- •Философия права
- •Предисловие
- •Лекция 1. Философия права: объект, предмет, функции
- •1. Философия права как часть социальной философии
- •2. Типология философских концепций права
- •3. Функции философии права
- •Лекция 2. Философско-правовые взгляды древнего мира, средневековья и эпохи возрождения
- •1. Философско-правовые идеи в Древнем мире
- •2. Философско-правовая мысль Средневековья
- •3. Философско-правовые концепции эпохи Возрождения
- •Лекция 3. Европейская философско-правовая мысль XVII – XVIII вв.
- •1. Философия права Нового времени
- •2. Философско-правовые взгляды французских просветителей
- •3. Философско-правовой гуманизм и. Канта и либерализм и. Фихте
- •Лекция 4. Зарубежная философия права XIX – XX вв.
- •1. Философия права г. Гегеля
- •2. Философско-правовые концепции марксизма, позитивизма и иррационализма XIX в.
- •3. Философия права XX в.
- •Лекция 5. Философско-правовая мысль в россии
- •1. Зарождение философско-правовых взглядов в Древней Руси
- •2. Русские теоретики философии права XVIII в.
- •3. Философия права в России XIX – XX вв.
- •Лекция 6. Человек как правовое существо
- •1. Философско-правовая мысль о правовых характеристиках человека
- •2. Механизмы формирования правовой личности
- •Лекция 7. Правовая реальность
- •1. Реальность и бытие человека
- •2. Правовая реальность и её структура
- •3. Правовые отношения: сущность и специфика
- •4. Правовое сознание: сущность, структура и функции
- •Лекция 8. Право и закон: природа, сущность, взаимодействие
- •1. Право как общественный феномен
- •2. Соотношение права и закона
- •3. Законы общества, государства и социальная технология
- •Лекция 9. Право и власть
- •1. Воля и власть
- •2. Власть и закон
- •3. Право и государственная политика
- •Лекция 10. Право и правопорядок
- •1. Синергетика и проблема порядка
- •2. Нормы, обычаи, нравы, традиции и порядок
- •3. Правопорядок и повседневная реальность
- •Лекция 11. Цивилизация. Культура. Право
- •1. Правовая культура: сущность и структура
- •2. Цивилизационный характер правовой культуры
- •Лекция 12. Сущее и должное в морали и праве
- •1. Сущее и должное как категории философии права
- •2. Специфика проявления сущего и должного в морали и праве
- •Лекция 13. Право как общее благо
- •1. Проблема блага в истории мировой культуры
- •2. Право как ценность и элемент общего блага
- •Лекция 14. Право как свобода и ответственность
- •1. Свобода как экзистенциал человека
- •2. Свобода и ответственность
- •Лекция 15. Право как равенство и справедливость
- •1. Природа и сущность справедливости
- •2. Справедливость как правовое равенство
- •Лекция 16. Ценностные установки и ценностные ориентации в правовой реальности
- •1. Сущность и взаимосвязь ценностных правовых установок и ориентации
- •2. Правовые ценностные установки как фактор формирования активности социальных субъектов
- •Лекция 17. Философия права как методология познания и преобразования правовой реальности
- •1. Границы и возможности познания правовой реальности
- •2. Диалектическая логика и правовая реальность
- •3. Проблема метода в философии права
- •Лекция 18. Герменевтика и толкование законов
- •1. Герменевтика и право
- •2. Методологические возможности герменевтики в толковании законов
- •Лекция 19. Правовая деятельность как способ бытия правовой реальности
- •1. Сущность и структура правовой деятельности
- •2. Правовая деятельность и управление
- •Форма контроля
- •Библиографический список
- •Учебное издание Философия права Конспект лекций
- •346500, Г. Шахты, Ростовская обл., ул. Шевченко, 147
3. Функции философии права
Философия права как любая научная система выполняет ряд функций, совокупность которых и определяет её теоретические возможности.
Важнейшая из них – онтологическая. Суть её проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, её способы и формы существования.
Гносеологическая функция заключается в способности философии права содействовать познанию правовой реальности и обеспечивать научность этого процесса.
Мировоззренческая функция позволяет философии права вырабатывать наиболее общие представления (знания) о правовой реальности, месте человека во взаимодействии системного мира с повседневной реальностью и обеспечивать адекватное знание о жизненном мире.
Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.
