9414

220

ствия наблюдателя и объекта измерения, Вселенная расщепляется на ансамбль миров и в совокупности представляет собой причинно-следственную цепочку последних. Регистрация любой элементарной частицы связана с коллапсом ее волновой, в этот момент ее мировая линия расщепляется на две, ветвится, и это можно рассматривать как расщепление времени на отдельные потоки, каждый из которых задает существование отдельной «копии» Вселенной. Модель Эверетта претендует и на решение проблемы существования психологического времени – это и есть «собственное» время наблюдателя. Для ансамбля миров вообще теряет смысл представление «единого времени», поскольку оно предполагает последовательную смену состояний, а одновременность становится неопределенной, равно как и следование. Критерий одномерности времени, который в макромире основан на возможности идентификации последовательных состояний с одним и тем же телом, в микромире нарушается, в силу чего и возникает необходимость введения представлений о многомерном времени. Как движение в двумерном времени может быть описано движение частиц со спином: одна временная координата в этом случае соответствует «внешнему» времени, переменному; вторая – « внутреннему», постоянному [46; 47].

Появились и концепции времени, отвергающие и столь привычную для онтологии первичность времени, которое отныне рассматривается как нечто эмерджентное, вторичное по отношению к каузальности или цепоч-

кам событий [40]. В современных физических теориях время может исключаться из рассмотрения и даже объявляться несуществующим. Сказанное позволяет понять, что современные представления об основных свойствах времени существенно разнятся, а привычные его необратимость, непрерывность, однородность, первичность не отражают его реальных, гораздо более сложных свойств.

Некоторые физические концепции, например, квантовая механика и космология, водят представления и о мнимости времени, отрицающие возможность привычного пересчета его. Если обычное, «реальное», действительное время визуализируется как луч, направленный из прошлого в будущее, то мнимое время лежит на оси, перпендикулярной этому лучу. В квантовой механике оно вводится с помощью преобразования, называемого поворотом Вика, и ему не приписывается никакой прозрачный физический смысл.

Мнимое время используется и в космологии для построения модели Вселенной, исключающей исходную сингулярность. Вот как пишет об этом Стивен Хокинг: «Может быть, следовало бы заключить, что т. н. мнимое время – это на самом деле есть время реальное, а то, что мы называем реальным временем, – просто плод нашего воображения. В действительном времени у Вселенной есть начало и конец, отвечающие сингулярностям, которые образуют границу про- странства-времени и в которых нарушаются законы науки. В мнимом же времени нет ни сингулярностей, ни границ. Так что, быть может, именно то, что мы называем мнимым временем, на самом деле более фундаментально, а то, что мы называем временем реальным, это некое субъективное представление, возникшее у нас при попытках описать, какой мы видим Вселенную. Поэтому не имеет смысла спрашивать, что же реально – действительное время или время, мни-

221

мое. Важно лишь, какое из них более подходит для описания» [39]. Мнимое время – концепт, позволяющий решить некоторые космологические проблемы, связанные с гравитационными сингулярностями. Гравитационной сингулярностью, или сингулярностью пространства-времени, называется пространственновременная точка, через которую невозможно провести гладкую пространствен- но-временную линию. В этом случае становится неприменимым большинство физических теорий, поскольку они рассматривают пространство-время как гладкое многообразие, а гравитационное поле в этих областях может быть бесконечно большим или неопределенным. Гравитационные сингулярности появляются при формировании черных дыр, например. На наш взгляд, мнимое время как нельзя лучше демонстрирует все те вольности, которые современная физика практикует в отношении времени, вводя свойства, необходимые для построения той или иной теории.

