15. Идея папоцезаризма и ее критика в русской политической мысли XV-XVII в.В. (Нил Сорский, и. Волоцкий, Филофей, Никон).

Основные течения Руси XV – XVI вв:

- Папоцезаризм ( стяжатели и патриарх Никон)

- Цезарепапизм (Нестяжатели, Иван IV)

- Симфония власти (Москва – третий Рим)

- Десокрализация власти (Андрей Курбский, Иван Пересветов, Иван Тимофеев)

- Религиозная социальная утопия Феодосия Косого

НЕСТЯЖАТЕЛИ XV век (Нил Сорский)

Богатые монастыри должны отказаться от земель и прикрепленных крестьян. Нестяжатели настаивали на ликвидации монастырского землевладения, считая, что монахи должны вести аскетический образ жизни, ничего не иметь и питаться лишь плодами собственного труда (жить в скиту). То есть церковь должна вернуться к раннему христианству и должна заниматься только духовной деятельностью. Отделение церкви от экономической и политической жизни.

СТЯЖАТЕЛИ (Иосиф Волоцкий)

Церковь должна иметь большие материальные средства, для того чтобы успешно распространять свои идеи, заниматься благотворительностью и просвещением. Церковь должна оставаться мощной, богатой, экономически и политически влиятельной силой. Каждый отдельный монах должен быть лично нестяжателем (богата церковь, но не монах). Духовная власть должна быть выше светской. Законы государства должны быть Божьими законами. Еретики должны преследоваться государством как уголовники.

ТЕОРИЯ «МОСКВА – ТРЕТИЙ РИМ». (Филофей)

Главный вывод Филофея: Два Рима падоши, Третий стоит, а четвертому не бывати.

Московское царство становится хранителем православной веры. Так как, мировой центр христианства последовательно перемещался из Рима во «второй Рим» - Константинополь, а оттуда в Москву. Филофей считал, что это накладывает особую моральную ответственность на московских государей. Они должны быть защитниками всех народов и обязаны сохранять чистоту веры. Царь не может быть любым человеком, а должен быть потомком Константина (Византийского). Царь на Руси должен быть боговенчанным. Русский царь должен заботиться о своих подданных и судить по правде (христианские законы). Должен заботиться о церквах. Церковь обязана говорить правду царю.

НИКОН

Господь сотворил два светила: солнце и луну. И две власти. Царская власть вторична. Священство выше царства, ибо от священства царство помазуется. Обе власти необходимы. Мирская власть только для внешней обороны. От симфонии властей Никон переходит к папоцезаризму.

16 Критика «самовластия» и идеи политического реформирования в произведениях м. Грека, и. Пересветова, и. Тимофеева.

Политическое учение Ивана Тимофеева

Наиболее законным вариантом происхождения власти Тимофееву традиционно представляется наследственное восприемство престола. Однако замещение престола не в наследственном порядке стало реальным фактом. В такой ситуации законным происхождением высшей верховной власти Тимофеев считает волеизъявление всего народа, выраженное в форме общего, «из всех городов собранного народного совета», представляющего «соизволение людей всей земли», которое единственно правомочно поставить «царя всей великой России». Все остальные лица, приобретающие трон, минуя указанный порядок, должны считаться «захватчиками», а не царями. Это теоретическое положение позволяет мыслителю в дальнейшем произвести классификацию властителей на законных и незаконных. К законным он относит прежде всего наследственных царей, а также царей, избранных установленным порядком;

Выборное учреждение верховной власти, по мнению Тимофеева, не просто единоразовое действие, а определенная система организационных мероприятий, предусматривающая порядок образования и реализации высших властных полномочий в стране. Наилучшей формой государственной власти Тимофеев считает сословно-представительную монархию.

Политические учения Пересветова.

В системе взглядов Пересветова значительное внимание уделено определению наилучшего варианта организации государственной власти. Единодержавие как наилучшая форма государственной власти и государственного устройства не подвергалась сомнению. Самовластие бояр подвергалось осуждению. Пересветов отмечал неправедные пути обогащения вельмож, ведущие к оскудению страны; взаимные свары между ними, а также творимый ими неправедный суд. Он, как и Максим Грек, считал, что беззаконие, беспрепятственно чинимое вельможами в государстве, опасно не только для подданных, но и для царской власти, ибо царское звание теряет свое значение, а само "царево имя" обесценивается. Этими критическими суждениями Пересветов выражал свое отношение только к отдельным боярам, а не к Боярской думе как органу власти. Искоренения недостатков он ожидал от сильной центральной власти, при этом наличие Совета мыслитель считал необходимым атрибутом всякой власти, опирающейся на законные основания.

В системе государственных преобразований И.С. Пересветова центральное место занимает военная тема. Он обосновывает необходимость создания общегосударственной казны, призванной заменить наместнический порядок собирания и распределения доходов. И.С. Пересветов предлагает полную ликвидацию наместничества. Вельмож (бояр) обеспечивать из царской казны (по заслугам), а налоги собирать в единую царскую казну при помощи особых чиновников (сборщиков), находящихся на царском жалованье. При наличии денег в государстве можно создать единое, постоянное войско, находящееся всегда в боевой готовности. Награждать. Пересветов последовательно проводит принцип оценки личных заслуг, поощрения усердия и талантов в противовес местнической системе иерархического распределения благ и почестей.

Наилучшей формой государственной власти Тимофеев считает сословно-представительную монархию.

Особенное внимание Тимофеев уделяет разоблачению тиранического правления Ивана IV, которое, по его мнению, и положило начало развитию порочного и пагубного для страны самовластия.

Политические учения М.Грека.

М Грек серьезно модернизировал традиционное русское политическое учение. Так, он считал выборы, наряду с наследованием, законным способом замещения монаршего престола. М. Грек вплотную подошел к идее сословно-представительной монархии. Под самодержавием он понимает ограниченную, а не произвольную царскую власть. Самодержец должен победить в себе страстолюбие (стремление к удовольствиям), славолюбие и сребролюбие (стремление к богатству). Власть монарха должна быть ограничена не только Божественным, но и государственным (позитивным) законом.

М. Грек ставил в пример русским высокий уровень правовой и политической культуры в западноевропейских католических странах.

М. Грек, как позже А.М. Курбский, считал, что при царе, дабы умерить монаршью гордыню, должен действовать особый (боярский) совет.

Кроме того, М. Грек напоминает о византийском идеале взаимодействия светской и духовной властей, ведь у них, по сути, одна задача – быть пастырями вверенного им Богом народа.

Царская власть, согласно учению Максима Грека, обязательно должна ограничиваться законом, притом не только божественным, но и положительным. Царь не имеет права присваивать чужую собственность, совершать ≪хищения чужих имений≫. Суд в государстве должен совершаться на основании положительных (государственных) законов.