3. Основные этапы развития древнегреческой философии и её представители.

Древнегреческая философия в своём развитии прошла три этапа.

Ранний период. Первые философы древней Греции были материалистами. Они сводили материю или к какому-то определённому её состоянию, свойству (Фалес – к воде, Анаксимен – к воздуху), или к неопределённому первоначалу, которое Анаксимандр назвал Апейроном. Всё это были наивные представления о материи, но в основе своей верные, т.к. первоосновой считали нечто материальное. Вода для Фалеса, как основа мира, это текучее, аморфное состояние материи. Фалес ставил вопрос о противоположности жизни и смерти. Анаксимандр под апейроном понимает материальное образование, которое включает в себя тёплое и холодное, сухое и влажное и представляет совокупность различных элементов и свойств. Положительной стороной древнегреческих философов материалистов было то, что их учения включают элементы диалектики, понятия противоположности, движения, изменения, развития. Но если материализм был наивен, то их диалектика была стихийной, и их философские учения не опирались на науку, поскольку науки ещё не было.

Почти одновременно с материализмом в древней Греции формируется и идеализм. Возникновение идеализма было связано с именем Пифагора и его учеников. Их заслуга состояла в том, что они подчеркнули огромную роль математического анализа объектов природы. Но они считали, что такое знание не может быть получено на основе чувственных данных. И поэтому Пифагор утверждал, что единым и абсолютным началом мира может быть только мысль, а точнее её божественная форма – число. Сущность вещей – это числа, числа управляют миром. В этом состоит идеализм Пифагора. Он абсолютизировал роль чисел, отрывал числа от объектов природы, сделал их самостоятельными сущностями, первичными по отношению к вещам Особое значение Пифагор придавал числам 3 и 7, а высшим видом геометрической фигуры считал круг.

Классический период. Крупный представитель этого периода – Гераклит (540-480 гг. до н.э.). Его основная заслуга в том, что он выдвинул идею всеобщего развития через борьбу противоположностей. Он развил диалектические взгляды первых древнегреческих философов. Гераклит утверждал: всё течёт, всё изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Движение это не механическое перемещение, а любое изменение, возникновение нового.

Всеобщую текучесть, изменчивость мира он отождествлял с огнём. Огонь – это символический образ. Это образная фиксация пульсирующего, волнообразного изменения мира. Развивая идею всеобщего развития через борьбу противоположностей, Гераклит приходит к выводу, что природа в самой себе имеет начало, причину всех изменений. Если движение природы – это самодвижение, то природа не нуждается в каком-либо сверхестественном первоначале. «Этот космос тот же самый для всех, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был есть и будет вечно живым огнём, закономерно разгорающимся и потухающим. У Гераклита зарождается принцип нераздельного единства материи и движения.

Идея всеобщего развития произвела очень сильное впечатление на современников Гераклита. Были поставлены новые вопросы. Если в мире всё изменчиво, то возможно ли стабильное знание, или наоборот всё преходяще и относительно, и молодость может смеяться над жизненным опытом своих отцов. Наиболее значимые ответы на эти вопросы дали Демокрит, Платон, Аристотель.

Выдающимся философом Древней Греции был Демокрит (460-370 гг. до н.э.). Основная заслуга Демокрита состояла в том, что он вслед за Левкипом разработал атомистическую гипотезу. Согласно ей мир представляет из себя бесконечное множество неделимых, неизменных и непроницаемых частиц вещества – атомов, которые различаются формой, положением и порядком. На основе этой гипотезы он построил свою философскую систему, которая включала в себя учение о бытии, о познании, о человеке и обществе. Демокрит утверждал, что всё состоит из атомов и пустоты. Атомы – это бытие, а пустота – небытие. Атомы носятся в пустоте, сталкиваясь между собой, соединяются и образуют разнокачественные тела. Он утверждал, что ни одно событие не происходит случайно, а только в силу причинной зависимости и необходимости. Демокрит считал, что люди придумали случайность, чтобы пользоваться ею как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность. Т.Е. Демокрит отрицает объективное существование случайности, считает случайность лишь результатом нашего незнания. Демокрит учил о бесконечности Вселенной и бесчисленности миров, из которых одни рождаются, а другие угасают. Теория познания Демокрита основана на строгом различении роли чувств и разума в познании. Его заслуга состояла в том, что он впервые поставил вопрос о соотношении чувств и разума в познании, но до конца решить его он не смог. Чувства, считает Демокрит, дают нам тёмное, т.е. неполное, недостоверное знание, которое он называет мнением. И только с помощью разума, мышления можно проникнуть в сущность мира, раскрыть причинную связь явлений природы. Заслугой является также то, что он поставил вопрос о различении первичных и вторичных качеств, но до конца тоже не решил. Первичными качествами он называл размеры, протяжённость, форму тел, считая их объективными. Вторичные – цвет, запах, вкус – субъективные качества. На самом деле они тоже объективны. Демокрит писал, что только в нашем мнении существует сладкое, горькое, холодное, а вне нас есть только атомы и пустота.

