4. Культура и цивилизация

Кроме системного подхода к изучению общества большое распространение получил культурологический, или цивилизационный, подход. Основными категориями философии истории при данном подходе являются понятия "культура" и "цивилизация".

Культурой (от лат. cultura - возделывать, обрабатывать) в самом буквальном значении называют обрабатывание человеком природной среды для своего использования. В этом смысле культура выступает как процесс всей жизнедеятельности общества на основе творческого использования природных благ. В более узком понимании культурой называют материальные и духовные достижения человечества в процессе этой преобразовательной деятельности. Культура - это все, что было создано человечеством за всю историю его существования.

Культуру подразделяют на материальную и духовную.

Материальная культура - совокупность достижений человечества по удовлетворению материальных потребностей.

Духовная культура - совокупность ценностей, удовлетворяющих духовные потребности человечества. Часто культурой называют только духовную культуру общества. Духовную культуру рассматривают как "возделывание общественного сознания", как создание системы норм и ценностей, в которой живут люди.

Часто синонимом слова "культура" выступает понятие "цивилизация". Однако у последнего есть и ряд других значений. Цивилизацией (от лат. сivilis - гражданский) называют ступень в развитии общества, на которой существуют институты собственности, разделения труда, письменности, государства и права. В этом значении "цивилизацию" сопоставляют с "дикостью" и "варварством".

Кроме того, под цивилизацией понимают искусственную материальную среду, противопоставляемую дикой природе и сопоставляемую с понятием "комфорт".

Цивилизациями называют и обособленные в пространстве и во времени общества со своей специфической культурой.

Понятия "культура" и "цивилизация" тесно связаны с проблемами исторического развития общества. В философии истории эти понятия используются как категории, характеризующие стадии общественно-исторического процесса.

5. Общественно-исторический процесс

Общество никогда не находится в состоянии покоя, все составляющие его элементы пребывают в постоянном движении, претерпевают непрерывное изменение своих внутренних свойств. Философия истории рассматривает общество в этом постоянном изменении, т.е. изучает его как процесс.

Процесс (от лат. processum - прохождение, продвижение) - это последовательное изменение состояний какого-либо объекта. Последовательное изменение состояний общества называют общественно-историческим процессом.

Одной из основных проблем философии истории является вопрос о направленности общественно-исторического процесса.

Ряд философских концепций полагает, что общественно-исторический процесс имеет циклический, замкнутый характер, что он складывается из относительно обособленных во времени и пространстве циклов жизни отдельных народов ("культурно-исторических типов", "цивилизаций" и т.п.). Примерами такого подхода являются теории замкнутого развития обществ, созданные русским историком Н.Я. Данилевским (1822-1885), немецким философом О. Шпенглером (1889-1936), английским историком и социологом А. Тойнби (1889-1975).

Большинство современных философских систем признает, что все изменения в обществе имеют глубинную направленность, что все общественные события подчиняются внутренней закономерности, выстраивающей их в необратимый ряд причин и следствий, т.е. признает, что общество развивается. Наиболее глубоко развивающийся характер существования общества выражен в философии истории Гегеля и историософских учениях его последователей. В диалектических системах утверждается, что общественно-исторический процесс носит в целом поступательный, т.е. линейно направленный характер.

Поступательное восходящее развитие общества, переход к более совершенным формам называют прогрессом (от лат. progressus - движение вперед).

Нисходящее развитие, возвращение к отжившим общественным формам называют регрессом (от лат. regressus - движение назад).

Диалектика считает регресс временным, локальным видом общественного развития. Основным видом развития общества она признает поступательное восхождение, т.е. прогресс. Поэтому в XIX и ХХ вв. понятие "прогресс" чаще всего выступало как синоним слова "развитие".

Идея прогрессивного характера общественного развития стала преобладающей только к концу XVIII в. До этого в общественной мысли господствовали представления о регрессивном характере исторического процесса. Они нашли отражение в широко распространенном понятии "Золотой век" человечества, который, по мнению большинства авторов, остался в далеком прошлом. Римский поэт Гораций (65-8 до н.э.) писал:

Чего не портит пагубный бег времен?

Ведь хуже дедов наши отцы,

Мы хуже их,

А наши дети будут хуже нас.

