73
.pdf
Телагыс Е.
студент 1-курса факультета Востоковедения КазНУ им. аль-Фараби Научный руководитель: к.и.н, доцент Ашинова Ж. Е.
ПОЛИТИЗАЦИЯ НОВЫХ РЕЛИГИЙ В ЯПОНИИ
Япония представляет собой светское государство, в котором ни одна религия не является официальной, что закреплено в Конституции. Религиозная жизнь в Японии крайне разнообразна. Считается, что синтоизм и связанные с ним религии исповедуют свыше 93 % населения, буддизм — 69,6 % населения, христианство (разные направления) — 1,2 %; прочие религии и верования (включая «новые», нетрадиционные) — 8,1 %. Мы хотим остановится на «новых религиях», а именно на их политизации.
Несмотря на законодательное разделение религии и политики в стране, опосредованное её влияние значительно выше, чем в большинстве стран. Это проявляется в поведении, воспитании
иобразе жизни людей. Синто, буддизм, конфуцианство и даосизм в течение многих столетий формировали жизнь обычного человека, его мировоззрение и мироощущение. С течением времени, религия отодвинулась на второй план, так как люди хоть и придерживаются старых традиции, но все больше остывают к религии и даже именуют себя атеистами. По этой причине, старые религии стали неактуальны илюдиначали искатьчто тоновое, чтобымогло заполнитьихпустоту вдушеивозможно даже стать смыслом жизни. Благодаря этому появились так называемые «новые религии». Конечно, традиционные религии в Японии занимают центральное положение по праву, однако это не умаляет важности новых религий, которые, пускай, и не имеют статуса основных, однако их успехи достигают больших высот, а некоторые из них даже распространили свое влияние по всему миру. Пройдя долгий путь, длиной в пару веков, сейчас они обладают сложным организационным аппаратом, бюрократическими структурами, одна из новых религий даже выступает на политической арене страны в форме собственной политической партии. Многие из них проповедуют практику безвозмездноготруданаблаговсегообщества, ониактивнозанимаютсяблаготворительностью, следят за качеством обслуживания и условиями в школах, больницах, приютах, детских садах, следят за чистотой общественных мест, и так далее. Словом, это мощная общественная сила, имеющая громадный потенциал влияния на современную японскую нацию. Большой успех и привлекательность новых религий среди молодежи также демонстрирует их важность и силу.
Актуальность данной работы и необходимостьисследования темы новых религий вызвана тем, что исследование социальных процессов, происходящих в Японии, а также причин, которые помогли Стране восходящего солнца прийти к своему настоящему состоянию, даст понимание, и возможно поможет понять как достичь такого же результата, где религия и политика очень тесно взаимосвязаны
иидут врозь. Ведь Япония является почти единственной страной, где в политической и социальной жизни страны принимают участие не только основные религии, но а также иные течения. И она является примером симбиоза политики и религии.
Всовременной Японии большое идеологическое воздействие на население оказывают так называемые «новые религии». В это понятие исследователи включают многочисленные течения, возникшие в разное время начиная с первой половины XIX в. в противовес синто и традиционным школам буддизма и получившие наибольшее распространение после второй мировой войны. Новые религии — не единственная дефиниция указанных течений. Некоторые исследователи предлагают название «народные религии» исходя из того, что большинство их ведет происхождение от народных движений, развившихся вне рамок традиционных религиозных направлений.
Вотличие от синто и традиционных школ буддизма руководители новых религий сумели более искусно приспособить свою догматику, культ и организацию к меняющейся действительности; их адепты гораздо активнее участвуют в общественной жизни. Иными словами, новые течения являют собою яркие образцы религиозного модернизма, определенно представляя обновленную ветвь религии. В силу ряда причин процесс религиозного обновленчества в Японии не развивался в рамках традиционных школ, а вылился в создание новых групп и организаций.
Новые религии возникли в результате сложного взаимодействия факторов как религиозного, так и социально-экономического характера, причем каждая из них достигала наибольшего подъема в периоды социальных кризисов, ломки установившихся отношений, обострения противоречий в обществе.
Внастоящее время из 374 функционирующих в стране религиозных групп примерно половина приходится на новые религии. Имеется также несколько сот мелких организаций, деятельность
241
которых ограничена отдельными районами. По различным оценкам, численность адептов новых религий составляет не менее четверти всех верующих. Однако по степени активности участия как в деятельности своих организаций, так и в общественной жизни в целом адепты новых религий значительно превосходят верующих традиционных религиозных школ. Это дает японским религиоведам основание характеризовать новые религии как «самую динамичную религиозную силу» современнойЯпонии, безучетакоторойнельзяправильнооценитьтенденцииобщественногоразвития
[1].
Новые религии можно представить в качестве продолжения «организационных» религий, только в несколько иной форме. Они воскресили задремавшее религиозное наследие, восстанавливая их жизненно важные элементы, облачая их в божественное вдохновение и творческое реструктурирование. Новые религии отличает не их новизна религиозного содержания, а их существованиевкачественовыхсоциально-религиозныхорганизаций. Какправило«организованные» религии больше озабочены сохранением наследия прошлого, в то время как новые религии непосредственно занимаются жизненными проблемами населения. Жизнеспособность новых религий обуславливается их деятельном характере и динамикой.