Весьма интересными, на наш взгляд, для философской онтологии являются концепции, соотносящие время с каузальностью. Современная теоретическая физика вводит модель «причинно-следственной структуры» Вселенной как «список» всех возможных отношений для всех событий, включенных в физическую вселенскую историю. В результате появляется «причинно-следственная картина мира», в которой время отсутствует, «будущее», «прошлое» и «настоящее» не имеют смысла, а наиболее полным описанием истории Вселенной выступает одновременное представление всех причинно-следственных связей. Эта картина в определенном смысле созвучна концепции Лейбница, в которой время полностью определяется соотношениями между событиями, а причинноследственные связи становятся единственной реальностью, заменяющей время. Эта модель получила название Блочной Вселенной, она сводит описание истории Вселенной к математическому объекту вне времени и является очередным шагом к элиминированию понятия времени в теории относительности. Событие, происходящее в определенный момент времени, характеризуется как точка в пространстве-времени, а история частицы в пространстве-времени представляется кривой, называемой мировой линией. Время визуализируется геометрией, становится пространственным или геометрическим, частью Вселенской топологии, геометрическое представление при этом получают и физические законы. Впервые подобную геометрию для специальной теории относительности предложил еще в 1909 г. Г. Минковский. Пространство Минковского стало решающим шагом к ликвидации понятия времени как такового: любое движение во времени при таком рассмотрении может быть переведено во вневременную геометрию. Логическим завершением этих идей представляется теория твистеров Пенроуза, в которой первичными являются события, а время и пространство становятся эмерджентными конструкциями, слагающимися из цепочек событий.

Противоречивое описание времени в современной физике наводит на мысль, что время может обладать полярными свойствами: в зависимости от физической ситуации быть обратимым и необратимым, непрерывным и дискретным, однородным либо неоднородным, а может быть и обладать некоторыми адихотомичными характеристиками, которые сочетают в себе качества привыч-

222

ных полярных, подобно тому как квантово-механические объекты соединяют в себе качества волн и частиц. Оставаясь гносеологически неопределенным, физическое время все же имеет вполне реальную онтологию: его свойства объективны и сущностно связаны со свойствами материального мира.

И эта реальная онтология времени представляется весьма сложной. На сегодняшний день можно говорить о том, что, с точки зрения всего корпуса современных физических макротеорий, время неразрывно связано с пространст-

вом и образует единый четырехмерный хронотоп, однородно или неоднород-

но, непрерывно или дискретно, необратимо или обратимо, действительно или мнимо, одномерно или многомерно, но, вне всякого сомнения, влияет на характеристики материальных объектов и само зависит от них. Неоднозначность и даже противоречивость представлений о времени в современной физике порождает некоторый онтологический скепсис, определенное философское недоверие. Красивое, правильное, однородное, необратимое, независимое от пространства и материи ньютоновское абсолютное время не только прекрасно интуитивно постигается, но и поддерживается метафизическими представлениями, например, представлением о Вечности или Абсолюте, неких незыблемых мировых основаниях. Неоднородное, возможно обратимое и дискретное время, завязанное в единый узел с пространством и материей, относительное время не укладывается не только в повседневное, но и в классическое онтологическое сознание, отторгается им как слишком сложное и не постигаемое интуитивно.

Таким образом, концепции времени, создаваемые различными классическими и неклассическими физическими теориями, существенно расходятся в описании онтологических свойств последнего. Следует констатировать: единой физической онтологии времени сегодня не существует. Это обстоятельство в числе прочих обуславливает невозможность создания на сегодняшний день физических унификационных теорий. Как следствие, в современной физике существуют фундаментальные теории, радикально отличающиеся в описании природы мира.

Список использованной литературы:

1.Алексеев И.С. О понятии некотролируемого взаимодействия // Вопросы философии. 1984. № 6. С. 82–88.

2.Аронов Р.А. Взаимоотношение пространства и времени и простран- ства-времени. // Философские науки. 1972. № 4. С. 35–43.

3.Аскин Я.Ф. Проблема времени, ее философское истолкование. М.,

1966. 200 c..

4.Аскин Я.Ф. Бесконечность Вселенной во времени / Бесконечность и Вселенная. М., 1969. С. 156–168.

5.Афанасьева В.В. Онтология научной неопределенности. Саратов,

2007. С. 92.

6.Афанасьева В.В. Пространство: новейшая онтология / В.В. Афанасьева, К.В. Кочелаевская, А.Г. Лазерсон. Саратов: Наука, 2013. С. 146.

7.Афанасьева В. В., Анисимов Н. С. Постнеклассическая онтология //

223

Вопросы философии. 2015. № 8. С. 28–42.

8.Ахундов М.Д. Концепция пространства и времени: источники, эволюция, перспективы. М.: Мысль, 1982. 222 с.

