Плотин. - Пятая эннеада. - 2004

150 Плотин. Эннеады. Трактат V. 5

ность.11 Если же Единое — имя и то, что им явлено — будет взято как утверждение, то Оно будет еще менее ясно, чем если бы вообще не имело имени: это имя [Еди­ ное] произносится, чтобы ищущий, начиная от него, обозначающего всецело наипростейшее, в конце кон­ цов начал отрицать и его, ибо хотя оно и было дано на­ столько хорошо, насколько это было возможно для дав­ шего это имя, однако, все равно оно не достойно явить природу [Единого], поскольку [эта природа] не может быть воспринята на слух и не может быть осознана слы­ шащим, [только] разве что видящим. Но и видящий, ищущий увидеть эйдос, не познает Его.

7. Ибо, опять же, зрение в действительности двой­ ственно: возьмем, например, зрение глаза: здесь налично, с одной стороны, зримое — эйдос чувственно воспринимаемого предмета, а с другой стороны — то посредующее, благодаря которому воспринимается эй­ дос предмета, и что само воспринимается глазом; это [посредующее], с одной стороны, есть нечто отличное от эйдоса, с другой — причина того, что эйдос видим; оно видимо в эйдосе и вместе с эйдосом; потому оно и не производит ясного восприятия себя, что глаз направ­ лен на освещенный предмет; но когда нет ничего поми­ мо посредующего, глаз схватывает его мгновенным не­ посредственным восприятием, но даже и в этом случае он видит [это посредующее] в ином, однако, если посре­ дующее дано одно, не в чем-то ином, и не в отношении с иным, то чувство не способно схватить его.12 Поскольку

О том, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 151

даже свет Солнца, который в нем, был бы не восприни­ маем чувством, если бы ему не подлежала более твер­ дая масса. Если же кто-нибудь скажет, что всё Солнце есть свет, он может взять это для прояснения нами ска­ занного; поскольку Солнце, в этом случае, будет све­ том, не присутствующим ни в какой из вещей видимых; оно будет только чисто видимым, ибо другие видимые вещи есть не только свет. Итак, таким же образом и Ум видит: Он видит так же, но благодаря иному свету, вещи, освещенные той первой природой, и видит в них свет; когда Он склоняется к природе вещей освещен­ ных, Он видит меньше света, если же уходит от види­ мого, то видит и смотрит на то, благодаря чему Он ви­ дит их; тогда Он взирает на свет и на источник света. Но поскольку Ум должен видеть свет не как внешний, нам нужно возвратиться опять к глазу; глаз будет иног­ да видеть [букв.: «знать»] свет, который ему не внешен, свой собственный свет, который мгновенно видим преж­ де внешнего света, который более ярок, чем тот внеш­ ний свет; этот свет вырывается из себя так же и ночью, во тьме, или когда глаз, ничего иного не желая видеть, опускает перед внутренним светом веки, а он все рав­ но исходит, или когда имеющий глаза надавливает на них и видит в них свет. В эти моменты глаз видит, не видя, и видит в наибольшей степени, ибо видит свет; другие же вещи световидны, но не есть свет. Так же и Ум, скрывающийся от вещей и собирающий себя внут­ ри, не взирающий ни на что, увидит свет, не какой-то иной свет в ином, но чистый свет в себе; он является

152 Плотин. Эннеады. Трактат V. 5

внезапно, так что не знаешь, откуда он явлется — из­ вне или изнутри, — и когда он уйдет, говоришь: он был внутри, и в то же время не-внутри.