Из предыдущего пункта естественно вытекает еще одно обобщающее новые религии достоинство
-у верующих возникает чувство собственной значимости, ведь такая важная для организации миссия возвышает его в собственных глазах и дает понять, что в его руках судьба целой группы. Культивирование чувства значимости и важности отдельной личности сопровождает повседневную практику новых религий. Здесь важное место занимает такая практика, как групповое собеседование. Ее особенность заключается в возможности для личности выговаривать в обществе единомышленников свои истинные чувства и мысли, получать отклик на них или советы, которые адресованы лишь ему. И если учитывать условия японского общества, где на протяжении веков доминировала концепция беспрекословного подчинения нижестоящих вышестоящим, уничижая ценность человеческой личности, то система возвышения ценности личности и мораль, основанная на традиционной семейной системе в новых религиях - феномен, разбавивший накопившиеся тягостные чувства целого народа, даже не смотря на то, что сама эта практика носит довольно иллюзорный характер, ведь по сути человек остается лишь непосредственным исполнителем воли своего лидера. Отсюда вытекает мысль о естественности быстро возрастающей популярности среди японцев новых религиозных течений [3].
Влюбой религиозной группе доктриальная система приводит к мысли, что верующий сможет с помощьюученияосвободитьсяотстраданий. Этумодельможноназватьнормойповедениягруппыдля своего спасения. «Почему новые религии стали настолько популярными? Это потому, что они обладаютчем-то тесно связаннымспростымилюдьми, нечто, что обращено именно кним. Иэтонечто
-и есть сила, выходящая за рамки простого формализма», - пишут авторы книги «Религиозные традиции мира». Если проследить основу японской религиозной традиции, то здесь общим с новыми религиями является и подход к вере как к способу обретения материальных благ, и гармонии в семье, и как к способу исцеления от любых болезней. Однако отличительный фактор заключается в разной степени интенсивности, где она преобладает в новых течениях, а также задача поиска истины и спасения в потустороннем мире отодвинута на задний план, выдвигая вперед задачу решения проблем быта и повседневной жизни. Сама жизнеспособность новых религий базируется на умелом приспосабливании и реагировании на изменения в характере проблем такого рода, и этот факт обуславливает большую привлекательность по сравнению с традиционными религиозными течениями
[4].
Можно сказать, что появление новых религий означает процесс интеграции и в духовной сфере. Смелые идеи, совмещающие в себе разные традиционные религии, привлекают еще и тем, что они взяли без предрассудков от всех религий понемногу, создав нечто более совершенное. Именно так и считают сами последователи новых религий. Они увидели, что традиционные религии слишком окаменели, стараясь сохранить свое духовное наследие. Таким образом, новые религии взяли их лучшие идеи и стали их модернизировать. Новые религии упростили сложные ритуальные практики, упростили доктрины, обряды. Ониговорятореальности, о насущныхпроблемах, которыевстречаются в быту, в отличие от проповедования идей вечного эфемерного счастья в неопределенном будущем, которымизанимаютсятрадиционные религии. Ионидостигли безусловногоуспеха. Подтверждаетэто тот факт, что у новых религий огромное количество последователей, и особенно среди них много молодежи, которая является основой будущего нашего мира [5].
Так как новые религии начали набирать обороты, и стали очень популярны среди молодежи, они начали привлекать большой интерес со стороны правительства и социальных групп. То есть начали играть немаловажную роль в политической жизни страны.
242
Проникновение религии в сферу политики и проявление политической составляющей в религии порождает такое явление, как политизация религии. Никто не станет возражать против того, что религия всегда была самым тесным образом связана с политикой. Религиозное сознание включено в обширную сферу воображаемого (идей, убеждений, представлений, символов, образов), и невозможно изгнать из этой сферы религиозное, выступающее в ней равноправным другим «специфическим» измерениям, в том числе и политическому [6].
Условно можно выделить как минимум два толкования религии. Во-первых, религия есть особое видениемира, основывающеесянаверевсуществованиеБога. Во-вторых, религиякак сферадуховной жизни общества есть определённая система социальных институтов, которые активно добиваются своего влияния в обществе. Влияние же религии на политику неоднозначно. С одной стороны, религия служит знаменем широких национально-освободительных и демократических движений (например, гандизм с его политикой ненасилия в Индии). С другой стороны, религия является основой сложных противоречий и конфликтов в большинстве государств мира. Зачастую импульс конфликтности исходит не от традиционных религий, а от их различных извращённых «политизированных» форм (например, радикального исламизма).
Взаимное влияние религии и политики постоянно изменяется. Религия влияет на политическое сознаниелюдей, посколькучеловеческиепредставленияоправдеисправедливостинаходятсявтесной связи с религиозными представлениями, и это на протяжении всей истории человеческой цивилизации играет немалую роль при определении форм политической власти [6].
В Японии можно выделить несколько течений «новых религий» которые имеют определенную власть и принимают участие в социальной жизни страны. Многие из них зародились в последние десятилетия перед революцией 1867—1868 гг., характеризовавшиеся крайней социальной неустойчивостью, обнищанием народных масс, общей нервозностью и возбуждением и функционирующим по сей день.
