7412

9

2.International Workshop «Synagogue Wall Paintings: Research, Presentation, Preservation», Иерусалим, 09. 2016.

3.Всероссийской конференции «Научно-методическое обеспечение в области реставрации, реконструкции и сохранения историко-культурного наследия», Санкт-Петербург, 03.2016 г.

4.XXI Международной конференции по иудаике, «Центр Славяноиудаики РАН», Москва, 01. 2017 г.

Объем и структура диссертации. Диссертация представлена в двух томах. Первый том включает введение, три главы с основными выводами, заключение, библиографический список. Второй том, иллюстрированный, состоит из классификационных таблиц, обмерных чертежей, аналитических схем, визуальных реконструкций и фотографий.

Краткое содержание работы.

Во введении обоснована актуальность рассматриваемой темы, раскрыт уровень проработанности вопроса на данный момент, сформулированы цели, решаемые задачи, объект и предмет исследования, определена методологическая база исследования, изложены научная новизна и практическая ценность полученных результатов, приведены основные научные результаты, выносимые на защиту.

1. В первой главе «Предпосылки формирования синагогального зодчества на территории Области Войска Донского и Кавказского края»

проведен ретроспективный анализ синагогального зодчества Европы и Российской Империи. Проводится систематизация и обобщение сведений в области иудейской сакральной архитектуры Европы и Российской Империи в обозначенных временных границах. Определены основные этапы развития.

Деревянное синагогальное зодчество, развиваясь преимущественно в Восточной Европе (Галиция, Подолия, Буковина, Литва, Прирейнские территории Германии) с середины XVII по начало XX вв., не нашло отражения в архитектуре иудейского культового зодчества ОВД и Кавказского края.

Развитие каменного синагогального зодчества Европы и Российской Империи разделяется на несколько этапов:

В центральной и западной Европе:

I. XIV - XVIII вв. –период храмового прототипа (прообраз – небольшой костел), в стиле готики, ренессанса, барокко.

10

II. XIX - нач. XX вв. - период гражданского (демократического) характера, с чертами соответствующих исторических стилей.

В Российской Империи:

I. XVI-XVIII вв. - период оборонного характера (с толстыми стенами, иногда с контрфорсами, аттиками, с пристроенными женскими отделениями) в стиле ренессанса и барокко;

II. XIX-XX вв. - период гражданского (демократического) характера, приближенные к общественным зданиям и храмов, с чертами соответствующих исторических стилей.

В главе проводится анализ истории формирования иудейских поселений и районов компактного проживания еврейского населения в городах Области Войска Донского и Кавказского края. На основании проведенного анализа,

иудейские поселения и районы компактного проживания ОВД и Кавказского края, сформированные ко второй половине XIX – началу XX вв.,

классифицированы по предпосылкам и периоду формирования, виду этнической

интеграции синагогального сооружения в планировочную структуру и пространственный каркас поселений на макро- и микроуровне.

Основываясь на анализе форм визуального взаимодействия зданий синагог региона с общей городской застройкой, выделены следующие типичные для региона варианты размещения синагог:

-на макроуровне (на уровне города или населенного пункта) - на микроуровне (в структуре квартала/ улицы)

Расположение синагог в структуре поселений с доминирующим христианским населением (города ОВД, Кутаисской, Тифлисской губерний) в целом соответствует европейским принципам: доминируя на уровне квартала,

11

синагоги не включены в систему визуальных связей на уровне города; характерен узкий бассейн видимости, отсутствие взаимосвязи с природным ландшафтом.

Для синагог, расположенных в поселениях с преобладающим мусульманским населением, характерно доминантное расположение зданий синагог как на макро -, так и на микроуровне (на площади, вблизи крупных водоемов, на открытых участках), равнозначность синагоги с мусульманскими мечетями в иерархии градостроительного и композиционно-художественного решения; выявляется органичная визуальная взаимосвязь зданий синагог с природном и антропогенным ландшафтом.