В учении о человеке и обществе Демокрит также следует атомистической гипотезе. Главное отличие человека от животного он видел в особом расположении круглых и поэтому самых подвижных атомов, сходных с огнём или воздухом. Эти атомы, соприкасаясь с другими атомами тела, приводят тело в движение. После смерти, пишет Демокрит, атомы души покидают тело и рассеиваются. Демокрит высмеивает учения о загробной жизни. Демокрит утверждает, что вера в богов возникла из-за страха людей перед неизвестными силами природы. У Демокрита наивный материализм был тесно связан с формированием античного свободомыслия, как первой исторической формой атеизма. Демокрит по своим политическим взглядам был сторонником рабовладельческой демократии. Он отстаивал свободы человека, стоял за выборность правителей. Он утверждал, что лучше быть бедным в демократическом обществе, чем богатым в монархии. Он считает, что главным источником развития общества является нужда, она заставляет людей объединяться. Цель жизни человека Демокрит видел в том, чтобы через умеренность достичь состояния безмятежной мудрости и веселия души. Сам Демокрит жил так, как и учил. Поэтому в сознании современников он остался смеющимся философом.

Материалистической системе Демокрита противостояла система объективного идеализма Платона (427-347 гг. до н.э.). Платон разделил вест мир конкретных, изменчивых вещей и мир вечных, неизменных идей. Мир идей не является порождением сознания человека, он существует независимо от людей и от материального мира. По Платону эти вечные, неизменные идеи первичны, а конкретные вещи вторичны. В этом и состоит сущность идеализма Платона. На самом же деле отражаемое не может существовать раньше того, что оно отражает. Однако в его идеализме существуют и рациональные мысли. Платон заметил, например, что кроме знания индивидуального существует ещё знание надиндивидуальное, абстрактное, теоретическое. Он заметил, что прежде чем совершить действие, человек предвосхищает его идеально. Не лишено также смысла стремление Платона искать в частных явлениях всеобщие законы.

Теория познания Платона построена на мифе о бессмертии души. Основное понятие здесь – это воспоминание. По Платону душа человека до рождения существовала в мире вечных и неизменных идей, созерцала эти идеи и запечатлела их в себе. Человеку в дальнейшем следует лишь вспомнить эти идеи в процессе обучения и воспитания. Заслуга Платона в том, что он разработал субъективную диалектику. Он выделил понятия род и вид. Он рассматривал соотношение внутреннего и внешнего, явления и сущности.

Представляет интерес учение Платона об обществе и государстве. Платон создаёт проект идеального государства. В нём все люди разделены на три сословия: правители-философы, войны-стражи, работники производительного труда. При этом Платон первые два сословия лишает всякой собственности, не только частной, но и личной. И только третье сословие может иметь собственность в разумных пределах. Слишком богатых и слишком бедных в идеальном государстве не должно быть. Платон устанавливает норму социального расслоения в обществе (1:4). Платон высказывал идеи примитивного, вульгарного коммунизма. Он утверждал, что в идеальном государстве все частные интересы должны подчиняться интересам общественным. Труд людей, отдых, питание должны быть совместными. Должна быть уничтожена парная семья, продолжение рода должно быть строго регламентировано. Дети не должны принадлежать двоим - матери и отцу, они являются достоянием общества. И общество воспитает детей лучше, чем случайные двое. Пары для рождения детей должны специально подбираться обществом.

