3.3. Цели и результаты экспедиции

Сами Рерихи цели и задачи экспедиции описывали следующим образом:

«Кроме художественных задач, в нашей экспедиции мы имели в виду ознакомиться с положением памятников древностей Центральной Азии, наблюдать современное состояние религии, обычаев и отметить следы великого переселения народов. Эта последняя задача издавна была близка мне».

Версия об исключительно художественных и этнографических целях Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха рассмотрена в работах Л.В. Шапошниковой и П.Ф.Беликова, написавшего биографию Рериха в 1972 году. На тот момент исследователи еще не имели доступа к дополнительным источникам об экспедиции.

Согласно этой версии, возможность совершить научную экспедицию по Центральной Азии Рериху обеспечили продажа картин, гонорары за оформление театральных постановок, публикации многочисленных статей, доходы от деятельности американских общественных культурно-просветительских организаций[15].

Что касается задержки экспедиции тибетскими властями на плато Чантанг, то в рамках рассматриваемой версии употребление Рерихом слов «Посольство», «Глава западных буддистов» объясняется исключительно дипломатической формой, не имеющей никакого специального содержания, а «содержание писем, которые направлялись Рерихами правителям Тибета, имели единственную цель — вырваться из опасного плена»[41]. Активную роль в распространении этой версии играет Международный центр Рерихов в Москве[42].

Большую популярность ныне снискала версия  предложеная В. А. Росовым, который защитил по ней докторскую диссертацию[60]. Согласно версии Росова, проанализировавшего Тибетскую и Маньчжурскую экспедиции, Рерих был вовлечен в большую политику, пытаясь осуществитьутопическуюмечту о «Новой Стране».

По утверждению Росова, на встречах осенью 1924-го года Николая Рериха с Н. Н. Крестинским и Г. А. Астаховым в представительстве СССРвБерлиневырабатывался общий план «Единой Азии», главный тезис которого состоял в том, чтобы в государственном масштабе объединить учениебуддизмаскоммунистической идеологией[18]. Мировой план Рериха содержал в себе идею создания Новой Страны на просторах Азии. План строительства монголо-сибирского государства со столицей в Звенигороде наАлтае, основывался на культеМайтрейи[19]. ПонятияШамбалыи Майтрейи Рерихи напрямую связали с коммунистическими идеалами. «Шествие коммунизма нужно крепко сплести с именем Майтрейи». Таким образом закладывалось начало нового религиозного движения в Азии[61].

По поводу визита в Лхасу Росов зявляет, что от имени западных буддистов художник намеревался предложить владыке Тибета,Далай-ламе XIII, союз для покровительства буддийскому миру[62]. Росов предполагает, что главным пунктом запланированных переговоров Рериха с Далай-ламой должен был быть тезис о слиянии буддизма икоммунизма[30]. Поскольку назревала необходимость реформирования буддизма в Азии, Н. К. Рерих намеревался учредить «Орден Будды Всепобеждающего» и договориться с Далай-ламой о самостоятельной параллельной ветви Западных буддистов. Это был бы завершающий шаг перед тем как приступить к созданию независимого государства, названного условно «Новой Страной». В этом, по мнению Росова, состоял Мировой План Рерихов, задуманный для того, чтобы перекроить карту Восточной Сибири и Дальнего Востока[63]. Однако из-за противодействия англичан Рерихам не удалось достичь столицы Тибета и встретиться с Далай-ламой[64], буддийский поход на просторы Сибири и в монгольские степи был отложен, Мировой План претерпел изменения, и последовавшая Маньчжурская экспедиция сделалась необходимой и главной его частью[63].

В. А. Росов является завотделом «Наследие Рерихов» Государственного музея Востока, где версия Рериха как политика была принята и, в частности, публикуется в брошюрах, издаваемых музеем[65].

Согласно версии тибетолога А. И. Андреева, теософ[66]:181-182, 327, 401-432Николай Рерих, в котором якобы «опознали» Далай-ламу V[66]:249, собирался провозгласить себя Далай-ламой Запада[66]:329, 339 и «реформировать» тибетский буддизм[66]:349-352, и его экспедиция была частью этого плана. Согласно Андрееву, в пути Рерих получал противоречивые указания от своей супруги, не отражавшие положения дел в Тибете, и неудача экспедиции была причиной его негативных отзывов о положении дел в Тибете.

Результатом экспедиции явилось написание около 500 полотен Н. К. Рерихом, а также богатый этнографический и лингвистический материал. Собранный материал был настолько обширен, что 12 июля 1928 г. Рерихи основывают Институт гималайский исследований «Урусвати»: «Институт является прямым результатом Центрально-Азиатской экспедиции Рериха…» (Ю. Н. Рерих — первый директор института[71]).

Подводя итог выше сказанному необходимо лишь сказать, что независимо от того какие цели приследовал в своей экспедиции Н.К, Рерих, бесспорной является её значимость с точки зрения данного исследования следов христианства в Центральной Азии. Среди обширного этнографического материала, собранного Рерихом за время экспедиции присутствуют многочисленные устные и письменные свидетельства о пребывании и деянии христа на территории Центральной Азии.