5970
.pdfтрех стадиях в развитии истории человечества и человеческого разума, последовательно сменяющих друг друга:
−теологическая (с древности до XIV в.);
−метафизическая (XIV – начало XIX в.);
−положительная (начало XIX в.).
Развитие естественнонаучных учений убеждали Конта, что философия должна уступить свое место не только в познании природы, но и в познании общественных явлений. В результате он закладывает основы науки об обществе
– социологии, которая использует методы точных наук и опирается на эмпирические данные. Такой же подход он предлагал применить и к исследованию культуры, т.е. изучать культурные феномены с точки зрения их социальных функций.
Последователь Конта – французский философ-позитивист Ипполит Тэн – создал культурно-исторический метод изучения литературы и искусства. Он отмечал, что все создаваемое человеком, в том числе и произведения искусства, следует рассматривать как факты и результаты, у которых должны быть отмечены характерные признаки и выделены причины. Суть культурно- исторического метода Тэна сводится к теории «трех сил»: расы, среды, исторического момента. Только комбинация этих трех сил позволяет выявить все разнообразие культурных феноменов, представить их в виде логически стройной теоретической конструкции.
Развивающийся во второй половине XIX века эволюционизм придал новый импульс развитию культурологии: появилось большое число исследователей культур разных народов, которые посвящали свои работы эволюции религии, семьи, собственности, морали, права.
Классический эволюционизм оперировал следующими понятия:
−единство человека как вида;
−направленность развития человеческой культуры от простого к сложному;
−закономерность культурного развития;
−эволюционная форма культурной динамики.
Наибольшую известность приобрели исследования английского ученого Эдуарда Бернетта Тайлора, который говорил, что культура – совокупность знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев, усвоенных человеком как членом общества. По его мнению, схожие явления культуры, существующие у каждого народа, – прямое доказательство наличия общих законов происхождения и развития народов.
Он отмечал, что все народы и культуры соединены в один непрерывно развивающийся процесс, и эволюция идет постепенно, когда один слой
20
культуры накладывается на другой. Поэтому история культуры характеризуется неравномерностью развития, неодинаковым темпом изменений, возможностью регресса, упадка, кризисного состояния.
Разнообразие форм культуры, которые можно наблюдать, объясняются множественностью стадий постепенного развития, из которых каждая была продуктом прошлого и, в свою очередь, играла детерминирующую в формировании будущего.
Концепция единства исторического процесса и прогрессивного развития культуры – первая бесспорно культурологическая концепция.
Эволюционизм породил целую группу концепций «локальных цивилизаций», основанных на отрицании линейного движения во времени единой культуры. Исследователи исходят из признания существования независимых друг от друга локальных культур, вспыхивающих и угасающих в разных местах земного шара, не совпадающих друг с другом во времени и пространстве.
Автор первой подобной культурологической концепции – русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский. Он отказался от традиционного рассмотрения исторического процесса как охватывающего все страны и народы мира единого эволюционного потока. Исследователь говорил, что реальные носители исторической жизни – «естественные» системы, обособленные «культурно-исторические типы», представляющие собой сочетание этнических, антропологических, социальных, территориальных и др. признаков. Главным критерием выделения типов становится языковая близость составляющих его народов. Данилевский определяет период жизни культурно-исторического типа
– полторы тысячи лет.
На рубеже XIX – XX веков немецкий философ Фридрих Ницше формулирует свою философию жизни. Понятие жизнь становится центральным в его концепции и означает единственную подлинную реальность. Все прочие явления, предметы, феномены человеческой деятельности интересны постольку, поскольку они связаны с главной целью – сохранением жизни.
Ницше отмечает, что человек изначально антикультурен. Он является природным существом, а культура создается для его подавления и порабощения. Посредством культурных запретов, моральных правовых норм и принципов искусства формируются социальные мифы и создаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе и справедливости. Разоблачая несостоятельность этих мифов и иллюзий, Ницше сознательно провозглашает свою новую философию сверхчеловека. В ее основе оказывается идея наличия у людей того или иного типа воли. Вершиной человеческого развития объявляется так
21
называемый сверхчеловек, который развернет свою деятельность в будущем. В прошлом сверхчеловек уже появлялся и сделал особенно много для смены культурных ориентиров человечества – Цезарь, Александр Македонский, Платон, Сократ. Сверхчеловек своей деятельностью формирует совершенно новую культуру, новое ощущение жизни.