Поздний период. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – самый великий философ древней Греции. Огромной заслугой Аристотеля было то, что он обобщил достижения предшественников и сам привнёс много нового в философию и различные науки.

Аристотель выступил с критикой учения Платона о вечных и неизменных идеях. Критикуя Платона, он оказывает, что идеальное не может быть причиной материального, а неподвижное - подвижного. Здесь он выступает как материалист. В теории познания Аристотель также выступает как материалист. Он доказывает, что источником ощущений является реальный мир, что познание – есть познание чего-то материального. Как материалист, Аристотель также доказывает, что искусство должно быть отражением жизни.

Но в работах Аристотеля огромное место принадлежит идее первотворца. Это не боги как таковые, а некая духовная сила, перводвигатель. Здесь он переходит на позиции идеализма. Реальные вещи являются единством двух начал: активной формы и пассивной материи. Материя по Аристотелю аморфна, пассивна. Она есть только возможность. Активной же стороной является форма. А формой всех форм – первоформой является некоторая духовная сила – перводвигатель.

Аристотель – универсальный философ. Он писал работы о явлениях живой и неживой природы, об обществе и государстве, работы по логике, этике, эстетике и риторике. Разрабатывал классификацию жанров искусства. В своих работах он даёт законченное учение о категориях, раскрывает их методологическое значение (содержание и форма, возможность и действительность, причинность и др.). Пытался систематизировать минералы, растения, животных и людей, установить взаимосвязи между ними. Он впервые рассматривает общество как связь людей, а человека как общественное, политическое животное. От философии Аристотеля идут две линии:1) рационалистическая – линия науки, линия познания природы и общества, 2) религиозная линия – её взяла на вооружение католическая церковь.

Античная греческая философия завершается философией Эпикура. Эпикур вернулся к атомистическому учению Демокрита, но на более высокой основе. Он обогатил это учение двумя важными идеями: 1) атомы движутся спонтанно, свободно, не только по прямым, но и по кривым линиям, 2) свободно не только движение атомов, но свободен и сам человек. Эпикур признаёт богов, но считает, что боги пассивны, а человек свободен самостоятельно выбирать свою судьбу.

ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

1. Общая характеристика философии 17-18 вв.

2. Философия Френсиса Бэкона.

1. Общая характеристика философии 17-18 вв.

Философия этого периода характеризуется новым расцветом философской мысли, широким распространением материалистических идей, активной борьбой материализма против идеализма и религии. Распространение материализма было вызвано следующими основными причинами:

1. Буржуазия не могла победить феодализм без опоры на науку, ибо основа экономического могущества нового класса – машинное производство – было невозможно без систематического изучения объектов и процессов природы. Поэтому объективный, реальный мир становится главным объектом изучения, как естествоиспытателей, так и философов. В этой обстановке формируется активность субъекта – человека. Дух новой эпохи чётко отразил лозунг Френсиса Бэкона «Знание – сила».

2. Развитие естествознания поставило перед философами новые вопросы: о методах познания, о роли чувств и разума в познании природы. И хотя отдельные высказывания о природе научного познания встречаются и у творцов естествознания – Галилея, Ньютона, но только философы пишут специальные работы о методах научного познания.

3. С разрушением феодальных отношений всё более устранялась зависимость человека от различного рода авторитетов, в том числе от божественного авторитета. И только в такой новой обстановке мог появиться лозунг Лондонского королевского общества (1660 г.) «Ничего на веру».

Материализм 17-18 вв. в отличие от наивного материализма древнегреческих философов, обладал огромным преимуществом. Он опирался на выдающиеся открытия естественных наук того времени. К наиболее выдающимся философам материалистам 17 в. относятся Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, Б.Спиноза, 18 в. – Д.Дидро, Гольбах , Гельвеций, М.В.Ломоносов. Заслуга материалистов состояла в том, что они объясняли мир исходя из него самого. Основой мира считали вечно движущуюся материальную субстанцию, а человека считали частью природы. Они доказывали возможность познания мира. Они считали, что душа человека при рождении не содержит никаких врождённых идей. Она чиста, как белый лист бумаги, а весь текст получает в течение жизни из опыта. Материалисты 17-18 вв. резко критиковали идеализм, религию, мистику. Они сознательно обосновывали атеизм (отрицали существование бога). Гольбах написал «Карманное богословие», где критиковал религиозные предрассудки в сознании людей. Французские материалисты создали знаменитую «Энциклопедию» – свод наук, искусств и ремёсел, которая подытожила развитие всей предшествующей философской мысли. Она стала идеологической подготовкой Великой французской буржуазной революции. На идеи французских материалистов, с их главным принципом решающей роли внешних условий в воспитании человека опирались и представители утопического социализма (Фурье, Оуэн).