8. Не должно искать: откуда он, ибо он ниоткуда; он ниоткуда не приходит и никуда не уходит, но явля­ ется [тебе] или не является; не нужно преследовать его, но должно пребывать в тишине, пока он не явится, при­ готовляя себя видеть его, как глаз ожидает восхода Солн­ ца; оно же восходит над горизонтом, «[встает] из Оке­ ана», как говорят поэты,13 давая глазу себя видеть. Но откуда восходит Тот, Кому подражает Солнце? И что есть горизонт, поднявшись выше которого, Он стано­ вится явным? Он поднимается выше Ума, который Его созерцает. Ибо Ум останавливается первым, созерцая Его, не видя ничего, поглощенный зрелищем Красоты, полностью обернувшись к Нему и отдавшись этому со­ зерцанию; пребывая неподвижным и наполняясь му­ жественной силой, Он [Ум] видит прежде всего себя, становящимся все более прекрасным и сияющим, по­ скольку Он близок к Нему. Единый не приходит, как это может кем-нибудь предполагаться, но уже пришел, как Тот, Кто не приходит: ибо Он был виден не как при­ шедший, но как присутствующий прежде всех вещей, и даже прежде того, как пришел Ум. Есть ум, который приходит, и, опять же, ум, который уходит, ибо он не знает, где он пребывает, и где пребывает Он, ибо Он — в ничто.14 И если возможно было бы самому Уму пре­ бывать нигде (Ум ведь не находится в каком-то месте,

Отом, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 153

итем более Единый не пребывает в каком-то месте, но

Он — всецело нигде), то Ум видел бы Его, или, лучше сказать, не видел бы Его, но был бы с Ним единым, и уже не было бы двух. Но поскольку Ум есть, то Он ви­ дит Его таким образом; когда же видит, то видит тем в себе, что не есть Ум. Да, это удивительно, как Он [Еди­ ный] присутствует, не приходя; удивительно, как, не будучи нигде, Он не отсутствует даже там, где Его нет. Кто-нибудь, конечно, будет удивлен таким положени­ ем дел, но знающему было бы удивительно противопо­ ложное; лучше сказать, дело не могло обстоять проти­ воположным образом, чтобы удивить знающего. Таким вот образом здесь.

9. Все, что возникло от иного, есть или в том, что сотворило его, или в ином, если сотворенное после со­ творившего; ибо те вещи, что возникли от иного и нуж­ дались в ином для своего возникновения, во всех отно­ шениях нуждаются в ином, потому-то они и находятся в ином. Естественно, позднейшие и низшие вещи нахо­ дятся в низших из предшествующих, и те, в свою оче­ редь, в предшествующих им; одно в другом вплоть до Первого, которое есть Начало. Начало же, поскольку Оно не имеет ничего прежде себя, не имеет и ничего иного, в чем Оно было бы; но поскольку нет ничего, в чем Оно было бы, а другие вещи существуют в предше­ ствующих вещах, то Начало охватывает все иные вещи. Но, охватывая их, Оно не распыляется в них; Оно об­ ладает ими, но они Им не обладают. Но, конечно, если

154 Плотин. Эннеады. Трактат V. 5

Оно обладает и не есть то, чем Оно обладает, то нет ничего, в чем бы Его не было, ибо если Его нет в чем-то, то оно Им не обладает. Но если вещи не обладают Им, то Его нет в них, так что Оно есть и не есть в вещах; Оно не есть, потому что ничем не объемлется, но по­ скольку Оно от всего свободно, ничто не мешает Ему быть где бы то ни было. Поскольку, с одной стороны, если бы было препятствие [для Его вездеприсутствия], Оно было бы ограничено чем-то иным, и следующее за Ним было бы лишено участия в Нем; Бог, тогда, про­ стирался бы вплоть до чего-то и не был бы независим от бытия, но рабствовал бы тому, что после Него. Итак, вещи, которые есть в чем-то, есть там, где есть, но все, что не есть где-то, то нигде не отсутствует. Ибо если Бог находится не где-то, то ясно, что Он в другом мес­ те, и все равно здесь, в ином, так что это «не где-то» оказывается ложью. Следовательно, если «не где-то» истинно, а «где-то» ложно (чтобы Он не оказался в ином), Он не будет отступившим ни от чего. Но если Он ни от чего не отступил и не находится где-то, то Он будет повсюду в себе. Дело не будет обстоять так, что одна Его часть находится здесь, а другая там; Он даже не есть здесь как целое; Он повсюду как целое; ничто не обладает Им, и ничто не-необладает Им, т. е. Он об­ ладает всем.15 Взглянем теперь на космос: поскольку нет другого космоса первее Его, постольку Он не нахо­ дится ни в космосе, ни, опять же, в каком-либо месте; ибо что это за место, прежде чем есть космос? Что же касается Его частей, то они, конечно, уже находятся в