Основой любой культуры Ницше объявляет язык и символ. Они нужны для освоения мира, т.к. начинают процесс построения логических конструкций и символизации. Но это и возводит стену между человеком и непосредственным переживанием им реальности. Через язык, символизацию культура структурирует реальность, накладывая на нее сетку норм и ценностей, предопределяя довольно жестко фиксированный образ мира.
Вторым ключевым понятием философии жизни Ницше становится воля, провозглашаемая им некий органичный центр силы. «Воля к власти» – главная движущая сила истории, а христианская мораль подавляет ее, т.к. проповедует равенство, культ слабости, отказ от насилия, смирение и аскетизм.
Важнейшим культурологическим трудом Ницше является «Рождение трагедии из духа музыки», в котором философ выделяет два фундаментальных начала европейской культуры – дионисийское и аполлонийское. Стихийному, неуправляемому, хаотичному миру эмоций противостоит гармония, спокойствие, красота и четкая форма.
Категориальный анализ понятий
Труд, общественно-экономическая формация, естествознание, теория «трех сил», эволюция, концепция «локальных цивилизаций», культурно-исторические типы, сверхчеловек, символ, воля
Персоналии
К. Маркс, Ф. Энгельс, О. Конт, И. Тэн, Э. Б. Тайлор, Н. Я. Данилевский, Ф. Ницше
Вопросы и задания для самостоятельной работы
1.Объясните, почему в XIX в. в западных странах при резкой классовой поляризации – буржуазии и пролетариата – не сложилась самостоятельная пролетарская культура.
2.Каковы основные идеи эволюционизма о развитии культуры?
3.Каково обоснование преимуществ художественного познания по сравнению с научным в рамках «философии жизни»?
Литература
1. Воронкова, Л. П. Культурология: учебник для вузов / Л. П. Воронкова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 202 с. – (Высшее
22
образование). – ISBN 978-5-534-07712-4. – Текст: электронный //
Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513657 2. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. – М.:
Издательство Юрайт, 2023. – 453 с. – (Антология мысли). – ISBN 978-5-534- 09382-7. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513491
3.Дюринг, Е. Ценность жизни / Е. Дюринг; переводчик Ю. М. Антоновский.
–М.: Издательство Юрайт, 2023. – 282 с. – (Антология мысли). – ISBN 978-5- 534-05954-0. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт].
–URL: https://urait.ru/bcode/516042
4.Иванова, Н. П. Социально-гуманитарные науки в контексте современной культуры: учебное пособие для вузов / Н. П. Иванова. – 2-е изд., перераб. и доп.
–М.: Издательство Юрайт, 2023. – 165 с. – (Высшее образование). – ISBN 978- 5-534-12824-6. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт
[сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/519049
5.Каган, М. С. Введение в историю мировой культуры в 2 т. Том 2: учебник для вузов / М. С. Каган. – 2-е изд., стер. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 287 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-05624-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/515889
6.Культурология: учебник для вузов / под редакцией А. С. Мамонтова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 307 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08998-1. – Текст: электронный //
Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512036
7.Любутин, К. Н. Философская антропология. Марксизм: учебное пособие для вузов / К. Н. Любутин, А. В. Грибакин, П. Н. Кондрашов; под редакцией А. В. Грибакина. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 196 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-09735-1. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513940
8.Ницше, Ф. В. Так говорил Заратустра. Рождение трагедии, или Эллинство
ипессимизм / Ф. В. Ницше; переводчик Ю. М. Антоновский. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 314 с. – (Антология мысли). – ISBN 978-5-534- 05538-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. –
URL: https://urait.ru/bcode/515840
23
§4. Развитие представлений о культуре в первой половине XX века
Содержание:
1)Морфологическая концепция культуры О. Шпенглера.