Для синагогальных построек внутреннее пространство, в отличие от внешней формы, является первостепенным и сакральным, имеет свои исторические каноны и смысловую значимость. Внутренне пространство синагоги определяется взаимосвязью основных функциональных зон: молитвенного зала; женского отделения (эзрат-нашим) как самостоятельной зоны, либо в структуре молитвенного зала; вестибюльная группа (полиш); группа вспомогательных помещений: миква, мацепекарня, богадельня, ешива.

Молитвенный зал является главным узлом синагогальной постройки, которому подчинены остальные функциональные зоны. Два главных объекта: Бима и Арон-кодеш, а также решение перекрытия зала становятся основополагающими элементами в построении молитвенного пространства.

С середины XIX века на фоне изменений мировоззренческих и социокультурных происходит постепенная трансформация молитвенного зала в аспекте перераспределения пространственных фокусов. Позиция Арон-кодеша остается неизменной - ориентация в сторону Иерусалима; изменения происходят в отношении позиции бимы, с которой читается Тора.

Выявлены три типа взаиморасположения бимы и Арон-кодеша: центричное расположение бимы в структуре молитвенного зала; смещенное в сторону Арон-кодеша расположение бимы; формирование по принципу христианской конфессии единого алтарного пространства (Мизраха), характерное для реформистских синагог.

В регионе выявлены следующие устойчивые «укрупненные» типы пространственно-планировочного решения молитвенного зала синагог: бесстолпный; четырехстполпный с бимой-опорой; четырехстолпный девятиполевой; трехнефный базиликального типа. В первых трех бима является

12

самостоятельной структурой молитвенного зала, в последнем типе бима встречается как элемент единого алтарного комплекса.

В рассматриваемых географических границах характерно включение женского отделения в единый с молельным залом пространственный объем. В зависимости от расположения бимы и формы плана молитвенного зала выделяются следующие варианты конфигурации женской галереи: вдоль западной стены – для синагог с квадратной конфигурацией зала; U- образная – для квадратного зала большой вместимости, либо базиликального типа зала; вдоль северной и южной стен - для базиликального типа зала.

Вариации расположения пространственных фокусов, женского отделения, утилитарные и идеологические аспекты жизни иудейских общин региона обусловили формирование к началу XX века ряда устойчивых типов пространственно-планировочного решения синагоги: «Бесстолпный тип»; «Центричный четырехстолпный тип с бимой, интегрированной в пространственно-планировочную и конструктивную систему здания»; «Тип синагоги с трехнефным молитвенным залом базиликального типа, перекрытым цилиндрическим сводом и системой распалубок на двух рядах колонн (бима

объединена с Арон-кодешем»; «Тип синагоги, представляющий в плане правильный восьмиугольник, вписанный в квадрат с непрерывной кольцевой галереей, центрично расположенным куполом и бимой, объединенной с Аронкодешем»; «Синагога с квадратным планом молитвенного зала, четырьмя угловыми лестничными узлами и центральным куполом, бима смещена к Арон-

конструктивного решения и строительных материалов в архитектуре синагог региона. Выявлены основные типы перекрытия молитвенного зала, имеющего идейно-смысловую и символическую значимость:

- бесстолпные залы перекрывались полуцилиндрическими, бочковыми сводами с распалубками, сомкнутыми, зеркальными сводами.

14

пространства синагоги как носителя сакральной традиции, определяющего национальную идентичность. Выделяется два основных компонента литургического пространства: бима и Арон-кодеш, которые определяют пространственное решение молитвенного зала и являются самостоятельными идейно-символическими структурами. В синагогах региона выделяются следующие концепции организации литургического пространства, определяющие взаиморасположение бимы и Арон-кодеша, а также и художественное решение: традиционная ашкеназская; реформистская ашкеназская; сефардская (грузинская); горская.

Выявляются и систематизируется символические структуры, пронизывающе синагогальный комплекс в трех пространственных уровнях: на уровне объемно-композиционных структур; уровне плоскости фасадов; в пространстве интерьера.

Характерным признаком, объединяющим синагоги региона, является выявленная взаимосвязь с еврейской архитектурой и искусством средневековой Европы, что выражается в метафоричных образах настенных росписей, тетраграмматоном в структуре интерьера, не изменившимися в течение нескольких веков такими символическими элементами, как образ меноры, геральдический картуш, окулус, сдвоенные арочные проемы и ниши.

