918

жизни, в результате чего наступает дезинтеграция систем правления, основанных на чуждых, непривычных для населения целях и ценностях.

Будучи субъективной сферой политической жизни, политическая культура (как и культура вообще) является результатом личного опыта людей, поэтому основными субъектами политической культуры являются отдельные индивиды, группы, партии, население страны в целом и т.д. Эти субъекты различаются между собой, прежде всего, по формату. Каждый из них имеет свои особенности. Однако все они имеют и общие признаки, поскольку принадлежат к одной политической системе и ориентированы на одни и те же объекты. Объектом политической культуры выступает политическая система в целом и ее отдельные элементы: политический режим, институты власти, конкретные политические деятели, а также текущий политический процесс, связанный с конкретными событиями и т.д. Многообразие связей политической культуры с различными социальными и политическими процессами предопределяет ее сложное строение и организацию.

Политическая культура – сложное многоуровневое, полиструктурное образование, в котором можно выделить три относительно самостоятельных уровня ее существования:

1) индивидуально-групповой; 2) уровень политической системы; 3) уровень общества в целом. На индивидуально-групповом уровне политическая культура выступает как культура участия. В этом случае главными элементами ее структуры являются нормативные и мотивационные компоненты, определяющие политическую деятельность и отношение субъектов к системе власти. В таком контексте политическая культура определяется как совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения власти и личности.

Культура участия включает в себя четыре компонента: когнитивный, аффективный, нормативно-оценочный и поведенческий.

1.Когнитивный (или информационно-познавательный) элемент составляют доминирующие в обществе представления о разных аспектах политической жизни общества: о политической системе и ее отдельных институтах; о политическом режиме; механизмах власти и управления; о носителях властных полномочий; о собственном месте в политической жизни и т.д. То есть в качестве когнитивного элемента политической культуры выступают устойчивые стереотипы политического сознания во всех его формах и проявлениях. Стереотипы политического сознания могут носить характер теоретических обобщений либо существовать в форме обыденных представлений. Источниками их формирования может выступать как правдивая информация, так и непроверенные факты, слухи, дезинформация.

71

2.Аффективный (эмоционально-психологический) компонент политической культуры составляют чувства и переживания, которые испытывают социальные субъекты в связи с их участием в политической жизни общества. К таким чувствам относят: ненависть к врагам, любовь к Родине, разочарование по поводу невыполнения обещаний со стороны конкретных политиков или политических партий. Эмоциональнопсихологический компонент политической культуры включает в себя и иррациональные факторы в сознании и поведении, которые не поддаются рационально-логическому объяснению.

3.Нормативно-оценочный (аксиологический) компонент политической культуры образуют политические ценности, нормы, цели, идеалы, выработанные данным обществом, определенной социальной группой или отдельным индивидом. Этот компонент является своеобразным эталоном, по которому данный социальный субъект дает оценку происходящим политическим событиям, выносит вердикт об их соответствии или несоответствии своим социально-политическим нормам, целям, идеалам.

4.Поведенческий (установочно-поведенческий) компонент политической культуры составляют политические установки и стереотипы поведения, которые способствуют переводу представлений и ценностей в плоскость практической реализации. Политическая установка – это субъективные отношения субъекта к политическим явлениям, а политическое поведение – это какой-либо способ реагирования субъекта на происходящие события. Политическая установка и политическое поведение существуют в органическом единстве. Их устойчивые стереотипы составляют обязательный компонент политической культуры личности, социальной группы, всего общества. Все рассмотренные элементы ин- дивидуально-группового уровня структуры политической культуры относительно самостоятельны и вместе с тем взаимосвязаны, образуя

специфическую целостность.

На уровне политической системы политическая культура представлена, прежде всего, культурой властвования. В этом случае предметом анализа становятся институты власти и управления, составляющие политическую систему, оценка моделей (способов) функционирования властных отношений. Само понятие "культура властвования" отражает двуединые признаки политической системы: 1) совокупность ценностей и норм, определяющих характер и границы властного воздействия системы на граждан. Сюда включены как права и свободы человека, защищаемые системой, так и методы властвования; 2) уровень соответствия фактического функционирования власти нормативному, должному. Этот признак отражает характер легитимности власти, наличие или отсутствие согласованной нормативной базы с признаваемыми в обществе ценностями. На уров-

72

не общества в целом политическая культура предстает как составная часть духовной культуры общества. Ее структура представлена теми же элементами, что и духовная культура общества в целом: смысловой или знаковосимволической системой и ценностно-нормативной системой.