Можно выделить две основных группы сект, возникших в XIX – первой половине XX века. Первая группа– секты на основе синтоизма и различных народных суеверий. Верующими в таких сектах чаще всего становились бедные крестьяне, искавшие спасения от жестокой действительности, а формировались секты вокруг женщин-целительниц или служителей синтоистского культа, которые обладали «сверхъестественными» способностями. Чаще всего вера сводилась к протесту против социального неравенства и несправедливости. Тринадцать таких объединений (двенадцать из которых были основаны между 1876 и 1908 гг.) были официально признаны государством в качестве "синтоистских сект":
1Синто тайкё (без основателя, признана в 1886 г.);
2Куродзуми кё;
3Синто сюсей ха (основана Нитта Кунитеру в 1873 г.);
4Идзумо Оясиро кё (основана Сенге Такатоми в 1873 г.);
5Фусо кё (основана Сисино Накаба в 1875 г.);
6Дзикко кё (основана Сибата Ханамори, признана в 1882 г.);
7Синто Тайсэй кё (основана Хираяма Сосай, признана в 1882 г.);
8Синсю кё (основана Йосимура Масамоки в 1880 г.);
9Онтаке кё (основана Симояма Осука, признана в 1882 г.);
10Синри кё (основана Сано Цунехико, признана в 1894 г.);
11Мисоги кё (основана учениками Иноне Масакане в 1875 г.);
12Конко кё;
13Тэнри кё [8].
Вторая группа – секты, возникшие в результате стремления реформировать японский буддизм, "оживить" его и "приблизить к народу". Идейной основой этой своеобразной "реформации" стала одна из буддийских школ – нитирэнизм. Ведущую роль в сектах этого направления играли буддистымиряне, преимущественно городские ремесленники и мелкие торговцы. Данные секты давали шанс крестьянам не просто внимать речам монахов, как это происходило в храмах, а высказывать своё мнение. Основноеучениезаключалосьвтом, чтоистиннаяверадолжнаприводитькулучшениюжизни её приверженца, и при отсутствии практической пользы вера считалась ложной.
Но в какой момент, религиозные секты получили слишком большую власть над народом? Самой сильной и широкой сектой в Японии является организация светского буддизма Сока Гаккай
( ) или «Общество созидания ценностей». Изначально, секта представляла собой общество
педагогов-энтузиастов, которое считало, что цель образования – научить человека создавать ценности в повседневной жизни. В послевоенный период секта разрослась и включила в себя представителей многих профессий. Ну а в конце прошлого века секта стала политической партией, которая сейчас
243
находится в коалиции с правящей Либерально-демократической партией Японии. Секта влияет на политическую и общественную жизнь граждан, и имеет зарубежные филиалы в 115 странах (в том числе и России) [9].
Другая не менее значимая секта – Риссё: ко:сэй кай ( ) чья философия тоже является
своеобразным ответвлением буддизма. Она не вмешивается в политические дела, но принимает активное участие в общественной жизни и защите прав человека. Изначально секта сформировалась на базе понимания «Сутры белого лотоса высшего учения» и философии почитания предков. С 1979 года данная секта стала принимать участие в мероприятиях ЮНИСЕФ и других фондов помощи ООН. Также организация активно борется с дискриминацией во всех её проявлениях, бедностью и войнами во всём мире [9].
Возникшая в 1814 г. Куродзуми действует и по сей день как самостоятельная организация. Группа названа так по имени своего основателя Куродзуми Мунэта-да (1780—1850), синтоистского священника из Окаямы в Западной Японии. В догматике Куродзуми кё заметно влияние христианства и буддизма. В отличие от синто Куродзуми кё — монотеистическая религия. Главный объект культа
— Аматэрасу, считающаяся абсолютным божеством вселенной, творцом всего сущего. Остальные божества синто воспринимаются лишь как проявления Лматэрасу. Согласно вероучению Куродзуми кё, все люди являются детьми солнечной богини. Причиной их бед и несчастий служит присущее людям заблуждение, что все, чем располагает человек, включая его душу, тело и имущество, принадлежит ему самому, тогда как в действительности все это — достояние Аматэрасу. В настоящее время влияние Куродзуми кё ограничивается префектурой Ока-яма и прилегающими районами. Подавляющее большинство адептов группы — крестьяне. Численность их, по явно завышенным данным, предоставленным самой организацией, составляет 295 тыс. человек. Имеется 339 церквей с 2923 священнослужителями Куродзуми кё участвует в благотворительной деятельности, содержит школы, детские сады, клубы для детей. Издательская деятельность ограничивается двумя ежемесячными и одной ежеквартальной публикациями. Принадлежа к числу маловлиятельных новых религиозных организаций, Куродзуми кё тем не менее представляет интерес для изучения новых оригинальных вероучений, возникших на базе взаимовлияния синто с другими религиозными традициями [2].
В отличие от Куродзуми кё, зародившаяся в середине XIX в. Тэнри кё( Религия божественной мудрости) является крупной массовой религиозной организацией, имеющей свои церкви не только во всех префектурах Японии, но и во многих зарубежных странах. Основательницей Тэнри кё была крестьянка Накаяма Мики (1798—1887) из провинции Ямато (ныне префектура Нара) в Центральной Японии. В истории ее «обращения» много общего с Куродзуми Мунэтада. Придя в отчаяние из-за тяжелой болезни сына, Мики временами теряла рассудок, впадала в транс. В 1838 г. в один из таких периодов она объявила, что ее тело стало обителью бога. С тех пор она в течение длительного времени практиковала знахарство и заклинания. За ней установилась репутация врача и акушерки с чудодейственной силой.
Как религиозное течение Тэнри кё начала складываться лишь в середине 60-х годов XIX в., когда приверженцы Накаяма создали небольшую группу. Большинство догм Тэнри кё было разработано уже после революции 1867—1868 гг [2].
Движущая сила развития Тэнрикё это интенсивная пропаганда среди населения. Каждого верующего они привлекают к миссионерской работе, это считается долгом всех последователей. Для этого даже проводятся специальные трёхмесячные курсы, где готовят профессионалов по пропаганде учения. Секта имеет в своем распоряжении лучшую в Японии библиотеку, больницы, школы и приюты, университет, научно-исследовательский институт азиатской культуры и т.п. Для пропаганды веры также интенсивно используются телевидение, радиовещание, кино и публикации. в рядах организации состоит более двух с половиной миллионов верующих Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012., а также имеется около 17 тысяч церквей [10].
