- •1.Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Основной вопрос философии и специфика философского знания
- •4. Понятие картины мира. Религиозная, философская и научная картины мира
- •5. Восточная философия, ее особенности, школы и направления.
- •6 Древнегреческая философия: круг проблем, основные черты и школы.
- •7. Философия Сократа, особенности его философского метода.
- •8.Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика.
- •9. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Специфика римской философии.
- •11. Средневековая философия.
- •12. Основные тенденции философской мысли Ренессанса. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •14. Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •15. Эволюция эмпиризма: ф.Бэкон, Дж.Беркли, д.Юм.
- •16. Рационализм: р.Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •17. Философские идеи эпохи Просвещения: французский материализм и английский сенсуализм (Дидро, Гельвецкий, Локк).
- •18. Теория «общественного договора» т.Гоббса и ж. –ж.Руссо.
- •19. И. Кант как основоположник немецкой классической философии. Теория познания и. Канта
- •20. Этика Канта.
- •21.Система объективного идеализма и диалектический метод г.В.Ф.Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23. Основные идеи философии к.Маркса
- •24. Позитивизм как философское учение, его основные формы.
- •25. Основные направления и проблемы в современной философии.
- •26. Философия экзистенциализма.
- •27. Иррациональная философия а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •28. Основные этапы развития и проблемы русской философии.
- •29. «Философия Всеединства» Вл.Соловьева.
- •30. Философские идеи западничества и славянофильства в России хix-XX вв.
- •31. Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
- •32.Уровни и виды бытия
- •33. Проблемы субстанции философии
- •34. Понятие материи. Развитие представлений о материи в истории философии.
- •35. Движение, пространство, время как философские категории. Реляционная и субстанциальная концепция пространства и времени.
- •36. Становление и развитие диалектических идей в философии.
- •37. Чувственный и рациональный уровни познания. Их формы.
- •38. Научное познание. Уровни, методы, формы.
- •39. Структура и динамика познавательного процесса. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания
- •40. Сознание и его сущность
- •41. Соотношение сознательного и бессознательного в структуре личности.
- •42. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •43. Наука как особый вид человеческой деятельности.
- •44. Принципы, идеалы, нормы и критерии научного познания
- •45. Проблема истины в философии.
- •46. Аксиологические проблемы современной науки
- •47. Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности
- •48. Проблема человека в истории философии
- •49. Проблема смысла жизни. Феномены человеческого бытия.
- •50. Гуманизм и его исторические формы. Права, свободы и обязанности человека, их понимание в истории философии
- •51. Общество как объект философского исследования. Специфика социальной философии.
- •52.Социальная структура общества: концепция стратификации (к.Маркс, м.Вебер, п.Сорокин).
- •54.Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •55.Культура и цивилизация. Концепция типологии культур а.Тойнби, о.Шпенглера, н.Данилевского, п.Сорокина.
- •56.Аксиология – учение о ценностях. Природа и принципы классификации ценностей. Функции ценностей.
- •58.Сущность эстетических ценностей. Категории эстетики.
- •59.Культура как объект философского исследования. Проблема соотношения духовного и материального в культуре.
- •60.Техника как предмет философского исследования. Соотношение науки и техники.
- •61.Социальные последствия научно-технического прогресса.
- •62.Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •63. Понятие исторического процесса в философии. Проблема свободы и несвободы.
- •64.Антропогенное влияние на природу. Экология как проблема.
16. Рационализм: р.Декарт, Спиноза, Лейбниц.
В 17 веке формируется вера в неограниченные возможности разума. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу. Особенность науки Нового Времени - опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и успехи математики. Формируется механическая и метафизическая картина мира. Развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.
Рене Декарт. Значение Декарта для развития современной науки и философии огромно: утвердил " новые принципы философии ", способствовал развитию математики, является творцом аналитической геометрии, занимался проблемами физики. Ко всем наукам Декарт пытался применить особенности математического метода познания, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. В математике более всего ценил, что с ее помощью можно прийти к достоверным выводам. Рационалистический метод Декарта - философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика. Суть метода - в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция - это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения; разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения.
3 основных правила дедуктивного метода:
1. Во всяком вопросе должно содержатся неизвестное.
2. Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.
3. В вопросе также должно содержатся нечто известное.
Дедукция - это определение неизвестного через ранее познанное и известное.
К идеалистическому представлению о полной независимости мысли человека от его тела Декарт приходил в результате развития метода, где начало интеллектуальное было, как единственное истинное, противопоставлено началу телесно - чувственному, способному вводить нас в заблуждение. Максимальные обобщения сводятся к положению, согласно которому допустимо существование только двух прямо противоположных субстанций. Одна из них – материальная, её атрибут - протяженность. Другая субстанция – духовная, её атрибут - мышление.
Трудность: нужно было объяснить согласованность мыслительных и телесных действий реального человека. Декарт предложил компромиссное, дуалистическое решение. Суть - тело само по себе не может вызвать изменений в душе, и душа не способна произвести никаких телесных изменений. Однако тело может повлиять на направление душевных процессов, а душа - на направление процессов телесных. Он считал, что шишковидная железа - место, где соприкасались телесное и духовное начала человеческой личности.
