3907

9

отношений. Та сфера системы «человек - вещь», в которой он является объектом воздействия вещи как элемента культуры, в полной мере еще не изучена.

В культуре (в частности, хозяйственной), соединяются два начала - духовное и материальное, и, следовательно, вещь как элемент кул!туры, дуалистична, содержит и духовное (интеллектуальное, нормативное, эстетическое, ценностное и др.) и материальное начало. Духовные свойства вещи - это её свойства, отражающие духовные потребности человека. Свойства личности, индивидуальность человека преломляются в его «частном» вещном поле. «Личная» вещь как атрибут «своего» пространства индивида оказывает культуроформируюшее воздействие на человека. Характер, интенсивность этого воздействия обуславливают различные факторы, например, одноили много-образие предметного окружения, его наполненность или минималистичность, константность, динамичность, социальная обусловленность, психологическая соотнесенность и др.

Объектом диссертационного исследования является вещественный слой универсума культуры и его характерные свойства, возникающие в процессе обращения к нему человека.

взаимодействием с вещами.

Цель исследования состоит в выявлении признаков дегуманизации современного мира за счет подмены человека его вещевыми подобиями. Способами достижения цели выступают конкретные задачи, решаемые в работе:

•выявить сущность и значение понятий «вещь», «предмет», «хозяйственная культура», «артефакт», «мануфакт», «редимейд» в культурологии;

•рассмотреть ценностно-смысловой континуум понятия «вещь»;

•обосновать возможность обретения вещами особых абстрактных сущностей, не обусловленных практическими потребностями их обладателя;

10 проанализировать положение вещей в индивидуальной и

надиндивидуальной реальности; выявить специфику отчужденного сознания, ориентированного на вещевые ценности;

наметить перспективы когнитивной реалогии в исследовании человека как творца и творения культуры.

Научная новизна диссертационного исследования

В существующем научном изучении проблемы человека и вещи преобладало разделение этих двух начал, продиктованное представлениями о невозможности взаимодействия живого и неживого, духовного и материального, возвышенного и вещественного. В последнее время появились работы, в которых сделана убедительная попытка преодоления этих противоположностей на основе фактора их взаимодействия и взаимообогащения.

Проведенное исследование находится в русле этих научных поисков и доказывает недопустимость крайностей в разделении человека и его мира на полярные противоположности, что приводит или к аскетизму и отказу от завоеваний цивилизации или к вытеснению человека его собственными творениями. В работе доказывается, что культура может выступать активным посредником между этими крайностями.

В диссертации осуществлен анализ личного и социального пространства, определяемого системой вещей.

1. Вещественная составляющая бытия человека рассмотрена как неразрывная духовно-материальная целостность.

2.Вещественный слой универсума изучен как фактор, влияющий на формирование личности человека.

3.Сделан анализ символических ресурсов и практик существования - взаимодействия вещей и человека в различных культурно-исторических контекстах.

4.Выявлено значение сверхорганических факторов развития культуры.

11

5.Вещь рассмотрена как конкретное воплощение человеческих идей, установок, суждений, желаний, убеждений, предрассудков и других свойств, обретенных в процессе своего создания-использования.

6.Описан процесс трансформации отношения к вещесфере в современной России в зависимости от социально-политических стадий ее развития.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют научные принципы конкретно-исторического, социально-философского и синергетического подходов, а также совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в современных работах по философии, социологии, антропологии и методологии науки.

Круг источников включает в себя:

Фундаментальные: культурологическая, историческая, философская литература по проблеме.

Оригинальные: художественная литература, труды, посвященные истории быта, публикации периодических изданий.

Прикладные: культурные проекты (в частности, виртуальный проект «Коммунальная квартира»), тематические выставки. Так, среди региональных можно особо выделить проекты, проводимые в рамках работы «Центра современного искусства», например, «Оболочки повседневности: маргиналии быта»; материалы телевизионного проекта «Вещь с историей», а также выставок, проводимых музеем нонконформистского творчества в Санкт-Петербурге.

Выводы:

1. Эволюция человеческого общества, усложнение социальных отношений обусловили формирование в недрах социума вещевой подсистемы институтов, механизмов воздействия и формирования индивида.

2.Генетически вещь непосредственно сопрягается с социокультурным развитием и по мере своего разрастания создает искусственную среду -

вещесферу.

12

3.На современном этапе изначальное социокультурное противоречие «человеческое - вещественное» утрачивает свойство напряженности и приобретает характер культурной дихотомии.