2)Концепция цивилизаций А. Тойнби.
3)Психоаналитическая теория З. Фрейда.
4)Концепция коллективного бессознательного К. Г. Юнга.
5)Игровая концепция Й. Хейзинги.
6)Концепция циклического развития культуры П. Сорокина.
7)Символическая теория культуры Э. Кассирера.
В1918 году немецкий философ Освальд Шпенглер написал работу «Закат Европы», где попытался проследить судьбу европейской культуры, воссоздать историческую картину развития, выяснить взаимосвязь культуры и истории и разработать типологию мировой культуры. Он говорил, что мировая история – смена развивающихся и подобных по структуре организмов с индивидуальным обликом и ограниченным сроком жизни, которые и называются культурами. Они вырастают из лона породившей их земли, расцветают и погибают. Каждая культура обладает душой, которая представляет собой нечто нематериальное, но фиксируемое через особенности живописи, музыки, архитектуры, поэзии, научного мышления. Ключом к пониманию каждой культуры является символ, т.к. именно он позволяет понять ее сущность и отличие от других культур. Совокупность символов формирует образ эпохи, ее гештальт, от которого необходимо исходить при изучении любой культуры. Культура же рождается в тот миг, когда пробуждается ее душа, умирает, когда эта душа полностью реализует свои возможности, создав народы, языки, вероучения, искусства, государства, науки.
Каждая культура самодостаточна и ничего не может позаимствовать у других культур. Человек, принадлежащий к одной культуре, не только не может воспринять ничего из ценностей других культур, но и не в силах их понять.
За всю историю человечества сложилось лишь восемь достигших своего завершения типов культур. Русская культура находится в стадии зарождения. Длительность жизни каждого культурного типа около тысячи лет.
Впериод с 1939 по 1961 год английский историк, культуролог Артур Тойнби писал свой фундаментальный труд «Исследование истории», где стремился осмыслить развитие человечества через процесс постоянно сменяющих друг друга цивилизаций. Под цивилизацией исследователь понимал социальную целостность, в своем движении подчиняющуюся общим закономерностям общественного развития. Каждая цивилизация является
24
локальным образованием, которое обладает только ему присущими чертами и характеристиками и никоим образом не напоминает по своим признакам другие цивилизации. Единой цивилизации человечества как таковой нет, есть только множество цивилизаций, отличающихся:
−по своим ценностям;
−типам культурно-творческой деятельности;
−направленности исторического развития;
−развитостью материально-технического базиса.
Тойнби называет их локальными цивилизациями. Они возникают в результате специфической комбинации двух условий: наличия в данном обществе творческого меньшинства и среды, не слишком благоприятной, но и не слишком враждебной для человека.
Путь рождения цивилизаций Тойнби описал в своей концепции вызова и ответа, согласно которой умеренно неблагоприятная среда обитания бросает вызов обществу, на который общество отвечает через свое творческое меньшинство, находящее адекватный ответ. Развитие цивилизаций – бесконечный процесс «вызовов – ответов», предъявляемых им различными внешними силами.
Концепция культуры австрийского психолога Зигмунда Фрейда основывается на функционировании в личности трех уровней психики – Оно, Я, сверх-Я. Культурой Фрейд называет проявление индивидуальной психики в общественной жизни.
Бессознательное Оно имеет природное происхождение, включающее в себя слепые инстинкты, безотчетные влечения, первичные желания, стремящееся к немедленному удовлетворению. В нем сосредоточены все стихийные первичные влечения человека – движущие силы поведения людей:
−либидо – половой инстинкт, стремление к продолжению рода, стремление к жизни;
−мортидо – агрессивный инстинкт, стремление к разрушению и смерти. Сознательное Я – посредник между бессознательным и внешним миром,
которое воспринимает информацию об окружающем мире и регулирует действия индивида в интересах самосохранения. Оно обеспечивает выживание человека в мире природы и общества. Прямое столкновение Я и Оно неизбежно приведет к победе бессознательного, т.к. именно в нем сосредоточена вся психическая энергия человека.
