11077

доминирующей ориентации мышления именно на большие внеземные пространства. Так, обращение И. Канта к процессам развития космоса, (например, Канто-Лапласовская теория), видимо, так или иначе сыграло свою роль в его критически ориентированной трансцендентальной философии и стремлении к идее вечного мира.

В философско-поэтической фантасмагории Э. В. Ильенкова также есть обоснование и развитие понимания законов диалектики, базирующихся на знании о бесконечности вселенной. Нестандартность и выводы, которые следуют из этого, – вечность мышления, конечность человечества, господство разума в мире. В этом контексте религия христианства и вера в Бога как идеала человека или сына человечества – необходимый этап на пути узнавания иных форм интеллекта в мире. Если русский космизм теистической философии Н. Ф. Федорова был ярким примером своего времени, то впоследствии подобные идеи умной материи на технической основе развивали К. Э. Циолковский, Ф. А. Цандер, Ю. В. Кондратюк.

Общепринято считать, что К. Марксом был преодолен созерцательный характер господствовавших философских систем. Хотя до него были и другие философы, которые реализовывали свои идеи в жизнь. Основатель марксизма указал на необходимость коренным образом изменить многое при помощи внедрения идей социальной справедливости в практику, в социальную действительность. Последователи и номенклатурные интерпретаторы классика, поверхностно усвоившие уроки теории в своих делах и понимая необходимость действенности философии, не выработали позитивных научно выверенных механизмов внедрения программ и проектов в практическую деятельность. Практика их действия ради действия часто оказывалась разрушительной. Масло в огонь добавляли и марксистские идеи, несшие в себе разрушительное начало: «революции»», «экспроприация», «борьба классов» и т. п.

Главная концептуальная идея в этом контексте видится в том, что деятельность должна ориентироваться на «организационность» всего и приносить во времени позитивные созидательные последствия как для человека, так и для окружающего мира. Таким образом в принципиальном плане положительным для исторического самоосознания философов как руководства к действию становится следующая конструктивная логика движения к истине: «Созерцание – концептуальная идея – программа действия

– проект – созидание». Подобным тернистым путем зачастую идет и частное философское знание. В качестве подобных же матриц на пути созидания выделяется фундаментальное научное и художественное знание.

Для искусства, например, первоначально тоже предписывалось подражание природе (мимесис), ее копирование и внимательное созерцание. На рубеже двадцатого века этот устойчивый стереотипный путь стал разрушаться

(рис. 76 – 78).

170

Рис. 76. Смысловые силовые сетки сопряженных сфер новых направлений научнопроектных исследований: синархия, архитектоника, ноосферистика

171

Рис. 77. Схема базовых секторов сопряжения культуры и цивилизации при включении архитектуры и градостроительства, дизайна и промышленности

172

Рис. 78. Модулор – модулятор соотносительности материального базиса и духовной надстройки разномаштабных хронотопов и их вибромодуляции перетекания «Я» и «неЯ» в эгрегорах метасфер

173

На смену ему прокладывались принципиально отличные подходы в трансформации натуры. Но реализованные в подобном контексте «трансформеры», застывавшие и двигавшиеся по правилам творений ташизма, кубизма, абстракционизма, оставались все же вехами на пути к действительным целям единства человеческого и предметного миров. А эти цели не могли долго оставаться в стороне от фактических потребностей человеческого созидания нового окружения.

Конечно, вряд ли следует абсолютизировать параллельность и независимость процессов в искусстве и жизни. Например, кинематограф (фантастика, триллеры, боевики) моделировал не только жизнь, варианты будущего человека, но и отражал достижения компьютеризации, роботизации, кибернетизации, происходящие в реальной практике. Архетипы, имеющие интеллектуальные образные истоки, реализовывались в архитипах предметного мира. Понимание диалектики архе- и архитипов многое дает для морфологии пространства.

Человек чувствует себя увереннее в том мире, который преемственен к созданному его предками. Сфера современного коммуникативного пространства – результат кропотливой созидательной культуры людей, которая переросла от канонов результатов труда к канонизации процессов деятельности. Человеческие начала в их противоречивой взаимоисключаемости («добро» и «зло», «прекрасное» и «безобразное») предстают в деяниях людей. В своей гуманизированной предметности последние, живя своей жизнью, могут менять значимость в зависимости от ситуаций и деятельности.

