Плотин. - Пятая эннеада. - 2004

120 Плотин. Эннеады. Трактат V. 3

επεκεινα όλως; Χείρον αρα* τούτο δε εστίν ενδεεστερον. 1/ ουν ενόεεστερον του ενός; Η το μ/η εν πολλά άρα' εφιεμενον δε όμως του ενόςεν άρα πολλά. Παν γαρ το μ/rç εν τω εν σώζεται και εστίν, όπερ εστί, τούτω- μ/rç γαρ εν γενόμενον, καν εκ πολλών % ουπω «εστίν όν» είποι τις αυτόκαν εκαστον εχη λέγειν τις ό εστί, τω εν εκαστον αυτών είναι λέγει και το αυτόετι δε το μ/η πολλά έχον εν εαυτώ ηδη ου μετουσίφ ενός εν, αλλά αυτό εν, ου κατ άλλου, αλλ* ότι τούτο, παρ ου πως και τα άλλα, τα μεν τω εγγύς, τα [δε] τω πόρρω. Έπε/ δε το μετ* αυτό και ότι μ&τ αυτό δηλον ποιείτω το πλη%ς αύτοΰ εν πανταχού είναικαι γαρ πλήθος ον όμως εν τω αύτω και διακρίναι ουκ αν ϊχοις, ότι όμοΰ πάντα- έπε/ και εκαστον των εξ αύτοΰ, εως ζωής μετέχει, εν πολλάαδυνατεί γάρ δείξαι αυτό εν πάντα. Αυτό δε εκείνο εν πάντα, ότι μεγάλην άρχρηναρχή γάρ εν όντως και άλη&ώς εν το δε μετά την άρχην ώδε πως επιβρίσαντος του ενός πάντα μετεχον του εν, και ότιοΰν αύτοΰ πάντα αύ και εν. Τ/να ουν πάντα;

Ήών ό^ρχή εκείνο. Πώς δε εκείνο αρχή των πάντων; τΑρα, ότι αυτά σώζει εν εκαστον αυτών ποιήσασα είναι;

Ήκαι ότι ύπεστ^σεν αυτά. Πώς by; Ή τω πρότερον εχειν αυτά. 'Αλλ' εΊρηται, ότι πλήθος ούτως εσται. 'Αλλ' άρα ούτως είχεν ώς μή διακεκριμένατά ό* εν τω δευτέρω διεκέκριτο τω λόγω. Ενέργεια γάρ ήδτητο δε δύναμις πάντων. Αλλά τ/ς ό τρόπος της δυνάμεως; Ού γάρ ώς ή υλη δυνάμει λέγεται, ότι δέχεταιπάσχει γάρ- αλλ' ούτος άντιτετωγμενως τω ποιείν. Πώς ουν ποιεί ά μη έχει; Ού γάρ ώς έτυχεμηδ" ένθυμ/η^ε/ς ό ποιήσει, ποιήσει όμως. Είρηται μεν ουν, ότι, είτι εκ του ενός, άλλο δείπαρ αυτό-

ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΓΝΩΡΙΣΉΚΩΝ ΥΠΟΣΤΑΣΕΩΝ... 121

άλλο δε ον ούχ εν τούτο γαρ ην εκείνο. Ε/ δε μη εν, δύο δε, ανάγκη ηόη χαί πλήθος είναι9 και γαρ έτερον και τούτον ηόη και ποιον και τα άλλα. Και ότι μεν δη μνη εν το εκείνου,