В конце XIX в. русский философ-гуманист Владимир Соловьев утверждал прямо противоположное: "Вся прелесть детей для нас, особая человеческая их прелесть, неразрывно связана с предположением и надеждой, что они будут не то, что мы, будут лучше нас, - не количественно лучше, а по самому своему существу, - что они будут люди другой жизни, что в них действительное наше спасение - нас и всех предков наших".

Вера в прогресс, свойственная большинству философов XIX - ХХ вв., сопровождалась дискуссиями по вопросу о том, в чем именно заключается общественный прогресс, в чем можно увидеть его мерило?

Проблема критериев (от греч. kriterion - показатель, мерило) общественного прогресса заняла одно из центральных мест в философии истории.

Сторонники материалистического понимания истории считают основным показателем социального прогресса уровень развития материального производства и обусловленных им общественных отношений.

"Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще", - писал Маркс.

Последователи идеалистических концепций главным критерием прогресса признают степень духовного развития общества - нравственности, просвещения, науки, искусства и т.д.

Бердяев видел прогресс в духовном познании, духовном опыте человечества: "В истории нет по прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого - есть лишь трагическое, все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытие самых противоположных начал, как светлых, так и начал зла... В раскрытии этих противоречий и в выявлении их и заключается величайший внутренний смысл исторической судьбы человечества".

Современные концепции прогресса утверждают, что общественный прогресс складывается из многих составляющих: развития материального производства, совершенствования социальной системы общества, мирового политического процесса, развития нравственности, просвещения, культуры и т.д.

Согласно диалектической теории, источником любого развития являются противоречия.

Источником общественного развития выступают внутренние противоречия в различных сферах жизнедеятельности общества. Так, противоречия между материальными потребностями и возможностями их удовлетворения вызывают развитие производства. Противоречия между интересами различных социальных групп заставляют общество искать все новые формы общественного устройства. Противоречия между управляющими и управляемыми приводят к смене форм осуществления власти. Противоречия между знанием и незнанием определяют процесс общественного познания и т.д.

"Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, - это антагонизм их в обществе, поскольку он в конце концов становится причиной их законосообразного порядка. Под антагонизмом я разумею здесь недоброжелательную общительность людей, т.е. их склонность вступать в общение, связанную, однако, с всеобщим сопротивлением, которое постоянно угрожает обществу разъединением ...Именно это сопротивление пробуждает все силы человека, заставляет его преодолевать природную лень, и, побуждаемый честолюбием, властолюбием или корыстолюбием, он создает себе положение среди своих ближних, которых он, правда, не может терпеть, но без которых он не может и обойтись", - писал Кант.

Факторами (от лат. factor - делающий, производящий) общественного прогресса называют движущие силы восходящего развития общества. Их подразделяют на объективные и субъективные.

К объективным факторам общественного прогресса относят материальное производство (экономический фактор), природную среду (природный фактор), социальные ресурсы (демографический фактор), науку и технику (научно-технический фактор) и др.

К субъективным факторам относят целенаправленные, осознанные действия отдельных людей, социальных групп, народов, человечества в целом.

В философии истории существуют как многофакторные теории прогресса, признающие, что общественное развитие обусловлено целым рядом равнозначных факторов, так и однофакторные, выделяющие в качестве основного какой-либо один фактор, например, географическую среду, или материальное производство, или деятельность "критически мыслящих личностей" и т.д. Так, например, исключительную роль личности в истории особо подчеркивали русские народники. "Как ни мал прогресс человечества, но и то, что есть, лежит исключительно на критически мыслящих личностях", - писал, в частности, один из идеологов революционного народничества П.Л. Лавров (1823 -1900). На географическом детерминизме - абсолютизации влияния географических факторов на исторический процесс - основана теория этногенеза (происхождения народов) историка и философа Л.Н. Гумилева (1912 -1992).

Основными формами общественного развития выступают эволюция и революция.

Эволюцей (от лат. evolutio - развертывание) называют процесс постепенных, в основном количественных, изменений.

Революцией (от лат. revolutio - круговорот, изменение, поворот) называют коренные, качественные изменения, скачкообразные переходы от одного состояния к другому.