Аксиологическая функция связана с оценочным исследованием сущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. В этом отношении философия права выступает и как мировоззрение, и как методология, и как технология.
Наконец, философия права выполняет воспитательную функцию, интегрирующую все вышеперечисленные. Так, знание о том, что Сократ долг поставил выше жизни, вызывает уважение и восхищение этим поступком, а знание о том, что суд над Сократом был неправым, формирует у будущего специалиста основательность, взвешенность при оценке какого-либо события. Всем комплексом своих познавательных возможностей философия права ориентирует на критическое отношение к правовой реальности, на выявление противоречий между сущим и должным, свободой и необходимостью, справедливостью подлинной и справедливостью мнимой.
Наконец, философия права необходима специалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков по оптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности.
Конечно, философия права не претендует на положение «науки всех наук», тем более она не подменяет другие системы знаний. Напротив, философия права реализует свои функции во взаимодействии и взаимосогласовании с другими общественными, гуманитарными и специальными науками, она тесно связана с практикой формирования правосознания, воспитания образованного, теоретически подготовленного и методологически вооружённого правового человека XXI в.
Лекция 2. Философско-правовые взгляды древнего мира, средневековья и эпохи возрождения
1. Философско-правовые идеи в Древнем мире.
2. Философско-правовая мысль Средневековья.
3. Философско-правовые концепции эпохи Возрождения.
1. Философско-правовые идеи в Древнем мире
Первые философско-правовые представления основывались на мифах о «золотом веке», когда боги жили среди людей, устанавливали для них правила общежития и сами вершили суд. Об этом веке упоминали Геродот, Гераклит, Платон и др. Римский поэт Овидий так его описывает: «Первым век золотой народился, не знавший возмездий, Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность... Не было шлемов, мечей; упражнений военных не зная, Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди».
Естественно, что каждая цивилизация создавала собственные версии мифов: в Древнем Вавилоне порядок между людьми поддерживал бог Шамаш, в Египте – богиня Маат, в Греции – богиня Фемида. Однако все они подразумевали непосредственное вмешательство богов как реальных лиц в жизнь людей.
По мере развития человечества, с образованием первых государств происходит постепенный отход от мифологии, на смену которой приходит идеациональная (божественная) версия. Здесь боги уже наделены сверхъестественной силой, а их роль исчерпывается установлением порядков, обычаев, традиций, законов. Так, в Древней Индии порядок определял мировой закон «рта» или «дхарма»; в Древнем Китае – взаимодействие первоначал инь и ян; в Древней Греции взаимоотношения между людьми регулировались уже не Фемидой и рождёнными ею от Зевса дочерьми Дике (Справедливость) и Эвномией (Благозаконие), а традицией и обычаем.
С появлением позитивного права, опиравшегося на писаные законы, происходит дальнейший отход от мифологической и идеациональной версий, возникают первые философско-правовые концепции. Зарождается наивная, стихийная философско-правовая мысль, основывающаяся на здравом смысле, многолетних наблюдениях и догадках.
В Древней Индии творцом законов считали прародителя людей Ману, который сформулировал правила поведения человека в соответствии с религиозными догматами брахманизма. Буддизм, не признававший Бога как Творца, полагал, что законы и правила поведения созданы самими людьми. А философская школа локаята (чарвака) вообще выступила предтечей атеизма, утверждая земную природу не только существующего правопорядка, но и законов – их создали люди для своей выгоды.
В Древнем Китае философско-правовая мысль формировалась на основе учения о Дао как естественном миропорядке, построенном на принципе высшей справедливости. Любое отклонение от этого миропорядка, любая попытка его модификации приводят к трагическим последствиям. Поэтому общество в своей жизнедеятельности должно исходить из двух принципов: у-вэй – недеяния, невмешательства в естественный ход вещей и бучжен – ненасилия. С точки зрения Лао-цзы (579–499 гг. до н. э.), «деяй недеяние, служи неслужбу... в достатке и недостатке на зло воздай Дэ (добродетелью)».
В противовес конфуцианской установке на воспитание «благородного мужа» школа легистов во главе с Шан Яном (390–338 гг. до н. э.) полагала, что взаимоотношения между властью и народом и правопорядок в целом должно строить на принципе фа – строгом следовании закону. Причём ведущая роль в поддержании правопорядка отводилась наказанию. Легисты призывали к установлению палочной дисциплины, превентивного наказания, коллективной ответственности, требовали уничтожения философов как носителей свободомыслия и разрушителей установленного правопорядка.