απλουστέρα η αυτά. Κόσ-μον τοίνυν το ποίησαν αίσθητόν ουκ αν είη κόσμος αισθητός αυτό, αλλά νους και κόσμος νοητόςκαι το προ τούτου τοίνυν το γέννησαν αύτο ούτε νους ούτε κόσμος νοητός, άπλούστερον δε νου και απλούστερον κόσμου νοητού. Ού γάρ εκ πολλού πολύ, αλλά το πολύ τούτο εξ ού πολλού* ει γάρ και αύτο πολύ, ούκ άρ%η τούτο, άλΚ άλλο προ τούτου. Συστηναι ουν δεί εις εν όν­ τως παντός πλήθους εξω και άπλότητος ηστινοσουν, ειπερ όντως άπλοΰν. 'Αλλά πώς το γενόμενον εξ αυτού λόγος πολύς και πάς, το δε ην δηλονότι ού λόγος', Ε/ δε μη τούτο ην, πώς ουν ούκ εκ λόγου λόγος', Και πώς το άγαθοειδες εξ άγαμου; Ύί γάρ έχον εαυτού άγαθοειδές λέγεται; τΑρ4 έχον το κατά τά αυτά και ωσαύτως; Και τι ταίΐτα προς το αγαθόν; Ύό γάρ ωσαύτως ζητοΰμεν όν των άγαμων. Ή πρότερον εκείνο, ού μη εξίστασ^αι δεήσει, ότι άγα&όν ει δε μη, βελτιον άποστηναι. τΑρ' ουν τό ζην ωσαύτως

122 Плотин. Эннеады. Трактат V. 3

μένοντα επί τούτου εκουσίως; Ει ούν άγαπητόν τούτω το ζην, όήλον ότι ούόεν ζητείεοικε τοίνυν δια τούτο το ωσαύτως, ότι αρκεί τα παρόντα. Άλλα πάντων ήόη παρόντων τούτω άγαπητόν το ζην και όη ούτω παρόντων, ούχ ως άλλων όντων αύτοΰ. Εί S* ή πάσα ζωη τούτω και ζωή εναργής, και τελεία πάσα εν τούτω φυχή και πας

εαυτω το αγαθόν ήτοιοΰτον όν, οόή ζωήν και νουν είπομεν, ή άλλο τι συμβεβηκός τούτοις. 'Αλλ4 ει τούτο το άγα%ν, ούόεν civ εϊη επεκεινα τούτων. Εί όε εστίν εκείνο, όηλονότι ζωή προς εκείνο τούτω εξημμενη εκείνου και τήν ύπόστασιν έχουσα εξ εκείνου και προς εκείνο ζώσα· εκείνο γαρ αύτοΰ αρχή. ΔεΓ τοίνυν εκείνο ζωής είναι κρεισσον και νοΰ' ούτω γαρ επιστρέφει προς εκείνο και την ζωήν την εν αύτω, μιμτημά τι τοΰ εν εκείνω όντος, κα$ό τοΰτο

λονότι ενόεες· και ότι εκαστον [τοΰ αύτοΰ ενός] μετείληφε και μετέχει {τοΰ αύτοΰ} ενός, ούκ αυτό εν. Τ/ ουν το ου μετέχει, ό ποιεί αυτό και είναι και όμοΰ τά πάντα; 'Αλλ'

ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΓΝΩΡΙΣΤΙΚΩΝ ΥΠΟΣΤΑΣΕΩΝ... 123

ει ποιεί εκαστον είναι και τη ενός παρουσίφ αί/ταρκες το πλήθος αυτού και αυτός, δηλονότι ποιηρικόν ουσίας και αυτάρκειας εκείνο αύτο ουκ ον ουσία, αλλ" επεκεινα ταύτης και επεκεινα αυτάρκειας.

