- •Министерство образования и науки Российской Федерации Российский государственный социальный университет Курский институт социального образования
- •Курс лекций по социологии
- •Содержание
- •Лекция одиннадцатая. Социология семьи
- •1. Социальная сущность и функции семьи.
- •2. Классификация семейно-брачных отношений.
- •3. Кризис семьи и ее будущее.
- •Введение
- •Лекция первая. Предмет, функции и структура социологии.
- •1. Социология как наука
- •2. Предмет и объект познания социологии. Понятие социального
- •3. Метод социологии
- •4. Структура социологии
- •5. Место социологии в системе наук об обществе
- •6. Функции социологии
- •Лекция вторая. Становление и основные этапы истории Развития социологии
- •1. Философский период в истории социологии.
- •Античность
- •Эпоха средневековья
- •Новое время
- •2. Огюст Конт – основатель социологии.
- •3. Натуралистическое направление в социологии.
- •4. Классический тип научности социологии. Учение о методе Эмиля Дюргейма.
- •5. Нетрадиционный тип научности. «Понимающая социология» г. Зиммеля и м. Вебера.
- •6. Основные принципы материалистического учения об обществе к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Лекция третья. Развитие социологической мысли в России
- •1. Первый этап развития социологии в России (2-я половина XIX – 1917 год).
- •2. Второй этап развития социологии в России (1917 год – 1930-е гг.)
- •3. Третий этап развития социологии в России (начало 1950 гг. – XXI век).
- •Лекция 4. Современная Западная социология
- •1. Основные школы и теории современной социологии
- •2. Функционализм, структурализм, структурный функционализм
- •3. Теории социального конфликта
- •4. Теория социального обмена
- •5. Бихевиоризм
- •6. Символический интеракционизм
- •7. Этнометодология
- •8. Феноменологическая социология
- •Лекция пятая. Общество как социокультурная система
- •1. Системный анализ общественной жизни
- •2. Общество с позиций социального детерминизма
- •3. Теория функционализма
- •4. Концепция общества в индивидуализме.
- •Лекция шестая. Социальная структура и социальная стратификация общества.
- •1. Понятие социальной структуры общества
- •2. Марксистское учение о классах как основном элементе социальной структуры общества
- •3. Теория социальной стратификации и социальной мобильности.
- •4. Модели стратификационных систем
- •5. Социальное неравенство
- •Лекция седьмая. Социальные группы, институты, организации в устройстве и функционировании общества.
- •1. Социальные группы
- •2. Социальные общности
- •3. Социальные институты
- •4. Институт семьи
- •5. Социальная организация
- •6. Гражданское общество и государство
- •Лекция восьмая. Личность в системе социальных связей
- •1. Проблема человека в социологии
- •2. Понятие личности в социологии
- •3. Макросоциологический уровень анализа личности
- •4. Взаимодействие личности и общества
- •5. Статусная концепция личности
- •6. Ролевая теория личности
- •7.Теория "зеркального я"
- •Лекция девятая. Социальное поведение и социальный контроль
- •1. Сущность и субъекты массового социального поведения
- •2. Разновидности массового социального поведения
- •2.1. Социальные движения
- •2.2. Коллективное поведение
- •2.3. Социальное поведение личности
- •3. Девиантное (отклоняющееся) поведение
- •4. Социальный контроль
- •5. Социальные конфликты
- •Лекция десятая. Культура как ценностно-нормативная система
- •1. Сущность культуры
- •2. Основные элементы культуры
- •3. Роль культуры в жизни общества
- •4. Культурная динамика
- •Лекция одиннадцатая. Социология семьи
- •2. Классификация семейно-брачных отношений.
- •3. Кризис семьи и ее будущее.
- •Лекция двенадцатая. Социология труда
- •1. Объект, предмет, функции социологии труда
- •2. Специфика социологического подхода к изучению труда
- •3. Человек в управлении трудовой деятельностью
- •Лекция тринадцатая. Политическая социология.
- •1. Политика и политическая деятельность
- •2. Политические отношения и политические интересы
- •3. Политические процессы и политические институты
- •4. Политическая система общества
- •5. Политическое сознание
- •Лекция четырнадцатая. Общественное мнение: механизм формирования, функции и проблемы его изучения.
- •1. Феномен общественного мнения
- •2. Факторы детерминации общественного мнения. Сущность и содержание
- •3. Функции общественного мнения и его анализ
- •Лекция пятнадцатая. Методология, методика и техника социологического исследования
- •1. Виды и этапы социологического исследования
- •2. Методика социологического исследования
- •3. Методы сбора первичной социологической информации
- •4. Обработка, анализ и представление данных
- •Литература
- •Методика социологического исследования
- •Описание отдельных социологов
- •Краткий словарь по социолдогии
Лекция вторая. Становление и основные этапы истории Развития социологии
План
1. Философский период в истории социологии.
2. Огюст Конт – основатель социологии.
3. Натуралистическое направление в социологии. Герберт Спенсер.
4. Классический тип научности социологии. Учение о методе Эмиля Дюргейма.
5. Нетрадиционный тип научности. «Понимающая социология» Георга Зиммеля и Макса Вебера.
6. Основные принципы материалистического учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса.
1. Философский период в истории социологии.