Общим как для региональной, так и для общеевропейской синагогальной

интерьера: колонны Эхина и Боаза, образа льва, листев аканта, коринфской

художественного образа синагог. Выявлено, что архитектурно-художественный образ синагог в обозначенных временных границах основывается на принципе прототипирования устойчивых образов нееврейской культовой и гражданской архитектуры. В регионе ОВД и Кавказского края выявлены 9 типов архитектурно-художественного образа синагог: «тип сельского жилого дома», «тип городского дома», «протестантско-церковный тип», «тип храма Соломона (Т- образный тип синагоги)», «тип фабричного сооружения с минаретами», «дворцовый тип», «тип католической церкви», «тип византийской церкви» «гибридный тип».

15

В главе подробно рассмотрен процесс формирования стилистических направлений синагог региона в аспекте общеевропейской тенденции «поиска национального еврейского стиля». Результатом стремления выразить свою национальную и культурную идентичность через внешние архитектурные формы становится стилевое разнообразие в архитектуре синагог Европы и Российской Империи второй половины XIX - начала XX вв., выразившееся в регионе широкой стилистической палитрой – от пышно декорированного романтического историзма ориентального направления до аскетичного рационального «кирпичного стиля».

Распространение стилистических тенденций в синагогальной архитектуре ОВД и Кавказского края автором распределяется на 3 основных этапа:

1860-1870 гг.- решение архитектурного облика в стиле эклектики с преобладанием необарочных, неоготических тенденций и направления «ронтбогенстиль»;

1880-1890 гг. – распространение в синагогальной архитектуре региона ориентального, преимущественно неомавританского направления эклектики, как результат поиска национального «еврейского» стиля;

1900-1910 гг. – решение архитектурного облика синагог в стилистике модерна (ориентальным направлением, неоклассицистическом с

архитектуры синагог позволяет определить региональную специфику и закономерности формирования иудейской сакральной архитектуры:

синагоги Кавказского края по сравнению с синагогами ОВД отличает большая вариабельность планировочного решения и типов архитектурного образа, большая средняя вместимость молитвенных залов.

cинагоги на территории ОВД и в городах Кавказского края с преобладающим христианским населением отличаются доминирующим расположением в структуре городов.

Синагоги на территории Грузии и в городах с преобладающим мусульманским населением более сдержанны в декоративном убранстве и менее репрезентативны.

16

Заключение и общие выводы

Врезультате проведенного исследования решена важная для архитектурной науки задача, а именно выявлены особенности формирования и развития синагогального зодчества на территории Области Войска Донского и Кавказского края периода второй половины XIXначала XX вв. в контексте общеевропейской и общероссийской синагогальной архитектуры.

Висторико-архитектурном ландшафте городов и населенных пунктов Области Войска Донского и Кавказского края зоны компактного проживания еврейского населения (кварталы, улицы, слободы, поселения-спутники) занимали важное место. Синагоги, как места сосредоточения религиозной и

культурной жизни иудейских общин, являлись доминантами иудейских поселений, становятся частью архитектурной среды городов и населенных пунктов ОВД и Кавказского края, что обуславливает актуальность подобных исследований. Архитектура синагог, как выразитель национальной идентичности, отражала социально-политический и экономический фон жизни общин.

Уникальность региона заключается в соседстве иудейских общин нескольких этнолингвистических подгрупп: ашкеназов, горских, грузинских евреев и караимов, которые имели индивидуальные особенности в совершении религиозных обрядов и организации литургического пространства (в отличие от большинства регионов Российской Империи, где проживали преимущественно ашкеназские евреи). Данная особенность позволила выявить общеевропейские, общероссийские и региональные тенденции в формировании архитектуры синагогальных сооружений региона.

Данное исследование, включающая комплексный анализ процессов формирования синагогальной архитектуры ОВД и Кавказского края, проведенный на основании натурных и архивных исследований, позволяет сделать следующие выводы:

1. На основании ретроспективного анализа синагог Европы и Российской Империи систематизированы и обобщены сведения в области иудейской сакральной архитектуры Европы, формировавшейся на протяжении нескольких столетий: с сер. XIV в. и, заканчивая началом Второй мировой войны.