О том, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 155

[том или ином] месте и от Него зависят. Однако Душа не в космосе, но космос в ней, поскольку не тело [кос­ мос] есть место Души, но Ум, а тело [космос] в Душе,16 Ум же в Ином [Едином]; и Оно есть именно для того, чтобы в Нем был Ум; значит, само Оно не в чем-либо, тем самым Оно — нигде. Где же тогда другие вещи? — В Нем. Тогда, Оно не уходило от всех остальных ве­ щей, но [с другой стороны, Бог] не есть в них; нет ниче­ го, что обладало бы Им, но Он обладает всем. Благо­ даря этому Он есть благо всех вещей, ибо бытие всех вещей устремлено в Него, зависит от Него, каждое осо­ бым образом.17 Следовательно, некоторые вещи лучше, чем другие, потому что некоторые вещи существуют в большей степени, чем другие.

10. Но не смотри, прошу тебя, на Него через другие вещи; в противном случае, ты увидишь след Его, но не Его Самого, обдумывая то, чем Он мог бы быть, Тот, Кто постигается, как Сущее само по себе, чистое и ни с чем не смешанное, в Котором участвуют все вещи, и Которого не имеет ни одна из них. Кто смог бы постичь всю Его силу? Ибо, если бы он [постигающий] обнял ее всю, то почему бы еще отличался от нее? Значит, [тот, кто постигает Бога,] постигает Его частично? Сосредо­ точивая свое внимание на Нем, сосредоточивай его полностью, и все же не возвестишь Целое; если же нет [т. е. если сможешь изречь что-либо], то будешь только мышлением Ума; если даже это с тобой и случится, Он убежит от тебя, лучше же сказать, — ты от Него. Но

156 Плотин. Эннеады. Трактат V. 5

когда ты видишь Его, взирай на Целое; когда ты мыс­ лишь Его, мысли то, что ты помнишь о Нем: то, что Он — Благо, ибо Он — причинная сила разумного и умной Жизни, от которой происходят и жизнь, и мыш­ ление, и всё, что принадлежит сущности и сущему, что Он — Единый; ибо Он первичен и прост, ибо Он есть Начало — все вещи произошли от Него: от Него пер­ вое движение (ибо оно не в Нем), от Него покой, ибо Он не нуждается в покое, поскольку «Он не движется и не стоит»,18 так как Он не имеет места, чтобы стоять, как и места, чтобы двигаться в нем — вокруг чего или к чему, или в чем мог бы Он двигаться? Ведь Он — пер­ вый. Он не ограничен, ибо чем? Но Он не ограничен и как величина, так как куда Ему продлеваться и ради чего, если Он ни в чем не нуждается? Он беспределен как сила, но Он никогда не существовал другим спосо­ бом, никогда ни в чем не нуждался, и те вещи, которые не испытывают нужды, не испытывают нужды благо­ даря Ему.

11. Он беспределен не в силу того, что Он больше единого, и нет ничего, в чем что-либо относящееся к Нему находило бы свою границу, ибо будучи единым, Он неизмерим и не пришел в число. Следовательно, Он неограничен ни в отношении к иному, ни в отношении к себе, в противном случае, было бы налично уже два [Он и то иное, что Его ограничивает]. Он не имеет очерта­ ний, ибо не есть часть и не имеет формы. Итак, не ищи Его смертными глазами таким, как мы Его описали, не

О том, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 157

старайся увидеть Его существующим так, как, может быть, кто-нибудь рассчитывает, предполагая, что все вещи воспринимаются чувствами и тем самым уничто­ жая то, что существует в наибольшей степени. Те вещи, которые [этот человек] предполагает существующими в наибольшей степени, в наибольшей степени не суще­ ствуют; большее здесь есть меньшее Там. Первое есть начало бытия, нечто более господственное, нежели сущ­ ность; так что поверни в противоположную сторону ход своих мыслей, иначе потеряешь пустыню Бога, как те люди, что на праздниках богов, в силу своей прожорли­ вости, наполняют себя тем, что не позволительно брать собирающимся приблизиться к богам, полагая, что эти яства есть что-то более достоверное, нежели созерца­ ние бога, в честь которого и справляется праздник, оставаясь не причастными таинствам этого бога. И в наших священнодействиях есть Бог, Бог невидимый, творящий неверие [в Свое бытие] в тех, кто думает, что достоверно только то, что они видят вместе с плотью; они подобны людям, которые, будучи погружены в сон на протяжении всей своей жизни, имеют веру и счита­ ют очевидным то, что им снится, но если кто-нибудь разбудит их, то они не поверят тому, что увидят по про­ буждении — и снова погрузятся в сон.