Наряду с крупными достижениями материализм 17-18 вв. имеет и существенные недостатки. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» выделил три основных недостатка материализма 17-18 вв.: Метафизичность, механицизм, идеализм в понимании человека и общества.

1) Само название «метафизический материализм» говорит о разрыве материализма и диалектики. В этот период господствующим стал метафизический подход к действительности, когда объекты и отражающие их понятия рассматривались как неизменные, изучались один независимо от другого. Если наивный материализм в целом верно схватывал общий характер всей картины природы, но был недостаточным для объяснения частностей, из которых она складывается, то материалисты 17-18 вв. стали подробно изучать эти частности, но вырывали их из естественно-исторической связи, исследуя каждую из них по отдельности. Единая природа распадалась на отдельные части, изучаемые отдельными науками. Учёным казалось, что земля, солнце, животные и растения неизменны. Если изменения и признавались, то они понимались упрощённо, как простое увеличение или уменьшение чего-либо, т.е. как количественные изменения. Качественные изменения отвергались. Абсолютизация такого подхода, когда отдельные явления вырывались из целостной природы, рассматривались изолированно друг от друга, и получила название метафизического метода.

2). В этот период особое развитие получила механика. Её законы абсолютизировались. Они переносились на изучение не только органической природу, но и общественных явлений. И сам человек рассматривался как определённая машина. Философ-материалист Ламетри написал книгу «Человек-машина».

3). Идеализм в понимании общественной жизни. Философы 17-18 вв. были материалистами лишь в понимании природы. Т.е. они доказывали, что материя первична, а сознание вторично. Но в тоже время они были идеалистами в понимании общества, в понимании истории. Ибо они считали, что главной причиной, определяющей основой развития общества являются духовные факторы в деятельности людей, в том числе воля и сознание людей.

Эти недостатки материализма 17-18 вв. были замечены идеалистами, как субъективными – Беркли, Юм, так и объективными – Декарт, Лейбниц, и использованы в борьбе против материализма. Беркли – английский философ, епископ главной задачей поставил опровержение материализма, и прежде всего – учения о материи. Он утверждал, что человек не может чувственно воспринимать материю, как таковую, материю в целом, то сама идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей, которые даны чувственно в опыте. Поэтому в ней не нуждается ни наука, ни философия. А вещи – это комбинация ощущений. Ощущение превращается в самостоятельную сущность. Юм писал: "Мы не знаем, что стоит за нашими ощущениями, может быть это материя, как считают материалисты, а может быть дух, как утверждают идеалисты. Мы имеем дело только с нашими ощущениями, и познаём только их.

2. Философия Френсиса Бэкона. Бэкон – знаменитый английский философ, политический деятель, основоположник метафизического материализма. Бэкон утверждает что природа, материя первична, а сознание вторично. Материю он рассматривает как всякую основу и первопричину всего сущего, обладающую различными формами движения. Он утверждал: «Из ничего ничто не происходит, и ничего не уничтожается.» Движение он понимает не только как механическое, но и как стремление, жизненный дух, сопротивление, инерцию, колебания и т.д. Пространство и время по Бэкону существуют объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей. Но Бэкону была чужда идея развития. Признавая разнообразие форм материи, он утверждал, что количество её форм или законов и простых натур или качеств конечно, а конкретные предметы могут быть разложены на простые натуры без остатка, сведены к ним. А всё многообразие форм движения материи он сводил к 19 видам, а сам процесс движения характеризовал как круговой процесс.