Смысловая, или знаково-символическая, система является первым базисным элементом политической культуры. Она включает в себя весь осмысленный опыт, сформированный в определенных понятиях и представлениях и зафиксированный в языке – в системе знаков и символов, наделенных определенным значением. "Всякая культура – есть язык", – утверждал Ю.М. Лотман. Это означает, что она образует определенную систему знаков, употребляемых в соответствии с правилами, известными членам данного коллектива. Знаками при этом называют любое материальное выражение (слова, рисунки, вещи и т.д.), которые имеют значение, и таким образом могут служить средством передачи смысла. Любая культура имеет символическую природу. Символы культуры приходят из глубины веков, видоизменяя свое значение. С этих позиций политическая культура предстает как совокупность текстов и символов, при помощи которых осуществляется коммуникация и ретрансляция политического опыта, знаний, идей, концепций и ценностей.

Политический символ – это художественный образ совокупности выразительных средств, придающих политической жизни, политическому действию, различным формам материализации политики особый смысл (очевидный, подчеркнутый, скрытый и т.д.). К основной и наиболее распространенной политической символике относится национальная государственная символика: флаги, гербы, гимны, воплощающая прежде всего идею национально-государственного единства и величия. Символы можно изобразить условно-графически: христианский крест, серп и молот, нацистская свастика и т.д.; человеческими или иными фигурками дяди Сэма в США, медведь в России, страус в Австралии и т.д. Такие символы, как, например, флаг страны имеют значение не сами по себе, а лишь в качестве выражения того, что имеет связь с обществом или действиями людей.

Формирование символов может происходить как стихийно – в процессе жизнедеятельности национального сообщества, так и сознательно – целенаправленно внедряться господствующими элементами. Так в различные эпохи политические лидеры разрабатывали и использовали различные национальные символы: флаги, гимны, праздники, конституции, денежные знаки и т.д. – с целью привлечь граждан и направить их на те или иные действия.

Одно из центральных мест в символике занимают гимны – патриотические песни, составляющие музыкальный эквивалент девиза, герба или флага страны. С момента своего появления гимны становятся чем-то вроде визитной карточки нации.

73

Национально-государственные символы связаны с общественными идеалами, которые могут быть выражены в виде какого-либо документа, произведения искусства, изречения и т.д. Например, фундаментальным символом американской нации и государственности стала Декларация независимости, принятая 4 июля 1776 г., объявившая о создании независимого государства – США. К политическим символам можно отнести и политические ритуалы – символические действия, выражающие связь субъекта с политической системой и ее ценностями. К ним относятся, например, церемония инаугурации президента или коронация королей, а также демонстрации, митинги, торжественные собрания и т.д.

Нередко символы и ритуалы связаны с политическими традициями, которые формируются в течение многих десятилетий и передаются из поколения в поколение, сохраняясь длительное время. В качестве традиций могут выступать какие-либо общественные установки, нормы поведения, ценности, обычаи и обряды. Примером возвращения забытых традиций в России стало посещение новыми государственными лидерами церковных церемоний, строительство храмов, возрождение земского движения. Данью традиции является и название законодательного органа России – "Государственная Дума". Традиции, как правило, возрождаются с особой силой в кризисные периоды развития общества, когда субъекты политики ищут точки отсчета, обоснование и ссылки, пытаясь решить возникшие проблемы. Обращение к традиции может в этом случае либо придать им дополнительные силы для разрешения кризиса, либо наоборот, дезориентировать их, если они просто «накинут на себя одежды прошлого».

Существенную роль в политической культуре играют политические мифы. По утверждению А.Ф. Лосева, мифы есть коллективные фантастические представления о мире, воспринимаемые или мыслимые их носителями как представления о вполне реальном мире. Г.-Д. Лассвелл, изучая структуру политического мифа, определил его как повторяющийся набор утверждений и ключевых политических символов, составляющих содержание определенной политической информации [11, с.23]. К характерным чертам мифов относятся относительная долговечность, аисторичность, открытость.

Политические мифы функционируют как на уровне всего общества в целом или какой-либо его части, так и на уровне личности. На личностном уровне они проявляют следующие свойства: 1) опору на веру, а не на знание; 2) навязывание личности обществом чего-нибудь или когонибудь; 3) невозможность проверки на основе опыта; 4) опору на авторитеты; 5) сильное эмоциональное воздействие; 6) иррациональность. Сюжетные линии политических мифов чаще связаны с четырьмя основными темами: о заговоре, золотом веке, герое-спасителе, единстве. Миф о заговоре повествует о негативных явлениях окружающей жизни как результат

74

тайного, целенаправленного действия сил зла (тьмы). Это могут быть «враги народа», агенты тайных спецслужб или сект. Их цели, как правило, преследуют завоевание, уничтожение, порабощение. Противостояние им допускает и требует использования любых средств борьбы. Миф о золотом веке либо призывает «вернуться к истокам» в безоблачное прошлое, либо зовет в светлое будущее. Миф о герое-спасителе связан с наделением конкретных персонажей харизматическими чертами. Герой обладает даром пророка, талантом полководца, высокими моральными качествами и т.п. Миф о единстве основан на бинарном противопоставлении «мы – они», «свои – чужие», «друзья – враги». «Они» – всегда виновники всех несчастий, поэтому спасение в единстве, в противостоянии «им».