9.Барашенков В.В. Об экспериментальной проверке принципа причинности // Вопросы философии. 1965. № 2. С. 110–116.

10.Барашенков В.С., Юрьев М.З. Квантовая теория поля с трехмерным вектором времени / Дубна, 1999. 24 с. (Препринт ОИЯИ Р2-99-109).

11.Больцман Л. Лекции по теории газов. М., 1953. С. 555.

12.Большой энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохорова.

М., 1983. С. 592.

13.Бутиков Е.И., Кондратьев А.С. Физика. Книга 1. Механика. М.:

Наука, 1994. С. 214.

14.Владимиров Ю. С. Пространство-время: явные и скрытые размерно-

сти. М.: Наука, 1989. С. 124.

15.Вяльцев А.Н. Дискретное пространство-время. М., 2006. 400 c.

16.Де Бройль Л. Революция в физике. М.: Атомиздат, 1965. С. 142.

17.Иванов В.Г. Детерминизм в философии и физике. Л., 1974. 196 c.

18.Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. М.: Эксмо, 2012. С. 140-

148.

19. Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Теоретическая физика. Т. III. Квантовая механика (нерелятивистская теория. 5-е изд., стереотип. М.: Физматлит,

2002. С. 140-164.

20.Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космоло-

гия. М: Наука, 1990. C. 17, 53.

21.Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микро-

мире. М., 1974. 240 с.

22.Новиков И. Д. Куда течет река времени? М.: Молодая гвардия, 1990.

С. 96

23.Ньютон И. Математические начала натуральной философии / пер. с лат. И прим. А.Н. Крылова. М., 1989. 688 с.

24.Окунь Л.Б. О движении материи. М.: Физматлит, 2012. С. 123.

25.Окунь Л.Б. Физика элементарных частиц. Изд. 3-е, стереотипное.

М.: Едиториал УРСС, 2005. 216 с. С. 59–62.

26.Паули В. Общие принципы волновой механики. М.: ОГИЗ, 1947. С.

103.

27.Потемкин В.К., Симанов А.Л. Пространство в структуре мира. Новосибирск: Наука, 1990. 176 с.

28.Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант / пер. с англ. М.: Про-

гресс, 1994. С. 255-256.

29.Рейхенбах Г. Направление времени. М.: ИЛ, 1962. С. 353.

30.Рейхенбах Г. Философия пространства и времени / пер. с англ., под ред. Ю.Б. Молчанова, Ю.В. Сашкова. М., 1962. С. 196-223.

31.Румер Б., Овчинников Н.Ф. Пространство – время, энергия – импульс в структуре физической теории // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 82.

32.Сахаров А.Д. Космологические переходы с изменением сигнатуры

224

метрики // ЖЭТФ, 1984. Т. 87, 375 с.

33.Свечников Г.А. Причинность и связь состояний в физике. М., 1971.

184 c.

34.Смолин Л. Возвращение времени. От античной космогонии к космологии будущего. М.: АСТ, 2014. С. 65.

35.Спасков А.Н. Философский анализ проблемы размерности времени

всовременной физике // Весцi НАН Беларусi. Сер. Гуманiт. Навук. 2003. № 1.

С. 50–55.

36.Трофименко А.П. Черные и белые дыры во Вселенной. Мн., 1991.

174 с.

37.Уитроу Дж. Естественная философия времени / пер. с англ., под ред.

М.Е. Омельяновского. М., 2003. С. 126-148.

38.Фейнман Р. Теория фундаментальных процессов. М.: Наука, 1978.

С. 34.

39.Хокинг С. Краткая история времени: от Большого взрыва до черных дыр / пер. с англ. Н.Я. Смородинской. СПб.: Амфора, 2001. 266 с.

40.Хокинг С., Пенроуз Р. Природа пространства и времени / пер. с англ. А. Беркова, В. Лебедева. СПб.: Амфора, 2007. С. 134-146.

41.Чудинов Э.М. Логические аспекты проблемы бесконечности Вселенной в релятивистской космологии / В кн.: Бесконечность и Вселенная. М.:

Наука, 1967. С. 190-227.

42.Эйнштейн А. К электродинамике движущихся тел // Эйнштейн А. Собр. науч. Тр.: В 4 томах. Т. 1. Работы по теории относительности. 1905–1920.