Интеллект и социальная память, запечатленные в деяниях людей, так же как и наскальные рисунки древних, не «читаются» сразу любым человеком, пожелавшим проникнуть в мир идеального. Гуманность, как все высокое и благостное, что есть в человеке, тоже исторически опредмечивается и вновь осмысливается в создаваемом им вещном мире, однако реальность нельзя отдалить от очеловеченности предметного мира. В архитектоническом взаимодействии возникают и разрешаются противоречия человека с окружающим его предметным миром, пространственно-средовыми полями.

3.2. Гипотеза понимания городского ансамбля как рукотворного философского камня

Богатые библиографические материалы по истории формирования ансамблей представляют значимость в качестве системно-деятельного исследования сферы материальной культуры и открывают возможность поновому осмыслить проблему социокультурной памяти, сохраняемой в «каменной летописи» общества. Для продолжения традиций в российской культурфилософской мысли именно в контексте проведенного системнодеятельностного анализа сферы архитектоники городской культуры важно усматривать основы антропоморфологических закономерностей городских

174

ансамблей. Это имеет существенное значение для усовершенствования современной урбанизированной среды обитания.

Теоретическая логика понимания антропоморфологии городского ансамбля напоминает историю поисков философского камня. В действительности «неведомые камни» всегда развивались и были рядом с человеком. Но чем больше они становились, тем зачастую меньше их замечали. Вероятно, приходит время, когда следует «увидеть слона». В данном контексте под философским камнем понимается искусство формирования городского ансамбля, города как ансамбля, создаваемого по законам человеческого творчества и «каменной летописи», застывшей во времени.

В качестве собирательного понятия формировался «камень-град», «градкамень», которому веками, а иногда тысячелетиями придавалась нужная форма. Всем известны столичные города Рим, Париж, Москва, Пекин, Вашингтон и другие выдающиеся образцы градостроения, которые в конкретике своих величайших произведений образуют ансамбли, а те в свою очередь – комплексы или еще более крупные и сложные ансамбли. В материализованной человекотворной окаменелости они сохранили многое из того, что обдумывали и воплощали в форме их создатели. В самом деле, в каждом городе на планете Земля можно воочию увидеть рукотворный философский камень, созданный людьми, жившими и живущими в нем.

При таком повороте мысли можно говорить об открытии россыпей философских камней со спецификой и самобытностью народностей и этносов их создавших. Таким образом, важно видеть, что морфологические структуры (прямоугольные, концентрические, эллиптические, комбинированные или иные) современных городов есть не что иное как философская мудрость живущих в этом месте в течение длительного времени и строящих «градкамни» по своей личностной и этнокультурной мере.

Гипотеза, заявленная в названии данного раздела, предстает как результат философско-культурологического исследования архитектонической деятельности человека, обращенной на социальную проблематику антропоморфологических закономерностей формирования городских ансамблей. Данный вид культурной деятельности исторически совершенствуется в течение нескольких тысячелетий (рис. 79).

Необходимость разработки гипотезы рукотворных философских камней определялась следующими обстоятельствами:

критическим рассмотрением состояния предметности и пространственности российских городских ансамблей в качестве относительно целостно развивающихся исторических явлений летописной материальной культуры, сохраняющей идеальные смыслы, заложенные их создателями;

175

Рис. 79. Модель разумной реализации развертывания трех фаз Алгоритма Аккредитации Архитектоники Архитектурного Ансамбля («5А – 3Ф»)

176

формированием собирательной модели культуры горожанина, развертывающейся как архитектоническая культура людей, которые профессионально создают и творчески развивают многоликие формы интерьерных и экстерьерных ансамблей, а жители города пользуются ими для удовлетворения своих целей;

необходимостью исследования городской культуры, определяемой закономерностями системы формообразующих взаимосвязей в логической цепочке: создание – функционирование – потребление городского ансамбля с позиции архитектонической культуры человека;

потребностью определить философские и культурологические истоки интеграции пластически-пространственных искусств, участвующих в синтезе и образовании выразительной предметнопространственной среды городского ансамбля;

важностью раскрытия архитектонической культуры человека как индикатора меры совершенства городских ансамблей современной урбанизированной среды обитания людей.

