- •Министерство образования Российской Федерации
- •I. Метафилософия в настоящее время самым
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. Философия философии
- •§ 1. Возникновение и исторический генезис философии, общие
- •§ 2. Природа философского знания: предмет, структура, специфика
- •3. Структура системы философского знания
- •§ 3. Философская культура и социальные функции философии
- •§ 4. Плюрализм философий: концептуальное оправдание
- •§ 5. Основной вопрос философии и ее современные типологии
- •Глава 2. Философия истории философии История философии
- •§ 1. Историография философии в историко-философской
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •II. Краткий курс истории философии в лицах, школах и проблемах
- •Гегель Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. История философии востока
- •§ 1. Философия Индии: исторический генезис
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Миманса
- •Веданта
- •Итоги и выводы
- •§ 2. Философия Китая: начала философского мышления,
- •Глава 4. История западной философии
- •§ 1. Античная философия
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •1. Эпикурейская школа
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •1. Стоицизм
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •2. Эклектизм
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •5. Неоплатонизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •§ 2. Средневековая философия Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •§ 3. Философия Ренессанса (Возрождения) Особенности ренессансной эпохи
- •Философия возрожденного гуманизма.
- •Томас Мор
- •§ 4. Философия Нового Времени Становление и развитие философии Нового Времени
- •Английский материалистический сенсуализм. Ф.Бэкон, т.Гоббс и Дж.Локк
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •§ 5. Немецкая классическая философия, материализм
- •§ 6. История российской философии XIX – начала хх в.
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •2. Философия западников. П.Я.Чаадаев, в.Г.Белинский, а.Н.Герцен
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •3. Религиозная философская духовность в русской культуре XIX в. Н.Ф.Федоров и в.С.Соловьев Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •4. Российский материализм XIX – XX вв.
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •§ 7. Современная западная философия в контексте мирового развития. Краткое обозрение
- •1. Становление современной западной философии
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Содержание
- •Введение в философию и ее историю
Алексей Степанович Хомяков
… полнота разумения, равно как
и беспорочная святость, принадлежит
лишь единству всех членов Церкви.
Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860) – религиозный философ-славянофил, публицист, поэт. К числу наиболее известных трудов относят его философско-богословские статьи: "Опыт катехезисного изложения учения о Церкви" (1864), памфлеты – "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях" (1853 – 1858) и др.1
Основные религиозно-философские идеи и социально-этические воззрения Хомякова:
– вера является пределом духовного развития человека, "крайней чертой его знания". В отношении веры и разума духовное образование начинает с разумного познания и завершает обретением веры. Неразумно само противопоставление веры и разума, науки и религии;
– постигнуть истины веры можно лишь в сообществе с Церковью на основе любви. В этом суть принципа соборности, согласно которому "истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всею полнотой, всею совокупностью народа, составляющего церковь, который и есть тело Христово";
– соборность, по Хомякову, есть сочетание свободы и единства людей. "Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа" – таков источник веры православной. "Единство без свободы" – характерная черта католичества; "повинуйтесь и веруйте моим декретам", – говорит Рим. "Свобода без единства" – такова суть протестантизма, лозунг которого: "будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-либо верование".
Идея духовной свободы определила весь ход развития религиозной философии славянофилов и всей религиозной философии XIX века. Хомяков верил в великую историческую миссию России и русского народа. Для ее осуществления необходимо воплотить православный христианский идеал свободы и цельности (соборности) в жизнь и дух русского народа. Сверхпредназначение России сокрыто не в богатстве и могуществе государства, а в том, чтобы стать "самым христианским из всех человеческих обществ".
К числу славянофилов старшего поколения принадлежат Н.Я.Данилевский, Н.Н.Страхов и К.Н.Леонтьев.
Николай Яковлевич Данилевский
Бог пожелал создать красоту
и для этого создал материю.
Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1895) – русский философ-социолог, публицист, ученый естествоиспытатель, создатель учения о культурно-исторических типах цивилизационного развития народов. Основные сочинения: "Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому". (1871, переиздано М., 1991), "Дарвинизм. Критическое исследование" (1889), "Сборник политических и экономических статей" (Спб., 1890).
Философско-социологические взгляды Н.Я.Данилевского:
– в основе его философско-социологических идей лежит последовательная защита основ славянофильства. Данилевский – яркий представитель панславизма1;
– идея "общечеловеческой задачи" создания единой цивилизации неосуществима в принципе, так как развитие национальных цивилизаций осуществляется за счет их разнородности. Прогресс прекратится, если народы выберут единый путь развития. В этой мысли, несомненно, есть ценное зерно;
– не всякие народы способны к самобытному историческому творчеству, к созданию особой культуры, лежащей в основе культурно-исторических типов цивилизации. В предшествующей истории Данилевский выделяет одиннадцать типов цивилизаций: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассиро-вавилоно-финикийский; 4) халдейский (древнесимитический); 5) индийский; 6) иранский; 7) еврейский; 8) греческий; 9) римский; 10) новосемитский (аравийский); 11) германо-романский (или европейский). На смену последнему, вступившему в период упадка, идет восточнославянский культурно-исторический тип во главе с Россией;
– Данилевский выделяет два исторических типа общества: в первом основное население представляет обезземеленную массу, во втором – большинство населения наделено землей. В обществе первого типа городское население накапливает революционный потенциал, который, в конечном счете, должен привести к революции и установлению военной диктатуры. В странах второго типа устанавливается консервативное государственное устройство, поддерживаемое основной частью населения. Развитие по второму пути предпочтительно и характерно для России;
– Запад, создав европейский культурно-исторический тип общественной организации, уже пережил "апогей своего цивилизационного величия". Очередь теперь за возвышением славян, которое возможно при условии объединения их во "Всеславянский союз";
– все предшествующие культурно-исторические типы имели одну основу: еврейский – религиозную, греческий – художественную, римский – политическую. Германо-романский тип имеет две основы: политическую и научно-технологическую (индустриальную). Грядущий славянский культурно-исторический тип характеризуется четырехосновностью: 1) религиозной; 2) научно-технологической; 3) политической; 4) экономико-общинной;
– Данилевский опроверг завоевательный образ России, показав, что объединительная политика ее всегда носила мирный характер;
– неприятие эволюционной теории заставила Данилевского обратиться к трудам оппонентов Дарвина, чему он посвятил последние годы жизни.
Данилевский завершает классическое славянофильство и намечает переход к религиозно-философскому консерватизму, представленному Н.Н.Страховым и К.Н.Леонтьевым.