Социальная философия рассматривает такие важнейшие виды революций, как социальная, политическая, научная, технологическая, научно-техническая и др.

Социальной революцией называют коренной переворот общественного строя, в результате которого изменяется политическая, экономическая, социальная структура общества. Центральной частью социальной революции выступает политическая революция, т.е. переход власти от одной крупной социальной группы (класса) к другой. В качестве примеров социальных революций можно привести Английскую буржуазную революцию 1640 г., Великую Французскую революцию 1789 г., русскую революцию 1905 г. и др.

Научная революция - это переворот в научном знании, основанный на крупном научном открытии. В результате научной революции изменяется научная картина мира. Началом научных революций явились, к примеру, открытия Н. Коперника, Д. Бруно, И. Ньютона, М.Планка, Э. Резерфорда и др.

Технологической революцией называют качественный скачок в развитии производительных сил, в результате которого изменяются основополагающие принципы производства. Примерами технологических революций могут служить неолитическая революция (VII-V тысячелетия до н. э.), в результате которой человечество перешло от присваивающей (охота, собирательство, рыболовство) к производящей (земледелие, скотоводство) форме хозяйствования; промышленный переворот XVIII - XIX вв., сущность которого заключалась в переходе от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике. Технологической революцией считают и научно-техническую революцию (НТР) середины XX в., превратившую науку в непосредственную и ведущую производительную силу.

На современном этапе основными тенденциями развития человеческого общества в целом являются глобализация и регионализация. Глобализацией (от лат. globus - шар) называется процесс распространения каких-либо явлений на весь земной шар, на человечество в целом. Регионализацией (от лат. regio - округ, управляемая область) называют процесс укрепления общественных связей внутри отдельных районов.

Глобализация свидетельствует о постепенном формировании единой, не знающей политических, экономических, языковых и других границ общеземной цивилизации. Глобализация касается всех основных сфер жизни общества.

Глобализация экономических процессов выражается в становлении мирового разделения труда, складывании мирового рынка капиталов, товаров, услуг. Возникают транснациональные предприятия, не принадлежащие какой-либо одной стране; формируется единое экономическое пространство; обнаруживается тенденция к созданию единой денежной системы.

В социальной сфере глобализация проявляется в развитии и углублении межчеловеческих связей. Взаимозависимость всех людей на земле возрастает. Социальные процессы переходят национальные границы.

Политическая глобализация выражается в углублении международного сотрудничества, создании влиятельных международных правительственных и общественных организаций, тенденции к созданию единого правового пространства, становлении единой интегративной идеологии.

Глобализация обнаруживается в сближении культур, языков, создании единого информационного пространства.

Глобализация является крайне противоречивым процессом, затрагивающим интересы всего населения Земли. Вопрос о путях глобализации является одной из наиболее острых проблем современности.

Во второй половине XX в. перед человечеством встал ряд проблем, имеющих глобальный, всеохватывающий характер. Глобальные проблемы распространяются на всю планету в целом и затрагивают коренные интересы человечества, от их решения зависят судьбы последующих поколений людей.

Среди всех глобальных проблем ведущей является проблема предотвращения войн. С этой проблемой соотносится задача создания ненасильственного мира, т.е. построения такой системы международной безопасности, которая будет гарантировать мирное разрешение международных и межнациональных конфликтов.

К числу наиболее актуальных проблем мирового масштаба относится проблема преодоления отрыва передовых стран от слаборазвитых, так называемой асимметрии между индустриально развитым "Севером" и отсталым "Югом".

Важнейшей глобальной проблемой является проблема сохранения и восстановления окружающей среды. С ней связаны проблемы обеспечения человечества продовольственными, сырьевыми, энергетическими ресурсами, проблема рационального использования природных благ в целом.

В глобальную этическую проблему перерастает возможность вмешательства науки в физическую природу человека. Важнейшей задачей человечества является увеличение продолжительности жизни, создание таких условий, при которых средний возраст человека превысит столетний рубеж.

К глобальным проблемам человечества относятся проблемы борьбы с голодом, нищетой, болезнями. Особое место в этом ряду занимают проблемы распространения СПИДа и наркомании. Серьезной проблемой является неграмотность значительной части населения земного шара.

Все эти проблемы смогут быть решены только усилиями всего человечества.