М., 1965. С. 56–57.

43.Эйнштейн А. Физика и реальность / пер. с англ., под ред. У.И.

Франкфурта. М., 1965. С. 126-132.

44.Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. Развитие идей от первоначальных понятий до теории относительности и квант / пер. с англ., со вступ. Статьей С.Г. Суворова. ОГИЗ, Государственное издательство техникотеоретической литературы. М., 1948. Ленинград, гл. III «Поле и относительность», п. «Время, пространство, относительность». С. 167–180.

45.Эйнштейн А. Неевклидова геометрия и физика // Собрание научных трудов. Т. 2. М., 1966. С. 181.

46.Bunge M. Nuovo cimento, 1955, ser. 10. Vol. 1. P. 9777.

47.Bunge M. Brit. Journ. Phil. 1958, Vol. 9, p. 39.

48.Chew G.F. The dubious role of space-time continuum in microscopic physics // Science Pro-gress, 1963, v. 51, No. 204, p. 529.

49.Leibniz G.W. Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie. Leipzig, 1904. S. 242.

50.Eddington A. The philosophy of physical science. Cambridge, 1939, p.

76.

51.Feynman R.P. The Theory of Positrons // Physical Review, 1949, vol. 76,

p. 749–759.

52.Noether E. Gottig. Nachr., р. 235.

53.Stuckelberg E.C.G. La mecanique du point materiel en theorie de relati-

225

vite et en theorie des quanta // Helv. Phys. Acta, 1942, vol. 12.

54.Stuckelberg E.C.G. Remarque a propos de la creation de paires de particules en theorie de relativite // Helv. Phys. Acta, 1941, vol. 14, p. 588–594.

55.https://www.ontology.co/

226

Глава 17.

МЕТАФИЗИКА, ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ - СИСТЕМЫ КООРДИНАТ МИРА НА ОСНОВЕ ПРЕДЕЛЬНЫХ ДИНАМИЧЕСКИХ РАВНОВЕСИЙ

Доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии,

Северо-Восточный федеральный университет, г. Якутск

КОЖЕВНИКОВ НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ

Доктор философских наук, доцент, кафедра философии, Северо-

Восточный федеральный университет, г. Якутск

ДАНИЛОВА ВЕРА СОФРОНОВНА

1.Основные понятия системы координат мира. Предварительные

представления

Все природные или культурные образования стремятся к трем предельным фундаментальным равновесиям-пределам, которым сопоставляются три соответствующих «координатных оси». 1. Любой природный или культурный объект из мира неживого, живого, духовного (элементарные частицы, молекулы, газовые туманности, клетки, особи, личности) стремится к самоорганизации и самоидентификации – идентификационному пределу - I. 2. Все природные и культурные объекты стремятся к коммуникационно - сетевому (системному) пределу - C, то есть к оптимальной полноте и устойчивому равновесию с окружающей средой. Индивид определяется своими коммуникациями, культуры существуют благодаря диалогам. 3. Существование всех природных и культурных объектов ограничено временем установления равновесия исследуемого природного или культурного образования с этими пределами. Предельным временем здесь является время ритма мировой гармонии (предел - K). Тяготея к этим предельным фундаментальным равновесиям объекты (природные или культурные образования), никогда их не достигают.

Внутреннее идентификационное динамическое равновесие является фундаментальной характеристикой окружающего мира. Нет ни одного природного или культурного образования из мира неживого, живого, духовного, которое бы не стремилось к самоидентификации. Объекты неживого мира существуют в виде элементарных частиц, химических элементов, газовых туманностей, звезд, планетарных систем, галактик. В мире живого представлены отдельные организмы, особи, популяции, обладающие значительным биотическим потенциалом. Самоидентификация - условие существования индивида и личности. Однако в реальных условиях объекты находятся в промежуточных динамических равновесиях соответствующих некоторому консенсусу между стремлением к вышеупомянутым пределам и противостоящих им тенденциям.