Творческий характер разумной души, человеческого интеллекта с присущей ему способностью интуиции и дедукции, невозможность для Декарта и его века увидеть в этой способности результат весьма длительного развития с необходимостью обращали его к понятию Бога.
Бенедикт Спиноза
1. Вывел единую изостанцию- это природа, которая ни кем не создана, существует по своим законам.
2. Ввел принцип пантеизма - Бог растворяется в природе.
3. Ввел понятие модусы - в примитивном смысле - это отдельные вещи, существующие в природе.
4. Человек - это сложный модус, состоящий из двух простых модусов: тело и души.
5. Атрибуты и субстанции: протяженность, мышление.
6. Вывел 3 ступени познания. Самая простая - это чувственные познания. Вторая - сложные познания, интеллектуальное рассуждение и разум. Высший вид познания - интуиция.
7. Немало важное значение в его учение сыграет этика и свобода: «Свобода - есть осознанная необходимость».
Спиноза стремился построить философию на основе достоверных исходных положений. В качестве образца достоверности избрал геометрию с ее аксиомами и строгим выводом теорем. Поэтому он изложил свой основной труд “Этику” геометрическим методом. Сначала в этом сочинении Спиноза дает определения, после этого формирует аксиомы, а затем на базе сделанных ранее определений и аксиом доказывает теоремы. Аксиомы рассматривает в качестве положений, истинность которых усматривается интуитивно. Истины выводятся из определений и аксиом как из логического основания. В качестве субстанции всего сущего он выделил природу. Она - причина самой себя. Природа рассматривается, как “природа творящая”-Бог, и природа сотворенная. Он утверждал, что в природе нет ничего случайного, а есть только необходимость. Свобода- познание необходимости. Мыслитель не признавал наличия у человека свободы воли, считал это предрассудком. Однако человек в состоянии быть свободным тогда, когда он действует в соответствии с познанной необходимостью. В своем учении о познании Спиноза выступает как рационалист. Он считает мир познаваемым. Знание - иерархизированное. Его низший род — знания, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира. Второй - знание, продуцируемое умом (характерна ясность и отчетливость, достоверность свойственных ему истин). Третий - знание, которое опирается на ум, но не является опосредованным доказательством (дает истины как плод непосредственного созерцания ума). Этика Спинозы рационалистична. Человеку важно сохранить себя извлечь ползу. Однако на путях к пользе надо не желать зла другим. Необходимо принять, осмыслить и истолковать детерминацию, опосредующую поведение и принять правильное решение. При этом, пользуясь услугами других людей, надо быть доброжелательным и самому готовым оказывать им услуги. Счастье достигается только в познании. Обретение его для многих людей проблематично, так как их потребности становятся препятствиями.
Вильгельм Готфрид Лейбниц.
Рационализм философии Лейбница - стремление выявить и установить принципы методологии:
1) всеобщих различий (обращает внимание на несходство вещей, попадающих в поле зрения человека);
2) тождественности неразличимых вещей (требует допущения наличия в мире тождества между вещами);
3) всеобщей непрерывности (временная и содержательная “взаимосвязь” вещей в смысле логической их взаимосогласованности);
4) монадической дискретности (признание делимости всего сущего в связи с тем, что в основе его лежат особого рода духовные атомы, обладающие самостоятельностью)
5) полноты и всеобщего совершенства. (означают, что познающий субъект в каждый момент своего бытия обладает возможной для этого момента ясностью восприятия и полнотой знания, а в дальнейшем его знания возрастают к абсолютной истине)
6) фиксирующий переход возможного в действительное;
7) базирующийся на законе объединенного тождества, представляющего собой синтез формально-логических законов противоречия, тождества и исключенного третьего;
8) вытекающий из закона достаточного основания (истинность или ложность того или иного утверждения могут иметь место только на определенном основании);
9) принцип всеобщей связи;
10) максимума и минимума (все в мире приходит к максимальным результатам при минимуме средств).
Суть принципа в ориентации на то, чтобы при минимуме правильно избранных приемов достичь максимума результатов.
Согласно Лейбницу, монады — простые, неделимые субстанции, “истинные атомы природы. Однако монада — нечто нематериальное, она является вечной и неуничтожимой, выступает центром деятельной силы. Уничтожить монаду можно только сверхъестественным путем. Монады отличаются друг от друга и находятся в непрерывном изменении. Делит монады по степени развития на: простые (обладающие лишь смутными представлениями); монады — души (обладающие ощущениями и представлениями); монады — духи (разумные существа — люди).
В учении о монадах Лейбниц отразил свое понимание природы диалектики развития всего сущего, не отрицающей ни Божества, ни предустановленной гармонии, ни самодеятельности субстанции.
Лейбниц, отстаивал мысль о том, что разум и интеллект не сводимы к чувственности. Он полагал, что идеи у человека имеют врожденный характер. Но чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого надо опираться на логикуПоложительное значение философии мыслителя определяется значительным вкладом в развитие диалектики как особого раздела философии.