Отделения организации в настоящее время имеются в США, ряде стран Латинской Америки, в Юго-ВосточнойАзии, в Южной Корее, Индии, Непале, во многих странах Африки, атакже в Западной Европе. В Оясато яката есть специальные отделы, занимающиеся проповедью религии в различных районах мира. На разных языках мира, в том числе и на русском, издаются канонические тексты Тэнри кё. Тэнрикё также в настоящее время является народной религией, включающей в себя простые для пониманиядогмы, практикиисцеленияверойифизическийтруд. Несмотрянато, чтоееэкспансияуже не так впечатляет и темпы снижаются, Тэнрикё все также считается одной из самых популярных и влиятельных религиозных сект послевоенного времени [2].
244
Длянасслово«секта» созвучнос«поклонникамитемныхсил», «мошенниками» ит.д., новЯпонии сами секты и отношение к ним совершенно другие. Можно назвать вышеперечисленные организации скорее фондами благотворительности которые ведут очень активную общественную деятельность и даже играют важную роль в политике страны.
Заключение
По поводу новых религий Японии давно ведутся споры, высказываются разные точки зрения. Так, например, некоторые скептики считают эти религии мошенническими. Другие считают, что это совершенно новое явление играет значительную положительную роль в современном японском обществе, так как вместе с приходом кризисов в «организованных» религиях, новые религии подменили их, став надеждой для общества о лучшей жизни во время тяжелых социальных и экономических условий. Благодаря этому приверженцев этих течений становится все колье и власти приходится обращать внимание на столь широкомасштабную структуру. Ведь они являются не только духовно составляющей страны, но и играют немаловажную роль в политике страны. Наблюдая за успешном опытом Японии в сведении таких областей как политика и религия, можно сделать такие выводы:
Во первых, несмотря на законодательное разделение религии и политики в стране, опосредованное её влияние значительно выше, чем в большинстве стран.
Во вторых, совмещение религии и политики вполне реальны и довольно успешны, как мы можем увидеть на примере Японии, где религия ведет особенно активную деятельность в жизни страны и включает неоспоримый вклад в развитии страны.
В-третьих, политические действия новых религий, реализуемые в процессе политизации религии, могут иметь как положительный, так и отрицательный результат. Результаты политизации религии зависят от направленности политических действий и мотивов главенствующих персон в структуре той или иной религии или ее течении. То есть они могут оправдывать свои политические действия через обращение к Богу.
В-четвёртых, чрезмерное вмешательство религии в политику и усиление политической составляющей в религии являются особенностью современного мира. То есть это естественный процесс который сопровождал человеческое общество испокон веков.
Таким образом, новые религии в Японии хоть и считаются сектантскими, но играют большую роль с обществе и благодаря интересу людей активно политизируются. В этом есть свои плюсы и минусы. Хорошей стороной этого явления является обширный вклад в развитии государства. Так как секты не только пропагандируют свое нравоучение, но также улучшают жизнь социума, строя школы, университеты, учебно исследовательские центры, а также больницы. тем самым создавая условия для комфортной жизни местных жителей. И также занимаются обширной благотворительностью даже ха пределами страны. Обратной стороной медалью таких течений является террористические и радикальные действия со стороны приверженцев сект. Они подталкивали людей на крайние поступки и совершали ряд преступлений, наподобие обтирания денег, насильственном удержании и даже терактов. В следствие чего к ним были приняты меры и некоторых из них приговорили к смертной казни.
Хоть и есть спорные стороны политизации религий, а особенно новых, толерантность японцев к новым течениям скорее принесла пользу, нежели вред. И вместо того чтобы ставить запрет и бороться против религиозных течений, японцы показывают наглядный пример правильного применения религии в свою пользу.
Список литературы:
1.Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012.
2.Г.Е Светлов.Новые религии Японии(статья);
3.www.bibliofond.ru Новые религии японии
4.http://studbooks.net/817544/religiovedenie/ponyatie_novye_religii_yaponii_obschie_cherty
5.https://studexpo.ru/27208/kulturologiya/zaklyuchenie
6.Кырлежев А.И. Политизация религии
7.ПОНЯТИЕ ПОЛИТИЗАЦИИ РЕЛИГИИ Е.А. Терёшина https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-politizatsii-religii
8.https://www.apologia.ru/mddb/339 Японские секты нового времени
9.https://konnichiwa.club/page/609/ Секты в Японии
10.http://studbooks.net/817548/religiovedenie/tenrikyo
11.Библиографическое описание: Полончук А. А. Влияние религии на политическую жизнь Японии // Молодой ученый. — 2016. — №3. — С. 747-750.
245
Толеген А.
студентка 2-курса факультета Востоковедения КазНУ имени аль-Фараби
Научный руководитель: к.и.н, доцент Ашинова Ж.Е.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЯПОНИИ: СТЕРЕОТИПЫ И МИФЫ
Япония – страна без преувеличения уникальная. Окруженная лишь водой, страна напоминает корабль, который дрейфует на просторах бескрайнего океана. Из-за обособленности территории Япония смогла сохранить чистоту нации. К тому же закрытая политика страны привела к особому мышлению японцев и созданию традиции, которые удивляют иностранцев по сей день. Япония одна не из многих стран, в которой инновационные технологии совмещаются с древними традициями.
