XlX. Прошедшее и будущее политических учреждений

§ 576. В предыдущих разделах мы мало .говорили о том, насколько поли­тическая эволюция служит примером эволюции вообще. Для внимательного читателя достаточно будет указать на то, что наряду с превращением неболь­ших бессвязных социальных агрегатов в агрегаты большие и связные, кото­рые, интегрируясь, переходят от однообразия к разнообразию, совершается также и переход от неопределенности политической организации к ее опре­деленности. К этому нужно прибавить, что эти перемены в обществах пред­ставляют разнообразия, соответствующие разнообразию условий, и общест­вснные изменения совершаются соответственно изменению условий. Раз­личные части общества претерпевают изменения соответственно тому, какой характер имеет деятельность общества [с. 361] ...

... Обзор исторических данных и наблюдение над жизнью низших рас по­казывают, что, во-первых, там, где не было и нет войны, не существует и пра­вительства; во-вторых, войны приводят к появлению авторитетного вождя; втретьих, когда власть этого вождя достаточно укрепится, он начинает подчи­нить себе и невоенную деятельность индивидов: он превращается в короля. Таким образом, правительство возникает и развивается вследствие наступа­тсльной и оборонительной войны общества против других обществ [с. 490].

Т. ГОББС (1588-1679)

[государство как продукт человеческого разума]

Позникновение государства Гоббс связывает с природой, качествами человека как существа глубоко эгоистического, наделенного сильными «естественными страстями», такими, как властолюбие, жажда богатства и чувственных удо­вольствий. Естественные страсти, прежде всего властолюбие, влекут людей к соперничеству, недоверию, жажде славы и, как следствие, к зависти, ненависти, раздорам, вражде, мести и в конечном счете к «войне всех против всех» (bellut omnium contra omnes). Таково естественное состояние человеческого рода. В от­личие от Гроция Гоббс рассматривает в качестве основного качества человека не стремление к общению, а эгоизм, индивидуализм^l.

Т. Гоббс. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и граждпнского

Соч.: В 2 т. Пер. с лат. и англ. Сост., ред., авт. прим. В.В. Соколов. М.: Mысль, 1991.

Т. 2. С. 3-545. (Философское наследие. Т. 115)

Люди равны от природы. Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей [с. 93] ....

Из-за равенства проистекает взаимное недоверие. Из этого равенства сл собностей возникает равенство надежд на достижение целей. Вот почем, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они могут обладать вдвоем, они становятся врагами…

Из-за взаимного недоверия - война. [с. 94] ... Мы находим в природе человека три основные причины войны: во-первых, соперничество; во-вторых недоверие; в-третьих, жажду славы.

Первая причина заставляет людей нападать друг на друга в целях нажывы, вторая - в целях собственной безопасности, а третья - из соображени чести. Люди, движимые первой причиной, употребляют насилие, чтобы сделаться хозяевами других людей, их жен, детей и скота; люди, движимые второй причиной, употребляют насилие в целях самозащиты; Третья же категория людей прибегает к насилию из-за пустяков вроде слова, улыбки, из-зa несогласия во мнении и других проявлений неуважения, неnосредственно ли по их адресу или по адресу их родни, друзей, их народа, сословия или имени

При отсутствии гражданского состояния всегда имеется война всех против всех. Отсюда видно, что, пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, И, именно в состоянии войны всех против всех. Ибо война есть не только сражение, или военное деиствие, а промежуток времени, в течение которого явно сказывается воля к борьбе путем сражения. Вот почему время должно быть [с. 95] включено в nонятие войны, так же как и в понятие погоды.