Европейская философско-правовая мысль берёт начало в размышлениях семи мудрецов: Фалеса, Питтака, Бианта, Солона, Клеобула, Периандра и Хилона, сохранившихся лишь в отдельных высказываниях. Так, Фалес учил: «Не делай сам того, что порицаешь в других», Хилон призывал: «Повинуйся законам», а Солон предупреждал: «Ничего сверх меры» и «Требуя от других, и сам отвечай». Солону же принадлежит и первая известная трактовка понятия закона как «сочетания права и силы полиса».
Пифагор (580–500 гг. до н. э.) и его последователи пытались выразить правопорядок через математическое равенство и гармонию. Согласно учению пифагорейцев, справедливость – это воздаяние равного за равное, следование божеству и нравственным правилам. Сама же справедливость обеспечивает гармонию в обществе (полисе).
Гераклит (530–470 гг. до н. э.), провозгласив Логос всеобщим законом природы, заметил, что наряду с ним существуют законы, которые вводятся и отменяются смертными законодателями.
В эпоху Демокрита (середина V в. до н. э.) зарождается античная теория естественного права, суть которой заключается в соответствии законов государства природе людей и вещей. Если же закон противоречит их природе, он несправедлив, недолговечен и подлежит изменению. Именно в незыблемости законов Демокрит усматривал причину анархии и несправедливости. Кроме того, законы, по его убеждению, не должны мешать людям жить, им надлежит лишь ограничивать пороки – стяжательство, стремление к богатству и др. В итоге законы и правопорядок призваны обеспечить человеку достижение эвтюмии – благостного и спокойного расположения духа.
Софисты совершают ещё один шаг вперёд от мифологическо-божественного истолкования правовой реальности, подчеркивая идею земной природы законов (Критий, Гиппий и др.), а следовательно, и моральной ответственности людей за их установление. В учении Протагора (490–420 гг. до н. э.) впервые высказывается мысль о законах и правопорядке как результате договора между людьми.
С именем Сократа (470–399 гг. до н. э.) связано появление концепции, получившей наименование философско-правовой рационализм. Суть её выражается тезисом о том, что в основе поступков, поведения людей находится либо знание, либо незнание. Человек, не знающий законов, требований справедливости, считал Сократ, не может поступать правильно. Лишь тот, кому известно, что есть «добро» и «зло», «справедливость» и «несправедливость», никогда не нарушит моральные и правовые нормы.
Ученик Сократа Платон (427–347 гг. до н. э.) проблемам справедливости, законности, порядка и равенства уделял особое внимание. Ему принадлежит заслуга не только в формулировке этих понятий и написании статей «О добродетели», «О справедливости», но и в разработке философско-правовой концепции, изложенной в работах «Государство» и «Законы». Её суть заключается в обосновании основных постулатов, ставших аксиомами правовой жизни античных полисов: господство закона и равенство всех граждан (но не рабов!) перед законом, строгая иерархия обязанностей, понимание справедливости как состояния, в котором каждый занимается своим делом.
В основе аристотелевского понимания правовой реальности лежит согласование деятельности человека и государства. Само право, по Аристотелю (384–322 гг. до н. э.), опирается на свободу, богатство, благородное происхождение и добродетель. Именно с этими понятиями он связывал главные черты правосудия, равенства, закона и центральной категории своего философско-правового учения – справедливости.
Аристотель различал два вида справедливости: уравнивающую, понимаемую как арифметическое равенство и соразмерность ущерба и наказания, и распределяющую, понимаемую как геометрическое равенство и соразмерность доли общественного богатства, получаемой гражданином, с его достоинством и заслугами. Примечательно, что именно второй вид справедливости он называл социальным равенством.
В эпоху заката античности римские стоики выдвинули идею «космополиса» – вселенского государства, которым правят судьба, рок, понимаемые как мировой объективный закон. Все остальные законы, формулируемые согласно учению Сенеки, Зепона-стоика, Марка Аврелия, Эпиктета и других греческих и римских философов, относительны и условны.
Стоики органично соединили в своём учении право и мораль, свободу моральную и свободу правовую. По их взглядам, свобода существует как «свобода от» и в первую очередь – «от зла», а долг есть то, что «подобает природе».