В век современных технологий, когда границы между странами стираются, кажется, нет места предрассудкам, и любая информация доступна в течение нескольких минут, почему-то упорно продолжают существовать стереотипы о других странах и народах.
Стереотип – это метафора, пришедшая из типографского дела, где стереотипом называется монолитная печатная форма, рельефная копия с набора или клише (от греч. – твердый отпечаток). Наличие таких печатных форм делает возможным осуществление массовой печати без повторного набора. В метафорическом смысле стереотип – это прочно сложившийся, постоянный образец чеголибо, стандарт. Основанием для переноса данного термина на наши представления о мире, самих себе
идругих людях послужило «широкое распространение продуктов стереотипии, ограниченное количество элементов, комбинированных в "наборе", а также их устойчивость» [1, 235с.].
Ходят очень много самых разнообразных легенд о японской нации. Японцев считают загадочными
иотличительными от европейских наций. Японцы, у которых в крови заложена усердная работа, ставятся в пример в той или иной стране. У большинства людей представление о Японии это такие понятия как гейша, самурай, сумо, саке, сакура, бонсай, икебана, суши. И на этом их знания о стране Восходящего солнца ограничиваются. Поэтому многие верят и считают правдой некоторые факты о японцах, которые чаще всего встречаются на просторах интернета.
Восток всегда вызывал интерес и будет актуальным в любое время. В нашей стране в данный момент корейская массовая культура перекрыл бум японской культуры, а с Китаем, с вязи с тем что является соседом имеет экономические и торговые связи. Поэтому эти страны более известны нам. И среди стран восточной Азии Япония в данный момент сравнительно малоизвестна , но это не говорит о том что в нашей стране интерес к Японии особенно среди молодёжи менее . Благодаря распространению и пропаганде японской культуры, кинематографии, аниме, манги и традиционной еды все больше молодых людей интересуются этой загадочной страной и появляются представления о Японии, стереотипные представления. Поэтому стоит разобраться насколько представление о Японии правдивы или так и останутся всего лишь мифами среди иностранцев.
Итак, о японцах бытуют следующие стереотипы. Попробуем разобраться в них, что правда, что – не соответствует реальности:
1)Японцы очень трудолюбивые.
Японцы действительно очень много работают. И подавляющее большинство работает здесь максимально добросовестно. Но одна из причин того, что японская нация так много и добросовестно
работает, состоит в первую очередь не в любви к работе. Есть в японском языке такой глагол —(ganbaru), который означает «стараться», «прилагать усилия». Считается, что каждый уважающий себя японец должен , а кто ленится, тот выделяется из толпы, а это то, чего жители страны
восходящего солнца всегда по максимуму избегают [2]. Поэтому необходимо стараться, ведь так делают все вокруг. Возможно, играет роль и еще одно важнейшее правило поведения в японском обществе — ни в коем случае не причинять окружающим неудобств. Работая спустя рукава человек наверняка причинит кому-то неудобства. Поэтому японцы работают очень добросовестно. В японских компаниях, да и вообще в любых школьных или студенческих мероприятиях закончив работу раньше всех нельзя уходить сразу. Стоит предложить свою помощь другим людям, которые еще не закончили работу. Японцам не нравится, когда кто-то стоит без дела. Они сочтут это за грубость и невоспитанность.
Рассказы о том, что отпуска в Японии очень короткие — правда. Правда также и то, что в Японии много сверхурочных работ. Но вподавляющембольшинстве случаевониочень хорошооплачиваются. Есть и обратная сторона, где переработка лишь вредит японцем. В японском языке есть даже
246
специальный термин – кароси — внезапная смерть на рабочем месте, вызванная усталостью и переутомлением. каждый год из за кароси в стране умирают сотни людей.
2) Японцы очень вежливые, обходительные и порядочные.
Это тоже является правдой. Если считается что корейская нация является очень вежливой, то японцев можно считать еще вежливее. Побывав сперва в корейском аэропорту, а затем в японском сразу можно почувствовать разницу.
Благодарят японцы за любую мелочь, и не только словами. Вам обязательно улыбнутся, кивнут головой или поклонятся. И не раз.
Хорошим манерам японцев учат с детства, поэтому находиться в японском обществе спокойно и приятно.
В Японии есть понятие «хонне» и «татемае» — «внутреннее» и «внешнее» лицо. Открывать одно через другое считается верхом неприличия. Японцы бывают открытыми, но крайне редко и только с очень близкими людьми [3].
Единственное, что беспокоит человека из стран СНГ на японской земле, это тот факт, что японцы весьма неохотно уступают места в поезде. Говорят, стесняются, ибо, уступив место, выделятся из толпы. А вторая причина заключается в том, что для пожилых и больных людей отводятся отдельные места. Вот такая вот философия.
3) Японцы уходят от прямого отказа.
Да, это правда, потому что прямой отказ считается очень невежливым. Это то, к чему нужно привыкнуть; пожив какое-то время в Японии, ты начинаешь понимать, где отказ, а где нет. К тому же, непрямые отказы касаются в первую очередь формальных ситуаций, да и там не в 100% случаев отказ
будет непрямым. Японцы для того, что намекнуть на отказ используют слово , что дословно
значит немного. В дружеских отношениях прямой отказ вполне приемлем. 4) Обычная еда японцев – суши.