Второе предельное равновесие – системно-коммуникационное. В неживом мире все объекты связаны в системы посредством различных взаимодействий. Особь, индивид - определяются через потоки информации, которыми все уровни живого обмениваются между собой. Человек и культуры не могут не

227

коммуницировать, это их естественное состояние. Системнокоммуникационное равновесие рассматриваемого объекта делает его способным взаимодействовать со всеми сферами сущего: от мира неживого до сферы духовного. Промежуточные состояния объекта, ориентированные на этот предел обладают наиболее устойчивым равновесием с окружающей средой.

Устойчивость и оптимальность всех объектов мира (природных или культурных образований) определяется соответствием ритмов их существования фундаментальным ритмам мировой гармонии.

Представления об этих предельных равновесиях связаны с тем, что мир устроен удивительно целесообразно. Он оптимален и устойчив, с положительно ориентированной эволюцией, которая происходит удивительно быстро. Можно предположить, что в процессе своего развития мир создает систему координат, относительно которой он развивается и которая его в этом развитии направляет. Система координат мира ощущалась и осознавалась различными мыслителями на протяжении всей истории развития человечества. Идеи о существовании точек отсчета для различных процессов, всеединства, универсализма, системности долгое время отождествлялись с Богом, Абсолютной идеей, Эйдосами, Духом. Это способствовало созданию глубоких религиозных, религиознофилософских и философских концепций и систем, в которых при всех их различиях можно обнаружить много общего, как в атрибутах Бога-Абсолюта, так и в способах взаимодействия с ним человека. Значительным эвристическим потенциалом для развития представлений о координатной системе обладает опыт аскетов: йога, православный исихазм, апофатическое богословие и философское понятие «эпохе». Особо следует подчеркнуть, что несмотря на сложность мира, в нем есть очень простое ядро. Г. Сковорода писал и эту фразу цитировал П.Л. Капица, что мы должны быть благодарны богу, что он создал мир так, что все простое правда, а все сложное неправда. «Все же то невеликое, что ненужное, и все нужное то, что не всегда и не везде есть возможное… Все преграждаемое законом блаженной натуры есть тем не полезное, чем не возможное, а чем полезное, тем возможное» [1, с. 9]. То, что мир устроен просто, неоднократно подчеркивали Э. Резерфорд [2] и Р. Фейнман, которые подчеркивали, «что мысль простая, но выраженная честно, полезнее туманных намеков» [3, с.

9].

Наиболее полное определение координат и системы координат дается в математике, где координатами называются «числа, величины, по которым находится (определяется) положение какого-либо элемента (точки) в некоторой совокупности (множестве М)» [4, с. 10]. Совокупность координат, взаимнооднозначно соответствующих элементам множества М, организует систему координат и её многочисленные подсистемы (виды). В математике это, прежде всего: линейные, криволинейные, избыточные координаты, в астрономии - галактические, эклиптические, экваториальные, горизонтальные. Существуют различные виды географических координат, то есть величин, определяющих «положение точки на земной поверхности относительно экватора и нулевого меридиана» [5, с. 144]. Координатными системами могут считаться инерциальные системы в механике, квазистатические процессы в термодинамике. «М. Планк

228

предлагал следующие четыре числовых константы в качестве фундаментальных для построения единой физики: скорость света c, квант действия h, гравитационную постоянную G и постоянную Больцмана k» [6, с. 72]. Эту попытку можно рассматривать как вариант построения природной системы координат на основе четырех мировых физических констант. Представления о координатных системах развиваются в науках, интегрирующих специальные методы и направления: теории систем, экологии, синергетике.

Исходную предпосылку существования естественной системы координат можно представить следующим образом формулируется следующим образом. «Окружающий нас мир рассматривается как состоящий из двух неравных частей. С одной стороны, это цепочки и структуры взаимосвязанных предельных динамических равновесий, закономерности образования которых, на различных уровнях организации мира, одни и те же. С другой стороны - все остальные неравновесные процессы и явления».

Цепочки равновесий объединяют различные их типы: фундаментальные, относительные, предельные, инерционные, метастабильные. Этому служат взаимосвязи, обусловленные их общим происхождением, подобием в строении на всех природных уровнях. Каждый процесс начинается и заканчивается в определенных равновесных состояниях, направляющих его развитие и образующихся посредством самоорганизации. Назначение человека принять участие в процессе формирования природной координатной системы и обеспечении её устойчивости, поскольку только личность способна развивать духовные составляющие координатной системы.

