Тема: Русская философия 19 в.

1.Основные идеи западников и славянофилов.

2.Философия свободы и творчества Н.Бердяева.

3.Философские идеи К,Н.Леонтьева и В.В.Розанова.

1

В России первой половины 19 века самым острым был вопрос о судьбах страны, о ее роли и назначении. В его решении сложилось два теоретических и общественно – политических направления: славянофильство и западничество. Их диалог определил характер русской мысли не только 19, но и 20 веков. Славянофильство и западничество в России – это по сути противоположности противоречивого целого. У всех была одна любовь к России, но, идя от одних начал, философы приходили к разным выводам.

Оба направления в так называемых классических формах появились в одно и то же время – в 30-е годы 19 века – и почти одновременно, через 30 – 35 лет, прекратили свое сушествование .Одна из причин – смерть ведущих теоретиков обоих направлений.

Славянофильство, которое трудно оценить однозначно, сочетало в себе идеи консервативно-патриархального типа с либеральными, имело множество оттенков, но в целом было единым.

Западничество же изначально представляло более пеструю картину. Уже на первом этапе в нем существовало разномыслие. Это и явилось решающим в его эволюции. Из западников вышли революционеры-демократы А.Герцен, Н.Огарев, В.Белинский. Другой ветвью стало движение либералов, возглавляемое Т.Грановским. В целом философия западничества светская и либеральная.

Другой причиной увядания этих направлений стали социально-политические перемены в России после 1861 г., когда вопрос о будущем страны на первом этапе был решен.

Философия, социология, история, экономика, этика, эстетика, богословие и другие вопросы входят в круг интересов славянофилов. В их творчестве было осознано, что философия для России – не заимствование Запада, а необходимый элемент духовного национального развития. Славянофилы – религиозные философы. Их пристальный интерес к русской истории обусловлен стремлением составить программу будущего развития страны. А оно, по их мнению, глубинными корнями связано с прошлым. Отсюда и эмоциональность, с которой славянофилы отрицали преобразования, шедшие в разрез с православием, нравами и обычиями народа, историчес-кими традициями.

Центральным понятием в учении славянофилов является понятие народностикак проявления самобытности. Она – определяющий момент трех начал русской общественной жизни:православия, самодержавия,общины.

Православие– стремление к истине путем возвышения самосознания к «сердечной цельности».Монархизм– крепкая государственная форма для великого народа, сознающего себя носителем духовных ценностей.Община – идеал совместной жизни, гарантия нравственности, воплощение принципа социальной справедливости, любовного отношения к труду.

Идейным вождем славянофилов был А.С.Хомяков. Философ, историк, экономист, поэт, литературный критик, богослов он дорожил верой как истиной и был глубоко религиозным человеком. Признавая одну православную Церковь, единство Божье, он видит в ней источник света, духовную связь. Только в ней каждый человек находит самого себя в соборном единении с другими. Основой общего согласия является любовь к Богу и друг к другу, духовная активность. Рассуждая о месте России в мировой истории, А.Хомяков критичен в оценке ее прошлого, но идеи славянофильства помогут изменить положение, и в будущей России воплотится цельность русской культуры.

Ярким представителем философии славянофильства выступает И.В.Киреевский. Утверждая, что Запад зашел духовно в тупик, он считает главным преимуществом России православие. Центральное понятие философии Киреевского – духовная жизнь. Принцип духовности определяет человека. Ядро человека – духовная сфера. В оценке судеб России Киреевский убежден, что «золотой» век страны позади, главная задача – спасение страны от вредных западных влияний. Необходимо не возвращение к прежним формам жизни, а преображение на базе коренных начал.

К.С.Аксаков развивал теорию земли и государства. Петровские реформы, по его мнению, ослабили органическую связь «земли» ( народа) и «власти» (государства). Высшей ценностью жизни в духовном мире является нравственность народа. Поэтому у русского народа есть преимущество перед другими странами: русский народ свободен, государственные отношения для русского народа второстепенны. Он ищет нравственную, а не политическую свободу. И.С.Аксаков развивал теорию брата, критикуя ее недостатки. Он отмечал, что Константин обезличил народное бытие, не заметил сознательного умственного творчества народа.

1848 год стал переломным для славянофильства. События европейских революций подтвердили значимость основных положений. Но под влиянием событий 1848 года изменилась позиция правительства: славянофильство оценивалось как оппозиционная сила, начались аресты (К.Аксаков, Ю.Самарин), последовал ряд запрещений, а через несколько лет для славянофилов была закрыта возможность всякого публичного выступления и выражения своих мыслей.

30–е годы 19 века – переломный момент в духовном развитии страны. Сложилась атмосфера философской культуры, в широких кругах русского общества интересовались и жили философскими вопросами. Осознание ответственности за историю, искание путей к активному вмешательству в ее ход, политический радикализм – основные черты русской внецерковной интеллигенции – западников. Они критиковали взгляды славянофилов.