В истории социологии можно выделить три периода:
1) античность;
2) средневековье и новое время;
3) современность, а именно XIX – ХХI века.
Только в современный период социология становится точной наукой, опирающейся на эмпирические факты, научный метод и теорию. Два предшествующих периода характеризуют ее донаучный этап, когда совокупность идей, объяснявших человека и общество, формировалась в рамках социальной философии.
Античность
Первых социологов античности называют социальными философами. Среди них выделяются два гиганта – Платон (428/427 – 348/347 до н.э.) и Аристотель (384 – 322 до н.э.). Они, как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество.
Платон. Первым в истории трудом по «общей социологии» считают «Государство» Платона. Его главный тезис – правильное государство можно обосновать и построить с помощью науки, которая начинает с критического анализа социальных проблем, а заканчивает политическими рекомендациями усовершенствования общества. Стабильным надо считать общество, поделенное на три класса: высший, состоящий из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и крестьян.
Зная, что общество начинает гнить с головы, Платон требовал от элиты нравственной чистоты. Не власть, а авторитет – основное орудие управления обществом. Подданные берут пример с правителей и ведут себя как они. Отсюда вывод: характер правительства в конечном итоге определяется социальным характером людей. Такова в общих чертах «социологическая теория» правильного государства Платона, где он пытается ответить на вопрос всех вопросов: как правительству удержаться у власти и получить поддержку населения.
Аристотель. У него опорой порядка выступает средний класс. Кроме него, существуют еще два класса – богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат. Государство лучше всего управляется в том случае, если: 1) масса бедняков не отстранена от участия в управлении; 2) эгоистические интересы богатых ограничены; 3) средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.
Законодатель должен стремиться не ко всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.
Частная собственность развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество потребностей и стремлений, но главная движущая сила – любовь к деньгам, ибо этой страстью больны все. При коллективной собственности все или большинство бедны и озлоблены. Аристотель превозносит общество, в котором средний класс сильнее всех других.
Помимо Аристотеля к идее общества как естественного образования в античности склонялись и стоики, в том числе самый выдающийся из них, римский философ и писатель Луций Анней Сенека (ок. 5 г. до н. э.– 65 г. н. э.). В своем сочинении “О благодеяниях” (63–65 гг.) он поет настоящий гимн обществу, доказывая, что оно опирается на природные основания и взаимопомощь людей. Сенека утверждает: “[Природа] дала две силы, которые человека слабого сделали весьма крепким, – разум и общество: благодаря им тот, кто, взятый в отдельности, не может даже ни с кем поравняться, обладает миром. Общество дало ему власть над всеми животными, его, рожденного на земле, общество ввело во владение иной природой и дало ему власть господствовать над всей природой. Оно сдерживает приступы болезней, приготовляет опору старости, дает утешение в скорбях; оно делает нас мужественными, потому что позволяет призывать [себя на помощь] против судьбы. Уничтожь общество, и ты разрушишь единство человеческого рода, – единство, которым поддерживается жизнь...” [Луций Анней Сенека. О благодеяниях (De beneficiis), кн. IV, гл. 18 // Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. С. 87].
И все же представление об обществе как результате естественного развития не было господствующим ни в Древней Греции, ни в Древнем Риме. Преобладал взгляд, согласно которому общество – это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей: монархов, законодателей или самих членов определенных обществ. Такой точки зрения в античности придерживались Платон, Эпикур и его последователи (в частности, Лукреций), Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан и др. Но и представители этой традиции, считая общество изобретением человека, как правило, исходили из того, что оно основано на фундаментальных потребностях людей и выполняет в их жизни важнейшие функции.
Античное понятие общества в сравнении с тем, каким оно стало впоследствии, имело более узкое и вместе с тем более определенное и конкретное значение. Оно включало только такие формы взаимоотношений, в которых очевидным и наглядным образом присутствовали общность, союз, совместная деятельность. Это, прежде всего семья и имущественное объединение, основанное на тесных эмоциональных связях, юридических договорах и конкретных практических целях [Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.] Понятие об обществе как таковом, обществе людей, еще не утвердилось; это, как правило, общество каких-то определенных людей, объединившихся для определенных целей. Поэтому Аристотель начинает рассмотрение общества с семьи. В Риме семья также считалась обществом, так как она была основана на договоре; семейная любовь называлась “социальной” любовью, а отношение жены к мужу считалось “социальным” отношением.
Кроме семейных союзов под обществом понимались объединения друзей, коммуны, братства. Но главным образом обществами назывались союзы, заключаемые для каких-то имущественных целей. Это понятие носило преимущественно договорно-юридический характер. “С точки зрения этого понятия общество есть не более как договор, заключаемый отдельными людьми вполне сознательно и вполне намеренно, для вполне определенной и осуществимой имущественной цели. Заключая его, иными словами, вступая в общество, каждый член вносит свой вклад, имущественный или иной” [Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С.15]. Вклад должен быть обязательно, иначе возникает отношение не социальное, а благотворительное, основанное на дарении. Поскольку общество – это объединение, формируемое определенными людьми для определенных целей, оно не может создаваться навеки: его существование продолжается и прекращается по воле участников. Вступая в общество, каждый обязуется только за себя, но не за своих наследников.
Идеи устройства общества, развиваемые двумя великими античными философами, с тех пор не потеряли для нас своего интереса до сих пор.