Αρκεί ουν ταύτα λέγοντας άπαλλαχΒηναι; Ή ετι η φυχη ώδίνει και μάλλον. "Ισως ουν χρη αυτήν ηδη γεννησαι αιξασαν προς αύτο πληρω^εΐσαν ώδίνων. Ού μ/ην αλλά πάλιν επφστεον, εί ποΒ'έν τίνα προς την ώδίνα επωδην ευροιμεν. Ύάχα δε και εκ των ηδη λεχθέντων, εί πολλάκις τις επφδοι, γένοιτο. Ύίς ουν ώσπερ καινή επψδη άλλη; Έπι$έουσα γαρ πάσι τοις άλη&εσι και ων μετέχομεν αληθών όμως εκφεύγει, ε)'τις βούλοιτο ειπείν και διανοηΒηναι, επείπερ δει την διάνοιαν, Ίνα τι είπη, άλλο και άλλο λαβείν ούτω γάρ και διέξοδος* εν δε πάντη άπλω διέξοδος τις εστίν; Αλλ' αρκεί καν νοερώς εφάφασ$αι· εφαφάμενον δε, οτε εφάπτεται, πάντη μηδέν μ/ητε δύνασ$αι μπρε σχολην άγειν λέγειν, ύστερον δε περί αυτού συλλογίζεσ^αι. Τότε δε χργ εωρακέναι πιστεύειν, όταν η φυχη εξαίφνης φως λάβη· τούτο γάρ [τούτο το

φως] παρ" αυτού και αυτόςκαι τότε χρη νομ,ίζειν παρείναι, όταν ώσπερ $εος άλλος [όταν] εις οίκον καλούντος τίνος ελ$ών φώτιση- η μ/ηδ" ελ$ών ούκ εφώτισεν. Ούτω τοι και φυχη άφώτιστος α$εος εκείνου· φωτισ^εΊσα δε έχει, ο εζητει, και τούτο το τέλος τάλη&ινόν φυχη, εφάφασ^αι φωτός εκείνου και αύτω αυτό Β-εάσασ^αι, ούκ άλλου φωτί, άλλ" αυτό, δι" ου και όρφ. Αι" ού γάρ εφωτίσΒη, τούτο εστίν, ο δεΐΒ'εάσασΒ'αι· ούδε γάρ ηλιον διά φωτός άλλου. Πώς αν ουν τούτο γένοιτο; 'Άφελε πάντα.

la cJLacJla cJlacJ LacJLacJlacJ lacJ LacJ LacJ LacJ

ГДЕ] ГДЕ] ГДЕ] |T3 С] [Д ΕΊ ГДЕ] ГДЕ] ГДЕ] ГД Ε] ГДЕ] |Д Е][

LacJ l a c J LacJ l a c J LacJ LacJ LacJ la c i E ~ 3 LacJ la c l ГДЕ] рД СП |Д CI ГД СП ГДЕ] ГД Е] ГД ЕГ| ГДЕ] [Д Е] ГДЕ] ГДЕ]

V.4(7). ΠΩΣΑΠΟΤΟΥΠΡΩΤΟΥΤΟ ΜΕΓΑ ТО ΠΡΩΤΟΝ ΚΑΙ ПЕК ΤΟΥ ΕΝΟΣ

КАК ПРИХОДИТ ОТ ПЕРВОГО ТО, ЧТО ПОСЛЕ ПЕРВОГО, И О БЛАГЕ

Краткое введение

Этот небольшой трактат (№ 7 в Порфириевой хро­ нологии) имеет в своей проблематике много общего с трактатом под № 10 О трех изначальных Ипостасях

(V. 1) и, возможно, является предварительной штуди­ ей к нему, хотя он более схематичен и схоластичен в изложении и не содержит «увещевательного» элемен­ та — призыва к душе вспомнить свою истинную приро­ ду и происхождение, и таким образом взойти к Благу.

Во второй главе Единое, или Благо, обсуждается не­ сколько необычным для Плотина способом — как умо­ постигаемое, и Ему приписывается более высокий род мышления, чем Уму. В своих более поздних работах Плотин избегает подобных высказываний и старается исключить любые упоминания о том, что Единое есть разновидность Высшего Ума.

