутствием духовного содержания. Философ должен раскрывать очевидность духа во всех его формах. Там, где он обращается к исследованию нравственности, добродетели и добра, он должен прежде всего углубить и расширить свой нравственный опыт, открыть в самом себе нравственное измерение вещей и людей, воспитать себя к акту совести. Там, где философ обращается к искусству, он должен подготовить себя к художественному созерцанию и опыту. В области религиозной философии исс- ледователь должен погрузиться в свой и чужой религиозный опыт, опереться на живое религиозное созерцание, будучи способным на терпимость, чуткость и сердце. В философии права необходим опыт здравого и нормального правосознания, слагающийся из чувства собственного духовного достоинства, способности свободного человека к самоуправлению и взаимного уважения и доверия людей друг к другу.

По Ильину философия в общем и целом, как и во всех своих ответвлениях, есть наука, вырастающая из духовного опыта. Философ, желающий успешно исследовать свой предмет, должен реально-опытно переживать и тем самым осуществлять его. Только ставши сам орудием духа, он сможет испытать и познать сущность духа. А это означает, что профессиональный философ обязуется постоянно и неутомимо работать над очищением своей души. Настоящий путь философа видится И.А.Ильину таким: сначала - быть, потом - действовать, а лишь затем, из осуществленного бытия и ответственного, опасного и даже мучительного делания - философствовать. В таком понимании философия предстает не как чистое и отвлеченное умозрение, не как схематическое и систематическое конструирование, а как разумная переплавка живого духовного опыта человека в крупицы жизненно выстраданных истин.

БЫТИЕ: ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК

# 4. Понятие бытия, его философский смысл

Философский смысл понятия бытия может быть усвоен тогда, когда мы сначала обратимся к обыденному смыслу слов "быть", "существовать", "бытийствовать". Эти слова мы применяем, как правило, тогда, когда речь идет о каких-либо конкретных предметах, свойствах или отношени-

16

ях. На языке философии понятие бытия обретает совершенно другой, не обыденный смысл - смысл "бытия вообще", т.е. любого бытия в его всеобщем определении. Любое

понятие обретает философский смысл тогда, когда оно получает обобщающее, абстрагированное значение. Ещё в V в. до н.э. древнегреческий философ Парменид рассуждал о том, что множество существующих вещей не является истинным, подлинным бытием, а есть лишь кажущийся мир мнения. Подлинное бытие, по Пармениду, есть вечное бытие единого мира.

Для фиксации философского смысла понятия бытия необходимо постоянное обращение к эмпирическому опыту человека. Французский мыслитель Ренэ Декарт (1596-1650 гг.) искал теоретические аргументы для того, чтобы подтвердить сам факт существования человека. Декарт нашёл подтверждение бытия человека в том, что человек может установить факт своего мышления,- "мыслю, следовательно, существую". Здесь самоочевидность мышления стала подтверждением факта бытия самого мыслящего человека. Но аргументацию Декарта нельзя распространить на подтверждение факта бытия внешних предметов, потому что их существование для человека не самоочевидно, в отличие от самоочевидности своего собственного мыслящего "Я". Поэтому проблема бытия внешних человеку предметов (на философском языке - трансцендентных по отно- шению к человеку) гораздо сложнее, чем проблема бытия самого человека. Английский философ Д.Юм (1711-1776 гг.) вообще отрицал возможность узнать, существует или не существует внешний по отношению к человеку мир.

Каким же образом эмпирический опыт человека подтверждает ему факт существования внешних предметов? Первоначальное основание, по которому мы судим о существовании внешних предметов, это чувственное созерцание этих предметов: мы их видим, слышим, осязаем. Именно посредством своих ощущений мы и устанавливаем факт существования внешних предметов. Далее, когда внешние предметы становятся объектом практической деятельности человека, факт их бытия получает ещё более глубокое эмпирическое подтверждение: внешний предмет изменяется под воздействием человека, который придает ему желаемую форму. Здесь чувственное созерцание соединяется с чувственной деятельностью, т.е. бытие внешних предметов обнаруживается для нас не только субъективно (в созерцании), но и объективно (в практике). Именно в практике человек получает наиболее глубокое подтверждение бытия внешних предметов.

17

До сих пор наши рассуждения опирались лишь на эмпирический опыт человека. А нет ли чисто теоретических аргументов, позволяющих нам судить о бытии тех или иных предметов? Обратимся к опыту науки. Из истории астрономии известно, что была подтверждена математически обоснованная гипотеза о существовании ещё одной планеты Солнечной системы - Нептуна.

Теоретические аргументы существования внешних предметов всегда играли значительную роль в человеческой жизни. Теория есть отражение реальной действительности и истинная теория раск- рывает для нас реальность не в меньшей степени, чем живое созерцание и практика. И что такое теория, как не осмысление созерцательного и деятельного опыта человека, очищение этого опыта от всего случайного и выявление в нём повторяющегося и закономерного? Поэтому о бытии мы судим не только на основании эмпирической очевидности, но и на основе теоретической достоверности. В идеале опыт созерцания, деятельности и познания должен гармонизироваться (соотноситься), в реальности же разные формы опыта человека часто противоречат друг другу, искажая картину бытия.