В тот период это был передовой метод, но в основе своей метафизический. Бэкон явился первым критиком идеализма древнего мира и схоластической философии средних веков. Заслугой Бэкона является разработка теории познания. Он доказывает, что природа познаваема. Это решается не спорами, а опытом. Но на пути познания человеком мира существует много препятствий – идолов. Он выделяет прежде всего четыре вида идолов, с которыми человек должен бороться.

1. Идолы рода – ложные представления, присущие всему человечеству, следствие ограниченных возможностей разума и чувств. Люди приписывают природе свою собственную природу, искажая действительность. Идолом рода Бэкон считает телеологию – утверждение, что всё в мире целесообразно. А также обобщения, без обоснования фактами.

2. Идолами пещеры он назвал искажённые представления людей, которые зависят от образования, воспитания, привычек, предрассудков.

3. Идолы площади (или рынка). Неправильное употребление слов, в которые вкладывается различный смысл, приводит к пустому спору. Также употребляются слова, обозначающие несуществующие вещи – например рай, эликсир молодости.

4. Идолы театра. Жизнь на сцене и реальная жизнь – это не одно и то же. Что хорошо для театра, то не годиться для науки. Бэкон выступал против игры словами, против суеверий.

Бэкон видел задачу философии в том, чтобы обосновать опытный, эмпирический, индуктивный метод познания и освободить познание от идолов.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Исторические условия, теоретические источники и естественнонаучные предпосылки возникновения марксизма.

2. Сущность переворота, совершённого марксизмом в философии.

1. Исторические условия, теоретические источники и естественнонаучные предпосылки возникновения марксизма.

Марксизм сформировался во второй половине 40-х гг. 19 в. и включал в себя: марксистскую философию, марксистскую политэкономию и теорию научного социализма. Возникновение марксизма было подготовлено всем ходом развития общества, философии и науки. В этот период на арену классовой борьбы выходит новый класс – пролетариат. В период феодализма и буржуазия и пролетариат считались низшими сословиями. А привилегированными сословиями были дворянство и духовенство, только они имели право владеть землёй и крестьянами. На знамёнах буржуазной революции был лозунг: «Свобода, равенство, братство». Буржуазия и пролетариат верили в осуществление этих лозунгов. Но после побед буржуазных революций буржуазия выступила как не менее жестокий эксплуататор. Началась классовая борьба между пролетариатом и буржуазией. Среди первых выступлений пролетариата Энгельс назвал три наиболее крупных: 1) восстание силезских ткачей в Германии, 2) восстание лионских рабочих во Франции, 3) чартистское движение в Англии. Но эти восстания были во многом стихийны. Пролетариату была необходима научная теория, которая вооружила бы его. Такая теория, как следствие развития капитализма и выхода на арену пролетариата появилась во второй половине 19 в. – марксизм.

Маркс и Энгельс, создавая новую философия, использовали всё положительное, что было накоплено предшествующей философией и наукой. Прежде всего, они опирались на классическую немецкую философию (Гегеля и Фейербаха). Но если Гегель стоял на идеалистических позициях, то философия Маркса – материалистическая. Маркс и Энгельс освободили материализм 17-18 вв. и материализм Фейербаха от трёх его основных недостатков: метафизичности, механистичности, идеализма в объяснении общественной жизни.

Создавая своё учение, они опирались на теорию трудовой стоимости, в которой показали, что в основе всего лежит труд. Маркс и Энгельс создали теорию прибавочной стоимости, в которой показали, что капиталисты оплачивают лишь часть труда.

Маркс и Энгельс опирались на идеи социалистов-утопистов, критиковавших пороки капитализма. Опирались на достижения науки того времени. Особое значение имели: 1) открытие клетки, 2) эволюционная теория Дарвина, 3) закон сохранения и превращения энергии. Эти великие открытия нанесли удар по метафизическим взглядам на и способствовали развитию диалектических взглядов на природу. Эти открытия нанесли удар по идеализму и религии. Открытие клетки доказало единство растительного и животного мира. И растения и животные начали своё развитие с клетки. Эволюционная теория Дарвина показала, что растительный и животный мир развиваются, что также отрицали метафизики. Закон сохранения и превращения энергии доказал, что в природе происходят не только количественные изменения, но и коренные качественные. Ибо превращение одного вида энергии в другой вид является качественным изменением.