Сверх-Я объединяет в себе запреты, нормы социального поведения, совесть человека, усвоенные личностью первоначально бесссознательно в процессе воспитания. Оно заставляет человека преодолевать инстинктивные влечения, результатом становится появление человеческой культуры.
25
По мере развития общества и культуры норм и запретов становится все больше и больше. Они блокируют либидо и мортидо. Но накапливаясь, эти неудовлетворенные влечения превращают психику человеку в «бурлящий котел», поэтому они должны периодически «разряжаться», причем наиболее безопасным для общества способом. Фрейд дал ему название «сублимация» – преобразование энергию либидо и мортидо в различные виды деятельности, перевод ее на цели общественного и культурного творчества.
Изучая состояния транса медиумов, галлюцинации и помрачения рассудка, швейцарский психолог Карл Густав Юнг сделал вывод о том, что у пророков, поэтов, основателей религиозных движений проявляется какой-то голос, идущий из глубин подсознания. И большинство из них в силу своего образования и биографии не могли знать сложные культурные символы, которые являлись им во время транса. На основании этого вывода Юнг приходит к заключению о существовании в психике человека не столько индивидуального, сколько коллективного бессознательного.
Внем проявляются некие праформы – типичные образы, символы, проходящие через всю историю мировой культуры. Основными элементами коллективного бессознательного являются архетипы. Это накопленный за долгое время существования культуры человечества коллективный психический опыт, под влиянием которого формируются образы, мысли и чувства живших и живущих людей, выраженные в мифах и символических изображениях. Это фундаментальные переживания, психические первосмыслы, под воздействием которых человек воспринимает и оценивает окружающий мир.
В1938 году нидерландский философ Йохан Хёйзинга пишет свою знаменитую работу «Человек играющий», в которой доказывает утверждение, что игра старше культуры, игра предшествует культуре, игра творит культуру.
Хейзинга отмечает, что игра не только культурообразующий фактор, но и критерий состояния общества. При анализе любой человеческой деятельности она покажется не более чем игрой. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры. Это позволяет философу не просто отождествлять игру и культуру на ранних стадиях развития человеческого общества, но выводить культуру из игры, которая старше культуры и творит ее. По мере культурного развития игровой момент отступает на второй план, растворяется в сакральной сфере, кристаллизуется в учености и поэзии, в правовых отношениях, в формах политической деятельности.
Американский социолог русского происхождения Питирим Сорокин в своей работе «Социальная и культурная динамика» (1937 – 1941) предпринял
26
попытку понять особенность современной культуры и современного общества. Ученый описывает два основных типа культуры:
−идеациональный – преобладают сверхчувственные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу, который считается подлинной реальностью, а материальный мир – лишь сотворенное Богом бытие; образец – европейское Средневековье;
−чувственный (сенситивный) – основана на доминировании чувственного восприятия и оценке действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения; образец – эпоха Возрождения.
Промежуточный типом культуры является идеалистический. В нем чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой, опытное познание – интуицией. Человек стремится удовлетворить как духовные, так и материальные потребности, хотя духовные ценности рассматриваются как более высокие, чем материальные.
Вцентре концепции культуры немецкого философа Эрнста Кассирера оказывается понятие символа. Это особая форма культурного познания, определенный уровень обобщения человеческого опыта. Благодаря символам, культура кодирует огромное количество информации, которая может быть в любой момент востребована и использована после перекодирования в современных условиях. Специфическим свойством символа является его многозначность. Т.е. культура может быть по-разному истолкована в зависимости от набора доминантных символов и интерпретаций, из-за чего одна культура может предстать в самых разных обликах.
Кассирер выделяет следующие структурные элементы культуры:
−язык – символическая сетка, узлами которой являются слова-символы;
−миф – упрощение человеческой ориентации в мире;
−религия – способ преодоления ограничений в человеческой деятельности;
−искусство – пересоздание, перекодирование мира на человеческих условиях;
−наука – практическое пересотворение мира под нужды человека.