Как приходит от Первого то, что после Первого... 12

Синопсис

Должна быть иерархия существ, последовательно восходящих к Первоначалу. Оно должно быть абсолют­ но простым Единым, и поскольку Оно абсолютно со­ вершенно, а всё, что совершенно, рождает, то Оно долж­ но породить следующую реальность — Едино-многое [Ум] (гл. 1 ). Как и почему Единое производит Ум: объяс­ нение платонической доктрины о происхождении эйдосов и чисел из Единого и Неопределенной Двоицы. Разумное самоощущение Умопостигаемого (Первона­ чала). Помимо первичной энергии сущности, т. е. дей­ ствительности, которая присуща каждой вещи, есть вторичная энергия, отличная от самой вещи: это Ум, который есть все вещи, целый мир живого сущего; сле­ довательно, Единое по ту сторону сущего (гл. 2).

1. Если есть то, что после Первого, оно необходимо должно приходить от Первого: либо непосредственно, либо должно подниматься к Нему через что-то посредующее; и есть порядок существ второго и третьего уровней: вторые восходят к Первому, третьи — ко Вто­ рому. Должно быть что-то простое прежде всех вещей, и Оно должно быть другим, нежели все вещи, которые после Него, существующего в Себе, не смешанного с происшедшими от Него вещами и все равно способное присутствовать иным [не-вещным] способом в этих иных вещах. Это — существенно Единое. Не иное какое-

126 Плотин. Эннеады. Трактат V. 4

нибудь сущее, которое затем уже и единое; будет ло­ жью сказать: «Оно есть Единое», о Том, что не есть «ни логос, ни знание», о котором говорится, что Оно «по ту сторону сущности».1 Ибо если Оно не будет простым, не будет вне всех составов и совпадений, то не будет и Началом; Оно наиболее самодостаточное, поскольку простое и первое из всех, ибо то, что не есть первое, нуждается в том, что прежде него, и то, что не просто, нуждается в простых [компонентах], чтобы быть из них составленным. Это [простое] должно быть одно, ибо если будет такое же иное, то оба будут одним. Ибо мы, конечно же, не говорим о двух телах и не считаем, что Единое есть первое тело. Ибо ничто простое не есть тело, поскольку тело есть то, что возникло, но не есть начало; «Начало же — нерожденно»;2 значит, если На­ чало не телесно, но существенно одно, то будь второе такое же начало, и оно было бы первым [что нелепо]. Тогда, если есть иное после Первого, то оно уже не мо­ жет быть простым: следовательно, оно будет сразу и единым, и многим. Откуда же оно [это второе]? — От Первого; поскольку оно, конечно, не возникает по слу­ чайности, а если бы это было так, то Первое не было бы началом всех вещей. Как, в таком случае, Оно прихо­ дит от Единого? Если Первое совершенно, точнее — наиболее совершенно из всех, если Оно есть первая сила, то Оно должно превосходить мощью всех суще­ ствующих, и все другие силы должны Ему подражать, насколько это для них возможно [т. е. насколько они могут в этом усилиться]. Теперь, когда что-либо из иных

Как приходит от Первого то, что после Первого...

приходит к совершенству, мы видим, что оно порожда­ ет и не выносит пребывания в себе, но творит иное. Это касается не только существ, имеющих выбор, но даже и бездушные вещи уделяют себя другим, насколько могут: например, огонь нагревает, снег охлаждает, лекарственные травы действуют на другое путем, со­ ответствующим их природе, — все вещи, по возмож­ ности, подражают Началу в Его [все]превосходящей вечности и благости. Как тогда наиболее совершенное, первое Благо остается в Себе, словно бы Оно жалело давать Свое,3 или не было бы способно к этому, в то время как Оно есть [породительная] сила всех вещей? И как было бы Оно тогда Началом? Должно, конечно, чему-то от Него возникать, и, в самом деле, будет налично бытие иных, имеющих ипостась от Него: ибо то, что они от Него — необходимо. То, что порождено [не­ посредственно] Им, должно будет обладать наиболь­ шим достоинством, и хотя оно и второе, но быть лучше всех других вещей.