Многие ошибочно полагают, что японцы питаются исключительно суши и роллами. На самом же деле их рацион достаточно разнообразен: рис, морепродукты, соя, лапша, мясо. Суши многие едят не чаще чем 3-4 раза в месяц. Японцы, в отличие от других азиатских народов, в своей кухне предпочитают подчеркивать естественный вкус пищи. Поэтому они используют мало приправ, практически не жарят, многие продукты едят в сыром виде. Очень важное место в японской кухне занимают сервировка стола, и культура приема пищи. Японцы едят палочками, все блюда подаются небольшими порциямивопределеннойочередности. Существуютправила, какнужно естьто илииное блюдо.
4) Гейши Согласно стереотипу, гейша — это девушка лёгкого поведения (вероятнее всего, элитная). На
самом деле профессия гейши вовсе не предполагает оказание подобных услуг. Для этого есть своя категория женщин, и называются они по-другому. Само слово «гейша» (geisha ) переводится как
«человек искусства», то есть, прежде всего, гейша сама является искусством и владеет некоторыми искусствами, такими, какпение, танец, игранасямисенеит.д. Такжегейшавсегдаследитзатем, чтобы угостянебылпустымстакан, самавовремябеседынеупотребляетспиртныхнапитков, аможеттолько из вежливости пригубить. Неверное толкование сути профессии гейши надо искать в послевоенном времени. Когда Японию оккупировали американцы, которые не разбирались в японской культуре, каждая девушка могла выбелить лицо и сказать, что она гейша. Поступая таким образом, японки старались выжить.
По сути гейша — прародитель и истинный хранитель современного божества — стиля. Чувство стиля, который в ее случае назывался ики — это все для гейши. Гейша — абсолютно стильный человек в современном смысле слова и полностью ему предана. Гейши не имеют права выходить замуж, не «выйдя из бизнеса». Такое право имеют только «матушки» [6].
Гейши (такими, какими их знает мир) появились не так давно — в XVIII веке. До этого гейшами были только мужчины и выполняли они скорее роль шутов, развлекая гостей песнями.
К слову, о мужчинах-гейшах. В наши дни во всей Японии и, конечно, во всем мире есть одинединственный мужчина-гейша. Его зовут Эйтаро, и он пошел по стопам мамы и бабушки, которые тоже владели этим ремеслом [4].
5) В Токио перенаселение и всегда толкучка.
Ввоображении всех иностранцев Токио предстает суетливым городом с толпами клерков, которые бегают по переходам района Сибуя, чтобы в конце рабочего дня специальный человек запихал их в переполненный вагон метро.
Вдействительности токийское метро в общем-то немноголюдно, за исключением часа пик. Но людей в транспорте вряд ли существенно больше, чем в любом другом городе в это время.
247
6)Серьёзные и странные японцы. Большинство людей считают японцев серьёзными, так как сотрудничая с ними они замечают их холодное и сдержанное поведение. Но это лишь потому, что они выполняют свою работу беря на себя ответственность. Так же многие люди особенно, подрастающее поколение считают их странными. Из за распространения японских теле шоу на просторах интернета появляется не правильное представления о них. Стоит знать что такие теле шоу больше всего для иностранцев.
7)У всех японцев хорошое здоровье. Про японское здоровье и долголетие давно ходят самые невероятные легенды. Мол, и живут они по 100 лет, не толстеют, не стареют, и, кажется, вообще не совсем люди. И действительно, глядя на стройных и сияющих здоровьем японцев, невольно задумаешься: как им это удается?
Японцы — нация рекордсменов. По продолжительности жизни и другим показателям здоровья они оставили весь остальной мир далеко позади. Средняя продолжительность жизни в Японии в 2011 году составляла 79 лет у мужчин, и 86(!) — у женщин. И она продолжает увеличиваться. При этом бабушки
идедушки самого преклонного возраста отлично себя чувствуют и ведут вполне активный образ жизни. В Стране восходящего солнца даже болеть «не умеют». Процент инфарктов, инсультов, рака простаты и груди здесь самые низкий на планете.
В Японии не знают, что такое проблема ожирения. На 100 человек всего у 3 есть лишний вес. Для сравнения: в Америке пропорция — 100 к 30. Как говорится, почувствуйте разницу [5].
А кукольная красота японок уже давно стала национальным брендом (и предметом тихой зависти представительниц других народов). Идеальная «фарфоровая» кожа, блестящие волосы и, главное, невероятная молодость. Очаровательной юной девушке на фото может оказаться и 40, и 50 лет. И если в Южной Корее такого эффекта добиваются с помощью скальпеля хирурга, то гордость японок — естественность. И если дело не в уникальных генах самураев, то в чем секрет японской вечной молодости? Специалисты объясняют «японское чудо» внимательным отношением к своему организму
имудрым подходом к образу жизни. Сбалансированное питание, много движения, поездки на столь любимые в Японии горячие минеральные источники и — уход за собой. Но не смотря на это, стоит отметить, что в Японии можно встретить много людей генетическими отклонениями. Ни один не пройдёт не увидев пару человек на колясках или людей с синдромом дауна. Скорее всего причина таких отклонений является закрытая политика страны в 20 веке. Жители Японии не смешивались с людьми из других стран, поэтому это повлияло на их здоровье.
В заключении хочется сказать, что современному обществу не стоит доверять всем недостоверным источникам, если хочется узнать о той или иной стране. Потому что многие читатели по сей день верят широкораспространённымданным, особенноинтернет-ресурсов. Какговорятвнароде«Несудикнигу по обложке». Никому не приятно, когда к нему приплетают разные неправильные, неправдивые ярлыки. Поэтому стоитнаучитьсяпроверятьвсестереотипы, слухи, мифы. Ведьтолько такмысможем понять культуру других нации и их поведения.