Категориальный анализ понятий
Душа, символ, образ (гештальт), цивилизация, концепция вызова и ответа, Оно, Я, Сверх-Я, либидо, мортидо, сублимация, инстинкт, коллективное бессознательное, архетип, игра, идеациональная / сенситивная / идеалистическая культура, миф
Персоналии
О. Шпенглер, А. Тойнби, З. Фрейд, К. Г. Юнг, Й. Хейзинга, П. Сорокин, Э. Кассирер
27
Вопросы и задания для самостоятельной работы
1.Каковы взаимоотношения культуры и цивилизации по О. Шпенглеру?
2.Как называется первичная схема образа, воспроизводимая бессознательно
иактивизирующая воображение, а потому проявляющаяся в мифе, религии, произведениях искусства?
3.Выделите общее в концепциях Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.
4.Охарактеризуйте основные культурологические идеи О. Шпенглера. Какие типы души культуры он выделил?
5.Какую роль, по мнению А. Тойнби, культура играет в развитии цивилизации? Изложите концепцию ученого в соответствии с его работой «Постижение истории».
6.З. Фрейд указывал, что над человеком властвует природное начало, которое образует бессознательную основу нашей души («Оно»). Именно в нем сосредоточены все первичные влечения человека. Каким термином Фрейд обозначал использование сосредоточенной в «Оно» сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению, а в целях разума и культуры?
7.Как К. Г. Юнг называл систему наследуемых схем поведения и образов, которые, однажды возникнув в древности, передаются из поколения в поколение на основе инстинктов?
8.Опираясь на концепцию П. Сорокина, определите, какой этап переживает современная европейская культура, каковы перспективы ее существования.
9.Является ли актуальным для современного человека утверждение «вся жизнь – игра»?
10.Проанализируйте основные смыслы мировоззренческого переворота эпохи «осевого времени» и соотнесите их с историей Запада, Индии, Китая. Считаете ли Вы выводы Ясперса правомерными по отношению к этапу современного цивилизационного развития человечества?
Литература
1.Воронкова, Л. П. Культурология: учебник для вузов / Л. П. Воронкова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 202 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07712-4. – Текст: электронный //
Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513657
2.Каган, М. С. Введение в историю мировой культуры в 2 т. Том 2: учебник для вузов / М. С. Каган. – 2-е изд., стер. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 287 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-05624-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/515889
28
3.Кассирер, Э. Философия символических форм. В 3-х томах / Э. Кассирер; переводчики А. М. Руткевич, А. Н. Малинкин, С. А. Ромашко. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. – 960 с. – ISBN 978-5-98712-515-1. – Текст:
непосредственный.
4.Культурология: учебник для вузов / под редакцией А. С. Мамонтова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 307 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08998-1. – Текст: электронный //
Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512036
5.Руткевич, А. М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития: учебное пособие для вузов / А. М. Руткевич. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 289 с. – (Высшее образование). – ISBN978-5-534-05562-7. –
Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL:
https://urait.ru/bcode/515662
6.Фрейд, З. «Я» и «Оно». Избранные работы / З. Фрейд; переводчик Л. Голлербах. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 165 с. – (Антология мысли). – ISBN 978-5-534-06132-1. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/516139
7.Хейзинга, Й. Homo ludens. Человек играющий / Й. Хейзинга; переводчик Д. Сильвестров. – СПб.: Азбука, 2022. – 400 с. – ISBN 978-5-389-15565-7. –
Текст: непосредственный.
8.Шестаков, В. П. Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы: учебное пособие для вузов / В. П. Шестаков. – 2-е изд. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 243 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534- 14336-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. –
URL: https://urait.ru/bcode/519419
9.Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер; переводчик К. А. Свасьян. –
М.: Эксмо. – 800 с. – ISBN 5-699-15818-9. – Текст: непосредственный.
10.Юнг, К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное / К. Г. Юнг; переводчик А. А. Чечина. – М.: Издательство АСТ, 2019. – 552 с. – ISBN 978-5- 17-108753-1. – Текст: непосредственный.
29