Система координат, основанная на фундаментальных равновесиях, создается конкретными природными системами, за счет той части «связанной субстанции» (вещества, энергии, информации), которая может быть уравновешена в этих системах. В результате возникают ячейки динамического равновесия общие для конкретного природного процесса и системы координат. То есть любые вещь, явление, процесс, структура могут иметь в себе «ячейки взаимосвязи» с координатной системой природы, которые сами являются элементами этой системы.

Система координат по своей онтологической значимости стоит в одном ряду с понятиями Бог, Абсолют, Универсум и взаимодействие её с каждым из них представляет собой важнейшую проблему. В течение Нового времени большинство из этих понятий были основательно разрушены, так что система координат в условиях современного всестороннего и многоярусного знания, вполне может занять их место, вобрав в себя соответствовавшие им универсалистские идеи и обеспечивая необходимую трансформацию мировоззренческих универсалий.

Представления о системе координат хорошо совпадают с теми вариантами понимания бытия, которые развивал М. Хайдеггер как особый способ разговора о нем. «Философия, метафизика есть ностальгия, стремление быть повсюду быть дома...Философия осуществляется всегда в некоем фундаментальном настроении. Философское схватывание коренится в захваченности, а эта последняя – в фундаментальном настроении» [7, с. 330, 332]. Стремление быть

229

повсюду дома, т.е. экзистировать, есть фундаментальное настроение философствования, которое достигается благодаря связи с природной системой координат. Слушать тишину в себя – это обретение устойчивой взаимосвязи с координатной системой, с которого и начинается процесс познания.

2. Метафизические аспекты системы координат мира

Метафизический подход к системе координат мира является наиболее общим и позволяет рассматривать бытие в трех основных видах: «бытиесущее», «бытие-экзистенция», «бытие-присутствие», являющихся тесно взаимосвязанными и взаимодействующими между собой. В рамках этого подхода не ставится вопрос о конкретных видах связи между бытием и реальностью; он рассматривается здесь косвенно, опосредованно. Глубины всех упомянутых ниже видов бытия в реальных условиях проявляются не полностью, их пределы не достижимы и неуловимы.

1)«Бытие-сущность» стремится обрести самое себя посредством выявления связи рассматриваемого объекта с его фундаментальным пределом идентификации. Такой подход к бытию сформировался и был подробно исследован еще в античной философии. Согласно Аристотелю «сущее» оказывается сутью вещи, качеством, количеством, отношением, местом, временем, действием и претерпеванием [8, с. 249]. Бытие-сущность самоидентифицирует себя все более и более полно, благодаря объекту, который уточняет свою сущность и стремится к наибольшей оптимальности и устойчивости. Многие объекты в мире неживого и живого можно считать достаточно совершенными, но они стремятся к еще большему совершенству, причем на всех уровнях организации мира. В гуманитарной сфере до оптимальности и устойчивости объектов обычно далеко, но есть многочисленные примеры приближения к высшему совершенству и идеалам. «Бытие-сущность» является, если использовать терминологию Канта «вещью в себе» основанием которого является интенциональный предел.

2)«Бытие-экзистенция» – второй основной вид бытия в виде коммуникативной системы различных сущностей, поскольку все они могут устойчиво существовать, только объединившись с себе подобными. Хайдеггер употребляет термины Existenz и Dasein для обозначения человеческой личности. Человек по Хайдеггеру это сущее, сущность (essentia) которого заключается в его бытии (existentia): «Сущность тут-бытия (Dasein) в его экзистенции [9, с. 42]. Планеты

извезды объединяются в галактики, потому что имеют некую общую сущность: темную материю и темную энергию. Жизнь популяций и видов, а затем и их объединение в биосферу также возможно только на основе некой коммуникативной сущности. А в основе коммуникаций в социуме находится семиосфера.

3)«Бытие-присутствие» - этот вид бытия назовем, основываясь на идеях Хайдеггера. «Бытие-присутствие» означает, что система координат не просто существует, но активно дает о себе знать на каждом уровне организации мира. Эта активность не является результатом деятельности духа, разума, интеллекта, воли или жизни. Такое присутствие проявляется в том, что «бытие-сущность» и