12. Каждую вещь следует воспринимать предназна­ ченным для этого органом, одну — глазом, другую — ухом и т. д.; должно верить, что некоторые вещи видят­ ся умом, и не думать, что понимание есть видение или

158 Плотин. Эннеады. Трактат V. 5

слышание, как если бы кто-нибудь настаивал, что уши должны видеть, и что звук не существует, поскольку он невидим. Должно обдумать тот факт, что люди за­ были то, к чему они изначально стремились и влеклись. [Не человек только, но и] все вещи тянутся и влекутся к Нему [Благу] в силу природной необходимости, пред­ угадывая [внутренним чутьем], что они без Него быть не могут. Понимание [схватывание] красоты, ужас и изумление перед ней, любовь к ней существует для тех, кто уже каким-то образом знает ее и пробужден ею. Но Благо присутствует задолго до [умного пробуждения] еще в природном влечении, Оно присутствует и в тех, кто [всю жизнь] спит, и не поражает тех, кто Его иног­ да видит, ибо Оно всегда со-пребывает [с миром] и ни­ когда не становится воспоминанием; но люди не за­ мечают Его, ибо Оно присутствует и в спящих. Когда приходит страстная любовь к красоте, она причиняет боль, потому что [приносит] стремление видеть прекрас­ ное. Красота — вторична, поскольку вторична и страст­ ная любовь к красоте, которую испытывают те, кто уже сознает. Но древнее, невоспринимаемое [человеком] стремление к Благу говорит, что само Благо древнее и первичнее красоты. Все люди думают, что когда они достигнут блага [как бы они его не представляли], то полностью удовлетворятся им, ибо это будет достиже­ нием их цели. Но не все люди видят красоту, и когда она возникает, они думают, что красота [что бы они ни называли красивым] существует для себя, а не для них: так и происходит здесь [на земле]: красота принадлежит

О том, что умопостигаемые сущие не вне Ума... 159

тому, кто обладает ею [и лишь во-вторую очередь тем, кто на нее смотрит]. [И еще:] для людей достаточно ка­ заться прекрасными, даже если они не таковы, но они не хотят обладать благом только по видимости.19 Ибо люди стараются добыть по преимуществу первое, кра­ сота же делает их спорящими и враждующими, пока­ зывая тем самым, что и она есть нечто возникшее, как и они. Здесь дело обстоит так, как если бы последний [холоп] при дворе возжелал добиться равной чести со следующим после царя [вельможей] на том основании, что [их чины] происходят от одного и того же источни­ ка, не приняв во внимание, что хотя они оба зависят от царя, чин вельможи, однако же, прежде его чина. При­ чина ошибки состоит в том, что хотя оба [Благо и Кра­ сота] причастны одному и тому же, Единое прежде обоих, и что Там [в мире умопостигаемом] Благо не нуж­ дается в Красоте, хотя Красота и нуждается в Нем. Благо — кротко, ласково, куда нежнее, чем Красота, Оно присутствует в каждом, кто желает Его. Красота же поражает, ошеломляет, приносит удовольствие, смешанное с болью. Ибо Красота даже уводит от Блага тех, кто не знает [, что происходит с ними], как возлюб­ ленное чадо уводит от отца [друг]; ибо Красота моложе, Благо же старше — не во времени, но в истине, Оно имеет силу, которая первее, ибо имеет все силы; то, что приходит после Него [т. е. Ум], не имеет всех сил, но столько, сколько может быть после Него и от Него; так что Он [Единый] — Господин и этой силы [т. е. Ума]. Он не нуждается в вещах, которые возникли от Него,