П.Я.Чаадаев – один из наиболее ярких мыслителей – западников. При изложении его учения на первый план выдвигают его оценку России в ее прошлом и настоящем. Чаадаев утверждает, что мир сотворен Богом. Бог – это безграничная Творческая Сила, духовная сущность Вселенной, высшее мировое сознание. Бытие выступает в трех формах: материальной (бытие природы), исторической (бытие людей), духовной, которая предшествует первым двум. Россия занимает определенное место в распорядке истории.

Самая печальная черта русской истории – изолированность страны от общеловеческого развития. Россия пока спит. Страна существует в ограниченном настоящем без прошлого и будущего. Народу России надо оживить свою веру и дать себе истинно христианский импульс, при этом не следует бежать за другими, а объективно оценить себя, чтобы успешно развиваться вместе с другими народами мира.

Идеи западничества развивали Н.Станкевич и члены его кружка (В.Белинский, В.Боткин. и др.), А.И.Герцен и другие.

2

Николай Александрович Бердяев – один из наиболее известных русских философов. В центре его философского творчества находится проблема человека. Она рассматривается через проблемы свободы, творчества, личности, духа и истории. Большое место в его философии занимает философия религии, философия истории, социальная философия и этика. Свою философию Бердяев называет философией экзистенциального типа. Объективацию духа в реальность он считает своей основной идеей. Экзистенциализм у Бердяева перерастает в персонализм. Бытие открывается в человеке и через человека. Он создан по образу и подобию Бога, но в то же время человек есть точка пересечения двух миров, высшего и низшего, божественного и природного. Как существо плотское он связан со всем круговоротом мировой жизни, как образ и подобие Бога – он личность. Личность следует отличать от индивида. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть частью чего то: она есть единое целое. Она связана с христианством. Христианство есть персонализм. Личность находится в конфликте с миром общего, с миром зла, она извечно свободна. Выход ее из власти общего был опытом человечности и сострадания, опытом о человеке, который есть единственный предмет философии.

Человеку присуща свобода, хотя она не абсолютна. В свободе скрыта тайна мира. Всякое организованное общество враждебно свободе и склонно отрицать человеческую личность. Через проблему свободы решает Бердяев проблему бытия и Бога. Свобода является свободной, проистекающей из истины и из Бога, проникнутая благодатью, несотворенная, неукорененная в бытии. Познание духа достигается не путем логических рассуждений, а посредством жизненного опыта. Познание носит творческий характер, представляет собой акт постижения истины. Творчество есть взлет, победа над тяжестью мира, но в продуктах творчества обнаруживается тяга к низу. Творчество человека есть божественное творение мира. Бог нуждается в творческом акте человека как продолжении миротворения.

3

Не будучи славянофилом К.Н.Леонтьев ста выразителем идей вырождающегося славянофильства.

Первичным в творчестве Леонтьва является его эстетизм. Ему было присуще религиозное восприятие действительности, с позиций которого он критикует современную культуру и современного человека, считая их «испорченными». Врач по образованию, он первым из русских философов поставил вопрос о действии в истории законов природы, о единстве законов природы и истории. Большое внимание философ уделял вопросу развития в истории. Он считал, что закон развития является общим для растительного, животного, человеческого мира и мира истории. Постепенное усложнение элементов составных, увеличение богатства внутреннего и в то же время постепенное укрепление единства – ход развития. Применяя теорию развития к анализу искусства, Леонтьев выделяет период «первоначальной простоты», к которому относит конусообразные постройки этрусков, избы русских крестьян, эпические песни первобытных племен и тому подобное. К периоду «цветущей сложности», по его мнению, принадлежат: Парфенон, храм Артемиды, Софокл, Данте, Шекспир, Байрон, Рафаэль. К периоду «перехода во вторичное упрощение упадка» Леонтьев относит все здания переходных эпох, романский стиль, все утилитарные постройки: казармы, больницы, училища, стации железных дорог.

Философия тоже проходит эти же периоды: от «первобытной простоты» Фалеса к «цветущей сложности» Сократа, Платона, Спинозы, Декарта, Канта, Гегеля , а от них к «вторичному упрощению» реализма, материализма, атеизма.

Василий Васильевич Розанов – один из самых сложных российских философов «серебряного века». Важнейшей частью его концепции является антропология, ориентированная космоцентрически. Огромным событием в развитии космоса Розанов считает появление личности. Метафизика личности у философа сосредоточена в тайне пола. Проблема семьи, прежде чем стать для него теоретической, стала эмпирической, когда Розанов столкнулся с проблемой собственных детей как незаконнорожденных и попытался ее разрешить по христианскому закону. Стал изучать книги Священного писания, сделался исследователем Ветхого и Нового Заветов, изучил культуры семитского Востока и Египта, где нашел развитые формы института семьи.

Религиозные взгляды Розанова противоречивы. Возвеличивая роль природы, роль Солнца в жизни человека, он отмечает, что оно может сделать для человека больше, чем Христос. В момент создания его работы «Апокалипсис нашего времени» главной целью критики Розанова было не христианство и Христос, а тот Апокалипсис, который пришел в Россию, та ночь, которая на многие десятилетия опустилась над страной. А христианство Розанов критикует за то, что катастрофа была столь велика, что ни ему, ни Иисусу Христу оказалось не под силу с ней справиться. Не пережил ее и Розанов. В 1919 году он скончался.