К особенностям современного политического мифа немецкий философ Э. Кассирер относит создание «техники» и «производства» новых мифов на основе традиционных сюжетов, но на «новый лад» [8].

Особая роль в политической культуре принадлежит религиозному фактору. Многие идеи, ценности, установки, связанные с религией, составной частью включаются в политическую культуру страны. Показательно, что формирование многих наций и их выход на общественнополитическую арену обосновывается ссылками на некое божественное провидение. Человечеству известно много примеров, свидетельствующих о том, что идея величия и богоизбранности была присуща чуть ли не каждому народу. Не миновала она и русский народ: согласно «Сказанию о князьях Владимирских» Русь является законной наследницей всех древних мировых монархий, а Рюрик – родоначальник династии Рюриковичей, правивших на Руси до восхождения на престол династии Романовых, ведет свой род от самых римских императоров. Постепенно сформировалась идея Москвы как наследницы Рима и Константинополя, столицы Восточной Римской империи.

Показательно, что в укреплении Российского государства ведущую роль сыграла православная вера. Церковь, пропагандировавшая концепцию, в которой Москва является «новым вечным городом, наследницей Рима и Константинополя», постоянно предупреждала царей об их священном долге превратить Московию в «новую христианскую империю». Отсюда и идея величия России, ее особом пути. Многие символы и атрибуты православной церкви стали также и символами Российского государства, например Храм Василия Блаженного на Красной площади. Да и церковь, в свою очередь, возводила в ранг святых политических деятелей Российского государства, которые совсем не были ее служителями: это равноапостольные Кирилл и Мефодий, князь Владимир, Александр Невский, причисленные к лику святых.

В последнее время обращение к религиозному фактору особенно актуально в политике. Трагические события, связанные с террористически-

75

ми актами в разных странах, поднимают проблему конфессионализма и клерикализма и меры использования религии и церкви в целях воздействия на все сферы социально-политической жизни.

Вся смысловая, знаково-символическая система политической культуры, ее идеи, концепции, убеждения, верования опираются на определенную ценностно-нормативную систему. Понятие "ценность" характеризует социально-исторический смысл для индивида определенных явлений действительности. Ценности – это социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о целях, к которым следует стремиться. К базовым социальным ценностям, выработанным обществом в течение своего развития, относятся определенные представления о добре и зле, цели и смысле жизни, провозглашающие ценности жизни, здоровья, личной безопасности, благополучия семьи и т.д. Эти социокультурные ценности непосредственно связаны с политической жизнью и в этом смысле являются также и политическими ценностями. Вместе с тем социокультурные ценности выступают основой для формирования собственно политических ценностей. Это могут быть: ценности патриотизма (любовь к Родине, национальный суверенитет и др.); ценности демократии (свобода совести, партий, организаций, всеобщее избирательное право и др.); ценности корпоративизма ("соборности", приоритета государственных интересов над личными, социального равенства и др.); ценности индивидуализма (уважения к личности, ее автономии, приоритет личностных интересов над государственными и др.).

На базе определенных систем политических ценностей формируются ценностные установки. Политические ценностные установки представляют собой предрасположенность субъекта к какому-либо объекту – лидеру, событию, факту. Они ориентируют индивида в конкретной политической ситуации, направляют его деятельность, мотивируя политическое поведение и формируя цели деятельности. Конечная цель политической деятельности формулируется обычно как некий политический идеал. Таким идеалом может служить как идея создания мировой державы или построения общества всеобщего равенства, так и более приземленные идеалы, например, создание правового государства, гармонично сосуществующего с гражданским обществом.

Ценностные установки связаны с правилами поведения граждан в обществе, фиксируемыми в виде определенной социальной нормы. Существует множество видов социальных норм. Исторически первыми являются нормы обычаев – правил поведения, которые путем многократного повторения входят в привычку и регламентируют поведение людей. Обычай

– это поведенческий стереотип, одобренный обществом, классом, группой. Такой образец поведения, как правило, определяется нормами морали. Особую роль в политической культуре играют нормы права, которые, в

76

отличие от норм морали, являются институциональными. Они устанавливаются и регулируются государством, задающим кодекс правил политической игры. Обе составляющие политической культуры – смысловая, зна- ково-символическая и ценностно-нормативная – тесно взаимосвязаны друг с другом и представляют собой целостные системные образования.