4.Многомерное явление хозяйственной культуры содержит в качестве основы вещный континуум, но подвергается в современной ситуации эрозииисмысловоймодификации.

5.Всестороннее влияние вещесферы на личность трансформируется в индивидуализацию, рефлексию, стиль мышления, вкус и чувство меры.

6.Фундаментальное положение «человек - мера всех вещей» приобретает в наши дни новые, часто противоположные смыслы и оттенки значений, что отражает дегуманизацию современной культуры;

7.Потребительская культура содержит инструментарий решения многих сложных социально-гуманитарных проблем и, в частности, гармонизации отношений человека и среды.

Положения, выносимые на защиту:

•Вещь объединяет в себе утилитарно-функциональные и духовноэстетические свойства - выполняет как интегрирующую, так и дезинтегрирующую функцию.

•Значение вещи определяется контекстом ее использования.

•Роль и место вещи в общественных отношениях влияет на формирование типа культуры. В этом смысле можно выделить «вещественные» и «невещественные» культуры, то есть те, где вещь является доминантой и те, где она носит подчиненный характер.

•Взаимопроникновение человеческой и вещной культурной субстанции способствует возникновению культурного единства при сохранении многообразия форм такого взаимодействия.

•Обращение к проблемам вещесферы способствует выработке антропологической концепции культуры, интеграции знаний о культуре в единое исследовательское пространство.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы определяется тем, что результаты исследования могут быть использованы в курсах культурологии, философии, эстетики на гуманитарных факультетах высших учебных заведений; в специальных курсах и семинарах, в разработке новых воспитательно-образовательных программ и коррекции уже 13действующих.

Содержание и методологическая основа исследования применимы для дальнейшей разработки проблем, связанных с изучением человека и предметного мира.

Апробация работы

Основные положения диссертации отражены в 13 публикациях;

прошли обсуждение на заседании кафедры культурологии, излагались на аспирантских семинарах (Н.Новгород 2001, 2002, 2003 гг.), на сессиях молодых ученых (2001, 2003 гг.), на конференциях в Н.Новгороде и СанктПетербурге.

Структура диссертации

Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка, включающего 330 наименований на русском и английском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Проблемы опредмечивания мысли и осмысления вещи не новы, но актуализировались в наши дни в связи с ростом потребительства, с наступлением вещественности на духовную жизнь, поглощением человека в окружающем его предметном мире.

Пожалуй, ни одна из культурных сфер не выявляет столь полно дуалистического положения человека, выступающего творцом и творением одновременно, как сфера вещественной культуры. Именно это положение является отправной точкой в диссертации В.С.Дуцева, посвященной человеческому измерению вещного мира культуры. Осуществив в своем исследовании синтез субстанциональных и субстратных мер в едином -

мироощущение отдельного человека. Вещь всегда единична и множественна, 16исключительна и универсальна, абстрактна и конкретна,

Вешь - это сложное, комплексное отражение эпохи, ее культурных

идеалов (эталонов, предпочтений, стереотипов). Как источник информации об эпохе, вещь позволяет судить о политическом строе, научных достижениях, технических возможностях, человеческих взаимоотношениях и

культурологическое понятие, субстанциональное и субстратное, отражающее

определенные культурные закономерности и релевантное целям

культурологического познания.

Темпоральные свойства вещи в исторически обусловленном сознании

человека имеют двоякую природу: с одной стороны, это чувственное

восприятие вещи (ее перцептуальное время), с другой - знания,

представления, образы, которые складываются в образ вещи (ее концептуальное время). Вещь становится в такой интерпретации феноменом антропологизированного времени.

Если в ранних культурах, например, в Древней Греции, утилитарная и художественная деятельность были тождественны и обозначались одним термином - греческим «тεχоη» и латинским «ars», в средневековье - ремесло и искусство также взаимосвязаны, то со второй половины XIX века в историю, которую создавали люди, вторгается машина. По мере стремительного развития машинного производства происходит резкий перелом во взаимоотношениях человека и вещи, нарушается адресный характер производства, а вещь перестает быть посредником между своим создателем и своим обладателем.

Двадцатый век стал веком враждебных человеку неуправляемых вещей. Возникшие в эту эпоху такие явления, как массовая культура и китч, ознаменовали собой нарушение гармонии между человеком и вещью. Уже не человек, а вещь становится его мерой. «Прежде человек был ритмической мерой вещей, теперь же сами вещи задают человеку свой дискретный ритм