Использованная литература
1)Представления о душе в японской и русской лингвокультурах, Д.А. Татарская
2)http://rukivboki.ru/japan/216-17-stereotipov-o-japonzah.html
3)http://nihon-go.ru/stereotipyi-o-yaponii-i-yapontsah/
4)http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=283
5)http://xn--80aggrfarc7j.xn--p1ai/yaponskoe-zdorove
6)http://m.nat-geo.ru/travel/41170-muzhchiny-geyshi/
Турсунбаева А.Е.
студентка 4-курса кафедры Дальнего Востока КазНУ им. аль-Фараби
Научный руководитель: к.и.н., доцент Балакаева Л. Т.
ЦИФРОВЫЕ ИДОЛЫ ЯПОНИИ
Уходит в прошлое время, когда визитной карточкой Японии являлись икебана и чайная церемония, гейша и самураи. Сегодня понимание японского общества и восприятие страны в мире формируется во многом феноменом последних десятилетий – массовой культурой: покоривший весь мир аниме, манга, цифровые идолы, J-Pop, J-Rock, дорама и другие составляющееся ее компоненты.
В наши дни японская массовая культура, сохраняя свои уникальные национальные особенности, всё шире вторгается в мировое культурное пространство и начинают формировать вкусы нового поколения и на Западе, и на Востоке.
248
Мейнстрим (англ. mainstream — основное течение) — набор принятых, широко употребимых, официальных культурных стандартов; преобладающее направление в какой-либо области для определённого отрезка времени.
Часто употребляется для обозначения каких-либо популярных, массовых тенденций в искусстве. Применяется к наиболее массовым сегментам культуры — кинематографу и поп-музыке.
Мейнстрим выполняет функцию того, что некогда называли «общественными идеалами». Именно на идолов, кумиров возложена негласная миссия носителей мейнстримных идеалов. В стабильном, умеренноохлажденномкосмосеМейнстриманеразличимоймассесубъектовпотреблениянеобходимы свои объекты обожания — люди, которые проходят за спинами охранников и фокусируют на себе восторг вопящей толпы. Потому здесь обязательна пара: звезда — поклонник, причем и первая, и второйсоздаютсяспомощью четко отработанных технологий. Ипропасть между ними, насамомделе, не столь велика: оба плывут в могучем главном потоке, у обоих нет проблем друг с другом, и обоих ждет один и тот же, глубоко мейнстримный финал — полное взаимное забвение. [1]
В1990г. Дж. Най, бывший помощник гос.-секретаря США опубликовал книгу «Вынужденное Лидерство», которое впервые использовал понятие «мягкая сила» (soft power). По мнение Ная, в наши дни внешняя политика должна позироваться не только на экономической и военной мощи страны, на
инатретьейсоставляющей, которуюонопределил, как«возможностьполучатьточтотребуется, путем приобретения симпатии, а не путем войны». По его мнению, существует три способа добиться цели: палка, пряник и сотрудничество.
ВТокиоснекоторымопозданиемпришликпониманиюзначению«мягкойсилы» вмеждународной политике, трактуяэтопонятиевпервуюочередькак«воздействиенамирспомощьюцивилизационной
игуманитарно-культурной деятельностью», и стремительными темпами принялись навёрстывать упущенное. Именно экспорту национальных культурных ценностей государство уделяло наибольшее внимание. Их продвижение во внешний мир главным образом было призвано показать историческую значимость Японии, её многовековой культурой для глобального наследия. Но оказалось, что в нынешних условиях, именно современный культурный слой открывает кратчайший путь к глубинам японской истории и культуре. Вот почему предложенное японским консультативным советом концепция делает упор на пропаганду японскую массовую культуру, как стартовую позицию для понимания Японии в целом. Разработчики концепции характеризуют их – «аниме, манга, цифровые идолы, J-Pop, J-Rock и т.д.»- как новое выражение культурных традиции страны. По словам главного разработчика концепций, стоит задача воспитания «аниме генераций». [2, С. 318]
Цифровые идолы - сформированный с помощью компьютерной графики, существующий в интернетеиввиртуальнойсредевцелом, японскийидол(певец, кумирит.д.) какправилоявляющийся персонажем художественного произведения.
Вшироком смысле, это вымышленный искусственный интеллект, составляющий виртуальную личность аудио и видео контролем. Можно рассматривать и «фиктивных» идолов, описанных в научной фантастике, но больший интерес проявляется к активным на практике персонажам. Этот феномен начал распространятся с 1970-х годов построенный в первую очередь на двумерной графике
ивышел на коммерческую основу в 1980-х, после чего, в 1990-х в связи с распространением персональных компьютеров и появлением программ компьютерной 3D графики стал трёхмерным.
Виртуальные идолы обычно имеют определённые характеристики, такие как рост, вес, группа крови, в некоторых случаях весьма раскрытые профили, такие как хобби и творческая деятельности. С другой стороны, обладание человеческими чувствами граничит с эффектом «Зловещей долины». [3]
Виртуальных идолов Японии, часто именуют «вокалойдами»( vocaloid)
Вокалоид (англ. Vocaloid) — программное обеспечение фирмы Yamaha Corporation, имитирующее поющий голос человека на основе заданной мелодии и текста.
Программа «Вокалоид» синтезирует живой человеческий голос из вокальных фрагментов, взятых уживыхисполнителей-«доноров» (или«сэйю» по-японски— актёрыозвучки). «Донорами» голосадля вокалоидов могут быть как популярные в Японии исполнители, так и известные лишь узкому кругу японские актёры. Но чаще всего «доноры» предпочитают оставаться анонимными.