Рассматривая структуру политической культуры, мы выделили целый комплекс элементов, совокупность которых придает ей специфические особенности, неповторимый колорит, отличающий политическую культуру данного общества от другого. В свою очередь политическая культура конкретного общества неоднородна, в ней сосуществуют отдельные субкультуры, в которых могут преобладать исторические, национальные, географические, религиозные особенности. Естественно, что они накладывают глубокий отпечаток на содержание и форму каждой национальной политической культуры.

Таким образом, мировая культура представляет собой некоторое иерархическое образование, где каждый ее уровень включает в себя множество других уровней (субкультур). Политическая культура как часть общемировой культуры также состоит из комплекса политических типов субкультур, например: молодёжи, пенсионеров, маргиналов; городской , сельской; парламентской, кандидатов, электоральной и т.д.

Значение политических субкультур в обществе довольно велико, так как степень их совместимости может явиться фактором, влияющим на политическую стабильность данной страны. Несмотря на то, что субкультуры имеют свои отличительные особенности, они тем не менее сохраняют общие черты с культурой общества вообще и политической культурой в частности. Если же такая субкультура приобретает черты, ориентации, полярно отличающиеся от общей политической культуры, то ее называют контркультурой. Любая контркультура является частью общей культуры, ее порождением.

Культура – вся совокупность способов и приемов человеческой деятельности (как материальной, так и духовной), объективированных в предметных, материальных носителях (знаках, средствах труда) и передаваемых последующим поколениям.

Политическая культура – составная часть духовной культуры общества, представленная системой устойчивых идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, которые служат упорядочиванию и регулированию политических взаимодействий между индивидами, обществом и органами власти.

Политическая субкультура – подсистема политической культуры – совокупность политических ориентаций, несколько отличающихся от культурных ориентаций, доминирующих в обществе. Однако, несмотря на

77

различие, они сохраняют общие черты с культурой общества и политической культурой.

3.3. Типология политической культуры

Вполитической науке существуют многочисленные типологии политической культуры, обусловленные многообразием политических систем, различием в уровне экономического, социально-политического, культурного развития стран, их исторических традиций.

Есть различные подходы к классификации политических культур. В основе марксистского подхода – положение о том, что политические культуры, существующие в рамках одного и того же типа общества, имеют общие существенные черты. Соответственно этому выделяются типы политических культур рабовладельческого, феодального и буржуазного общества. Наиболее полную классификацию политических культур на основе данного подхода предложил польский ученый Ежи Вятр [4]. Он выделяет два основных типа политической культуры: традиционный, соответствующий рабовладельческому и феодальному обществам, и буржуазный.

Врамках первого типа существуют племенная, теократическая, деспотическая разновидности, которые могут различным образом сочетаться друг с другом. В буржуазном обществе Вятр выделяет демократический и автократический типы. Первый (демократический) характеризуется высокой активностью граждан и их широкими политическими правами. Второй (автократический) тип политической культуры строится на сильной и неконтролируемой власти, ограничивающей демократические права и свободы граждан. В отдельный тип выделена политическая культура социалистической демократии.

Взападной политологии получил широкое распространение цивилизационный подход, который за основу типологических построений берёт цивилизационные признаки: базовые ценности, присущие той или иной цивилизации. Наиболее распространённой является типология политической культуры в духе противопоставления ценностей цивилизации Запада и Востока.

Идеалы политической культуры западного типа восходят к полисной (городской) организации власти в Древней Греции, предполагавшей обязательное участие граждан в решении общих вопросов, а также к римскому праву, утвердившему гражданский суверенитет личности. Огромное влияние на их содержание оказали и религиозные ценности христианства, прежде всего протестантской и католической ветвей. Специфика же восточных традиций коренится в особенностях жизнедеятельности общинных структур азиатского общества, сформировавшихся под воздействием ценностей арабо-мусульманской, конфуцианской и индо-буддийской культур.

78

Качественные особенности этих мировых цивилизаций, обусловленные существенными различиями ценностных ориентаций их граждан в политической жизни общества, проявляются в следующем:

79

В классическом виде ценности и традиции Запада и Востока в специфике взаимодействия человека и власти формируют, как правило, органически противоположные политические культуры (например, в США и Иране, во Франции и Кампучии). Однако в некоторых государствах сформировался некий синтез ценностей западного и восточного типов. Например, в японской политической культуре укореняются либеральнодемократические ценности и образцы политического поведения граждан. Кроме того, в странах, занимающих срединное геополитическое положение (Россия, Казахстан и др.), формируется определённый симбиоз ценностных ориентаций и способов политического участия граждан.

Нередко сущностную характеристику культур Запада и Востока связывают с мерой рациональностей. Рациональность – рассудочное и разумное в образе жизни и деятельности людей (причём не только познава-

80