Теперь необходимо провести различие понятия бытия на субъективную и объективную стороны. О субъективном смысле понятия бытия речь идёт тогда, когда имеются в виду такие явления, которые составляют субъективный мир человека - мир его мыслей, чувств, эмоций, настроений, интересов, потребностей и т.д. Субъективное бытие определяют ещё и как "внутренний мир человека". Субъективное бытие характеризуется рефлексивностью, т.е. отнесенностью к сфере человеческого самосознания. Объективное бытие, напротив, характеризуется предметностью, т.е. отнесенностью к сфере внешней реальности. Субъективная реальность имманентна человеческому самосознанию (т.е. неотъемлемо ему принадлежит); объективная реальность же изначально трансцендентна человеку, т.е. противостоит ему как внешняя предметность, объект.

Таким образом, человек дифференцирует понятие бытия, различая природное бытие внешних предметов и духовное бытие своей собственной субъективности. Именно такое различение

позволяет человеку осознать себя как субъект творчества, познания, деятельности, свободы, общественных отношений. В

последующих темах будет раскрыта связь между предметным и субъективным бытием.

Кроме различения природной предметности и человеческой субъективности, необходимо осмыслить факт единства человека и природы, т.е. неотъемлемую принадлежность самого человека к миру природы, который

18

в своей сущности един. Вещи, процессы и состояния природы не чужды человеку, человек вплетен в материальную, энергетическую, пространственную и временную связи

природы как целого, всегда оставаясь, прежде всего, природным существом. Бытие человека - это бытие природы, одной из её сторон.

В истории философии учения о бытии всегда приобретали самую различную форму. Рассмотрим одну из них, обозначив её как "философскую онтологию". Онтология - это философское учение о бытии. Общее во всех философских онтологиях - стремление исследовать всеобщие признаки и основания существования вещей. Эту линию в истории философии можно обозначить как "линию Парменида". Обычно любая философская онтология тяготеет к наиболее отвлечённому, абстрактному, академичному истолкованию бытия. Философы, склонные к живому, конкретному мышлению, стремятся избегать разработки проблем онтологии. Например, русский философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948 гг.) в работе "О рабстве и свободе человека" прямо утверждал, что онтологизм есть ошибочная философия, истинная философия должна стремиться к конкретной реальности, к существующему. По меткому замечанию Бердяева, понятие бытия двусмысленно - оно обозначает субъект и предикат, подлежащее и сказуемое. Понятие бытия нельзя класть в основу философии, ибо тогда человек становится рабом бытия, утрачивает свободу своего духа перед порабощающей силой бытия.

Вторую линию учений о бытии в истории философии можно условно обозначить как "философский гносеологизм". Гносеология - это философское учение о познании. Философский гносеологизм не ставит вопроса о "бытии вообще", о его всеобщих признаках. Здесь о бытии говорят как об объекте познания, реальности, постигаемой человеческим разумом. Особенность этой философской традиции состоит в том, что бытие любой вещи рассматривается как предмет познания. Другими словами, о бытии здесь говориться вполне конкретно - предметы предстают перед нами сквозь призму ощущений, представлений, воображения, понятий, суждений, умозаключений. Уже у древнегреческого философа Платона можно обнаружить очень зрелую постановку вопроса об "умопостигаемом бытии". Если у Парменида реальность имеет онтологический характер, то Платон во всех своих трудах имеет в виду гносеологическую реаль- ность.

Для философии важны оба аспекта в трактовке понятия бытия - и онтологический, и гносеологический. Вообще, в истории философии всегда

19

оказывалось, что диаметрально противоположные философские направления скорее дополняют друг друга, нежели взаимоисключают. Бытие онтологично, если речь идёт о том, что, по словам древнегреческого философа Гераклита, всегда было и будет, т.е. о Космосе, о природе. Бытие гносеологично, если речь идёт о том, что вещи существуют "для человека", мир - есть мир с человеческой точки зрения. Грандиозную попытку совместить в одном философском учении оба аспекта понятия бытия сделал И.Кант, после которого философская мысль пошла по новаторскому пути. "Бытие, которое я могу знать" - таков один из аспектов его философского учения.

# 5. Бытие человека в мире природы

В данном вопросе предметом рассмотрения будет не всеобщая категория, а специфическое понятие бытия человека. Здесь же следует обратиться к философской категории человеческой природы. Бытие человека не только сходно с бытием вещей природы, но и обладает рядом особен- ных признаков. Поэтому необходимо ввести в рассмотрение такие категории, которые выражают специфику бытия человека.

Прежде всего целесообразно обратиться к природному аспекту бытия человека. Человек есть природное существо, включённое в целостную систему природных процессов. Как телесная, так и духовная организация человека определяются его соотнесенностью с природным целым. Человек выступает не как "венец природы", не как её властелин, а как одно из звеньев в цепи природного взаимодействия. Вопрос о взаимоотношении человека и природы весьма сложен, он является предметом многовековых дискуссий философов. Человек рассматривался и как аномалия природы, и как её высшее творение, и как абсолютно чуждое природе существо, выброшенное за греховность из рая, и как органическое порождение самой природы. От

трактовки отношения человека к природе зависит практическое отношение человека к своей собственной природе. Наиболее плодотворным в

истории философии оказывались учения, которые рассматривали человека как с точки зрения различия, так и с точки зрения единства его с природой.

Основные категории, которые выражают специфику бытия человека - это понятия

существования, сущности и осуществления, которые выступают взаимосвязанными модификациями человеческого бытия. Рассмотрим смысловое значение этих категорий.

20