Проект был анонсирован компанией Yamaha 15 Января 2003 года и в 2004 году был выпущен первый продукт проекта — Леон и Лола. Однако на первых порах вокалойды первого поколения не обрели популярности, крометого, чтоониявляютсяпредставителямипервого поколения, о них ничего больше не известно.
Вянваре2007, Yamaha анонсировалановуюверсию— Vocaloid-2, созначительнымиулучшениями в плане использования и синтеза голоса. Первым в этой серии был пакет под названием Хатсуне Мику. Второй — Кагамине Лин и Рен выпущенный 27 декабря 2007, и третий пакет — Мегурене Люка — выпущен 30 января 2009 года. Именно вокалойды второго поколения прославили и привлекли
249
внимание к виртуальным идолам, а особое место среди них занимает, цифровая поп-дива Хатсуне Мику. [4]
Мику Хатсуне — самый известный вокалоид, она известна на весь мир как виртуальная певица и лицо всей продукции Vocaloid. Иными словами, Хатсуне маскот не только своего голоса, но и всего, что связано с тематикой вокалоиды. Многие даже думают, что vocaloid — это ее имя.
Имя Мику Хатсуне раскладывается на три японских слога-слова: хацу (яп. , первый, нэ , звук) и мику (яп. , будущее) - первый звук будущего. Автором идеи, или же отцом Мику, является
Хироюки Ито. В 2007 году за свою он получил голубую медаль почета от правительства Японии за вклад в общественную культуру и достояние. [5]
Сегодня вокалоиду Мику Хатсуне посвящено немало тематических страниц и каталогов, но рассматривают ее как часть проекта Vocaloid и никак не по отдельности.
Сучастием Мику Хатсуне сделаны тысячи картинок, обоев, она хороша буквально в любой ипостаси: мгновенно запомнилсяееобраздьяволицыизWorld is Mine, ееобразпомешаннойнамузыке юной певицы, образ этакой привлекательной школьницы в купальнике и даже известный костюм ангела, которыйпридаетейнекийоттенокневинности, каждыйизеенарядовпростоизменяетхарактер персонажа на глазах.
И именно в этом видится огромная популярность Мику. Других причин особо нет: есть вокалоиды
сголосами не хуже, официальной поддержкой, рекламой, концертами, однако около 80% картинок в интернете — с Мику, чуть не половину песен исполняет Мику.
В чем особенность Мику Хатсуне?
Все дело в универсальности персонажа. У нее в отличий от других вокалойдов нет предысторию, заренее прописанного характера. И каждый раз, как кажется, что уже вот-вот будет понятно, кто же она такая и что у неё на уме, как мысль уже ускользнула. Этого нельзя сказать о других вокалоидах
—Рин и Лен, Лука, Кайто — вы легко можете сказать что-то конкретное об их характере. Такая особенность Мику позволяет любому додумать её, как душе угодно, превратив в своей фантазии в обаятельную девочку, старательную и исполнительную школьницу, мечтательного ангела — и полюбить её такой, какой её вы воспринимает. А внешность и голос просто никак не мешают трансформации.
Смомента появления Мику и до сегодняшних дней её популярность продолжает расти. Сам брэнд Мику Хатсуне достаточно сильно коммерциализировался. Продаются её изображения, игрушки, песни, билеты на концерты, комиксы и права на комиксы с её участием, она также используется во многих произведениях искусства. Мику Хатсуне, безусловно, является самым коммерчески успешным вокалоидом.
Мику Хатсуне также является героем нескольких компьютерных игр. Самыми популярными из них являются игры серии Project Diva, в которых пользователю необходимо нажимать в такт музыке на определённые клавиши, чтобы пройти этап с определённой песней. В режиме карьеры при прохождении определённых этапов становятся доступными новые предметы, одежда.
Так же немалую часть во вселенной Hatsune Miku занимает и бесплатная программа Miku Miku Dance (MMD), котораяпозволяетпоклонникамсамостоятельноделатьклипы, мультикиивсечтодуше угодно с участием Hatsune Miku, а также множества других моделей, хотя изначально программа создавалась исключительно под неё.
Выступление виртуальной артистки — сложное с точки зрения техники зрелище, в котором музыканты на сцене играют на живых музыкальных инструментах, а вокалистка Хацунэ проецируется при помощи 3D-проекторов на экран, установленный на сцене. Изображение певицы получается объёмным. Певица-голограммма не фальшивит, не общается со зрителями, а отрабатывает концерт, как заведённая компьютерная кукла. Но это не смущает зрителей — они аплодирует ей с диким восторгом. [7,8]
Благодарядоступностипрограммы«Вокалоид», врепертуареХацунэМику100 тыс. песенвразных жанрах. Любой человек, освоивший программу «Вокалоид», пополняет репертуар певицы.
Мику Хатсуне стала официальным талисманом спонсорской поддержки Зимних Азиатских олимпийских игр 2017 года, что прошли в Саппоро с 19 по 26 февраля.[9]. Известнейший журнал Vogue попросил дизайнера одежды Riccardo Tisci (входит в топ-100 влиятельных людей в мире моды) приодеть Мику Хатсуне. Дизайнер в свою очередь дал согласие и сделал платье. [10]
За все 11 лет, что существует Хатсуне Мику она не ест, не спит и при этом не устаёт. К тому же работает на своих создателей, не получая при этом гонораров, хотя только за первые 5 лет своей жизни принесла своим владельцам более чем 10 млрд японских иен, или 120,3 млн долл. Она выступала в вечернем шоу Дэвида Леттермана на американском ТВ и на разогреве у Леди Гага. [11]
250