2. Если бы родителем являлся Ум, значит, то, что порождено им, должно было бы быть более недостаточ­ но, чем Ум, хотя оно и подобно ему, и ближе, чем всё остальное; но поскольку Родитель — по ту сторону Ума, то порожденное необходимо есть Ум. Потому Роди­ тель — не Ум, чья энергия есть мышление: мышление, видящее умопостигаемое, повернутое к нему, приведен­ ное им каким-то образом к совершенству; мышление, само по себе не определенное, как зрение, но опреде-

128 Плотин. Эннеады. Трактат V. 4

ляемое умопостигаемым. Поэтому и сказано, что от Неопределенной Двоицы и Единого происходят эйдосы и числа, т. е. Ум.4 Поэтому-то Ум не прост, но мно­ жествен, и является хотя и умопостигаемым, но состав­ ленным, и уже видит многие вещи. Конечно же, сам он есть умопостигаемое, но в то же время и мыслящий, так что налично уже два. Есть и иное умопостигаемое после Первого. Но как от умопостигаемого происходит Ум? Умопостигаемое пребывает в себе, оно не недоста­ точно, как то, что видит и мыслит (я утверждаю, что Мыслящее недостаточно в сравнении с умопостигае­ мым); итак, умопостигаемое не подобно чему-то бес­ смысленному, но все вещи относятся к нему и суть в нем и вместе с ним; оно совершенно ясно различает себя, в нем есть жизнь, все вещи — в нем, его мышле­ ние себя есть оно само; поскольку его мышление су­ ществует как некое разумное самоощущение, оно вечно покоится; умопостигаемое мыслит иначе, нежели Ум.5 Тогда, если нечто возникает, в то время как умопости­ гаемое пребывает в себе, оно возникает от умопостига­ емого, в то время как оно — наибольшее из того, что есть. Следовательно, когда умопостигаемое пребывает в «свойственном ему способе жизни»,6 — то, что возни­ кает, возникает от него, но от него, как пребывающего неизменным. Поскольку оно пребывает умопостигае­ мым, возникшее становится мышлением, и поскольку оно есть мышление и мыслит то, от чего оно произошло (ибо нет ничего другого, что можно было бы мыслить), оно становится Умом, как иное умопостигаемое, как

Как приходит от Первого то, что после Первого...

что-то подобное тому [умопостигаемому], подражание и эйдол его. Но как возникает Ум, в то время как умо­ постигаемое пребывает неизменным? В каждой вещи есть энергия сущности и энергия, исходящая из сущ­ ности. Энергия сущности есть та действительность, которая есть каждая вещь; другая же энергия исходит от первой, она должна быть всецело ее следствием и по необходимости отличаться от самой вещи, как и в огне есть жар, который содержится в его сущности, и дру­ гой жар, который есть там, где огонь проявляет свою деятельность, родственную его сущности в том, что она пребывает огнем. Так же и Там, и в еще большей степе­ ни так: в то время как сущностная энергия Начала, т. е. само Начало, пребывает «в свойственном Ему спосо­ бе жизни», внешняя энергия порождается из совер­ шеннейшего в Нем, сосуществуя [своей сущности, или внутренней энергии]; внешняя энергия обретает свою ипостась, и поскольку она возникает из великой силы, большей, конечно же, всех других, постольку она при­ ходит в бытие и сущность; само же [Начало] есть «по ту сторону сущности». Оно есть [породительная] мощь всех вещей, и порождение Его — все вещи. Но если порожденное есть все вещи, то [Начало] — по ту сто­ рону всех вещей и, следовательно, по ту сторону сущ­ ности. Если порожденное — все вещи, а Единое — по ту сторону, то между ними нет никакого равенства [сравнения] и поэтому Оно тоже должно быть по ту сто­ рону сущности. Но это значит, что и по ту сторону Ума; а значит, есть нечто по ту сторону Ума, раз уж сущее