Формально-логическая модель типологии основных видов

архитектонических искусств, органически включающихся своими комплексами и продуктами-произведениями в городские ансамбли, из поколения в поколение формирует мудрое структурирование философского камня в определенном месте в конкретное социокультурное время. Социокультурные основы создания и потребления поливариантных ансамблей в закономерных урбоэкологических тенденциях их функционирования на региональных примерах превращения городов в агломерации отражают эволюцию формирования россыпей философских камней в регионах, ареалах, континентах.

Архитектоническая деятельность как особый вид культуры человеческой деятельности и в соответствии с продуктами художественно-эстетической системы искусственной среды, как условно выделенной составляющей материальной среды города в целом, образует стержень понимания рукотворного пространства архитектуры, дизайна, градостроения. Морфология (формообразование и стилеобразование) городского ансамбля профессионально строится по правилам инвестирования, проектирования, строительства, технического обеспечения архитектонически выверенных по типологическим, организационным и композиционным закономерностям предметнопространственных сред.

Качественная составляющая формо- и стилеобразования средовых объектов зависит от уровня и степени социально-функциональной проработки проблем на каждом из этапов формирования синархической целостности городской среды жизни и деятельности людей. В отношении социальной определенности она описывается в пределах от подготовки профессиональных кадров по проектированию до судьбы функционирования данного объекта через законченное воплощение под ключ в натуре проектной документации.

177

Основу прогрессивного развития общества как культурного целого на локальном уровне обеспечивают функционально, художественно и нравственно сформированные городские ансамбли, а на макроуровне – ансамбли городов, агломераций, мегаполисов, представляющих собой неразрывные сгармонизированные цепи урбанизированных ансамблевых сред.

Мудрость создателей среды заключается в способности пространственно обеспечить устойчивое воспроизводство общественного устройства, зависимого от искусственных систем, создаваемых коллективным трудом, в том числе и в наиболее масштабной форме городских ансамблей, урбанизированных мегаполисов. Иерархия методологических подходов, отражающих поля, области, сферы и среды градостроительства, отразившаяся в критике односторонности специальных областей научно-культурологического знания, преодолевается с помощью методов контекстуально-средового подхода, принципов деятельности и закономерностей целостной организации города. В противовес Архи или иерархическому возвышению следует не забывать и об антиархии, анархии и альтерархи, которое эгоистичны и разрушительны.

Теоретическая логика понимания антропотектоники городского ансамбля, напоминающая историю поисков философских камней, описывается с позиций социокультурной антропоморфологии. Благодаря морфологии о философии камня развивается теория моделирования форм среды обитания человека, основанная на движении от абстрактного к конкретному при прогнозировании перспектив формирования городских ансамблей и региональных урбанизированных мегаансамблей. Историческая тенденция на увеличение численности новых полифункциональных искусств доказывает многомерность рукотворных ансамблей города.

Оптимальные для организации культурно-экономической деятельности закономерности выстраиваются в логике трех законов классической диалектики. Стабильное развитие России как урбоэкологической державы в качестве ведущего критерия успешности выходит на проблему формирования городских ансамблей по принципу перетекания взаимосвязей и отграниченностей пространства. Отсюда в культурологическом аспекте всякий совершенный город предстает как ансамбль. Критериями совершенства городов как прекрасных философских камней является практика. Особенно важна практика международного туризма, стимулирующая реконструкцию. Это видно на примере города Ярославля (рис. 80 – 83).

Синтез архитектонических искусств является ведущей закономерностью творчества профессиональных коллективов. Он определяет выверенную морфологию пространственного ансамбля города. В контексте исторической преемственности в сохранении и трансляции культурных ценностей поселений и городов особый интерес представляют как оценки жителей, так и приезжих, внешних и сторонних наблюдателей. В идеале создания взаимосвязанных сред новых городов особую роль могут играть культурные традиции предков, создававших ансамбли в архитектурных контекстах и планировочных каркасах.

178

Рис. 80. Колорит города Ярославля в предложениях по конкурсу «К 1000-летию города» под руководством проф. С. В. Норенкова

179