В результате исследований получены сведения (чертежи, фотоизображения) о 50 синагогах региона, в том числе ходе исследования

17

выявлено 20 сооружений, приспособленных под иную функцию; найдены фотоизображения ряда утраченных синагог.

Выявлено, что деревянное синагогальное зодчество не нашло отражения в архитектуре иудейского культового зодчества ОВД и Кавказского края.

Развитие каменного синагогального зодчества Европы и Российской Империи разделяется на несколько этапов: первый период - в Европе в XIV - XVIII вв. (период храмового прототипа), в России в XVI-XVIII вв. (период оборонного прототипа); второй период – в Европе и России XIX - нач. XX вв.

региональной синагогальной архитектуры:

Сакральные традиции, определяющие синагогу как обязательный для любой зоны компактного проживания культурно-религиозный центр и регламентирующие организацию литургического пространства.

Внепрофессиональные предпосылки, в которых выделяются: экономические аспекты жизни общин региона; социально-политический фон; мировоззренческие аспекты.

Внутрипрофессиональные тенденции на общеевропейском, российском и региональном уровнях.

3. Для Области Войска Донского и Кавказского края характерно многообразие форм интеграции синагогального сооружения в планировочную структуру и пространственный каркас городов и населенных пунктов. Выявлено 8 типичных для региона вариантов размещения синагогальных построек на макроуровне (на уровне города или населенного пункта) и на микроуровне (в структуре квартала/ улицы)

Установлено, что расположение синагог в структуре городов и населенных пунктов с доминирующим христианским населением (города ОВД, Кутаисской, Тифлисской губерний) соответствует европейским принципам: доминируя на уровне квартала, синагоги не включены в систему визуальных связей на уровне города; характерен узкий бассейн видимости, отсутствие взаимосвязи с природным ландшафтом.

Для синагог, расположенных в городах и населенных пунктах с

площади, вблизи крупных водоемов, на открытых участках), равнозначность

18

синагоги с мусульманскими мечетями в иерархии градостроительного и композиционно-художественного решения; выявляется визуальная взаимосвязь зданий синагог с природном и антропогенным ландшафтом.

4. В работе выявлены следующие устойчивые типы пространственнопланировочного решения синагог региона:

«Бесстолпный тип»;

«Центричный четырехстолпный тип с бимой, интегрированной в пространственно-планировочную и конструктивную систему здания»;

«Тип синагоги с трехнефным молитвенным залом базиликального типа, перекрытым цилиндрическим сводом и системой распалубок на двух рядах колонн (бима отнесена в сторону Арон-кодеша)»;

«Тип синагоги с трехнефным молитвенным залом базиликального типа, отдельные перекрытия центрального и боковых нефов;

«Тип синагоги с трехнефным молитвенным залом базиликального типа с 4 лестничными клетками, отдельные перекрытия центрального и боковых нефов;

Ротондальный тип синагоги, представляющий в плане круг или правильный восьмиугольник, вписанный в квадрат с кольцевой галереей;

«Синагога с квадратным планом молитвенного зала, четырьмя угловыми лестничными узлами и центральным куполом, бима смещена к Аронкодешу»;

«Модернистский тип».

5. Основным конструктивным элементом синагоги, имеющим идейно-

смысловую и символическую значимость, является перекрытие молитвенного зала. Для региона характерны следующие типы конструктивного решения перекрытия молитвенного зала.

бесстолпные залы перекрытые полуцилиндрическими, бочковыми сводами с распалубками, сомкнутыми, зеркальными сводами.

четырехстолпные залы квадратной формы перекрытые системой равных крестовых сводов (девятиполевой тип); равными периметральными крестовыми, либо сомкнутыми сводами и центральным сферическим или сомкнутым сводом над бимой (тип с «бимойопорой»).

базиликальный трехнефный тип: изменяется конструктивная система: два ряда колонн (кирпичных или каменных) и наружные стены