журнал ПО 2(5)2012

Раздел III. Вопросы религиозного образования: современные проблемы и дискуссии

на собственном «Я», высокими требованиями к себе. «Каждый из нас встре- чал людей, которые остаются спокойными, несмотря на внутренние конфликты, и мужественными, невзирая на жестокие удары судьбы. Мы также встречали и религиозных людей, которым, несмотря на жизненные события, способные привести к неврозу, каким-то образом удается удерживать контроль над собой, благодаря общему, всеобъемлющему и направляющему религиозному мотиву» [2, с. 123].Оллпорт называл это зрелой философией жизни, которая не обязательно является открыто религиозной. Он отмечал, что это качества зрелой личности в целом, приложенные к религиозной сфере. Религиозная зрелость зависит от типа вероисповедания. Но общим для всех конфессий является отношение человека к Богу, вере, любви, истине. По этим признакам можно говорить о религиозной зрелости человека.

Определившись с понятиями «идентификация» и «религиозность», переходим к самой «религиозной идентификации», ее сущности и структуре. Религиозная идентификация представляет собой процесс, сущность которого состоит в установлении подобия между собой и религиозными ценностями, стремлении проживать свою жизнь в религиозном сообществе. Структура религиозной идентификации имеет три компонента: когнитивный – осознание структуры и содержания объекта религиозной идентификации; эмоционально-оценочный – эмоционально переживаемое религиозное отношение; поведенческий – соответствующая реакция, которая выражается в религиозном поведении. Наиболее значимым является эмоционально-оценочный компонент, включающий нравственные ценности, представления о добре и зле, правильности или неправильности отношения и поведения, мысли и чувства. Несоответствие с нравственными ценностями приводит к самым значимым и базовым личностным чувствам – угрызениям совести и чувству вины, греховности. Кроме того, необходимо выделить и другие ценности, такие как: истина, вера, любовь и т. п., приобретающие в процессе религиозной идентификации религиозный смысл.

По мнению Н. Бердяева, религиозная истина «верховна»: «Истина есть не польза, а верховная ценность. Человек через творимую Истину поднимается выше» [1, с. 29]. Познание религиозной истины достигается совокупностью духовных сил человека. И это определяется тем, что истина духовна и есть жизнь в Боге. Ошибочная истина связана с ложной направленностью духа. Истина есть просветление и преображение жизни и мира. Истина есть Бог. Человек должен не только постигать истину, но и осуществлять ее в жизни, например, через добро, любовь, иначе, вера наша несовершенна. Из этого следует, что для постижения религиозной истины необходимо знать догматы, учения отцов церкви, Библию, а также соблюдать религиозные традиции, обычаи, которые мы можем познать в лоне церкви. Следующей религиозной ценностью является любовь. Понимание любви с точки зрения религии дает философ Семен Франк, который рассматривает ее как положительную, творческую силу, расцвет души, радостное приятие другого, удовлетворение своего собственного бытия через служение другому. «Всякая истинная любовь – все равно, отдает ли себе отчет в этом сам любящий или нет – есть по самому ее существу, религиозное чувство. И вот, именно это чувство христианское сознание призна-

91

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

ет основой религии вообще» [3, с. 165] . Если эта чудесная, возрождающая

èпросветляющая человеческое существование сила любви обычно направлена на кого-нибудь одного или на немногие личности близких, родных, которых мы ощущаем нам духовно близкими, или общение с которыми нам дает радость, то христианское сознание открывает нам, что таким же должно быть наше отношение ко всем людям, независимо от их достоинств

èнедостатков. Завет любви к людям – это попытка помочь душе открыться, расшириться, внутренне расцвести. Это попытка открыть глаза души, помочь ей увидеть что-то, что ее притягивает к отдельному, избранному человеческому существу и делает его любимым, фактически присутствует, но практически незаметно для естественного взора души во всяком человеке и потому может и должно оказывать такое же действие на нашу душу. Это есть попытка воспитать внимание и зоркость души к истинной реальности всего конкретно сущего, научить ее воспринимать в нем его ценность и притягательность. Благодаря этому любовь, как субъективное чувство, любовь – предпочтение, прикованная к одному или немногим избранным существам, превращается в универсальную любовь, в любовь как общую жизненную установку. Поэтому живая любовь к любому человеку есть мерило реального осуществления стремления души к Богу. Любовь, как благодатная божественная сила, открывает глаза души и дает увидеть истинное существо Бога и жизни в приближении к Богу.

Îтакой же любви, когда через любовь к человеку мы можем постигнуть мир духовного, говорил Эрих Фромм. Он предлагает четыре составляющие любви: 1) способность давать. Когда человек делится с другим не только материальными ценностями, но и частичкой себя, это вызывает ощущение глубинной полноты и радости. «Отдавать много радостнее, чем получать, не потому, что это лишнее, а потому, что, отдавая, я ощущаю, что живу» [2, с. 124]. Человек должен заботится о другом, быть заинтересованным в жизни и благополучии того, кого он любит. С заботой тесно связана ответственность; 2) ответственность – добровольный поступок, ответ на потребности другого человека. Если любишь, то ты всегда в добровольном ответе за любимого. Но ответственность может превратиться в отношение к человеку как к своей собственности. Для этого необходимо уважение; 3) уважение проявляется через то, чтобы любимый человек развивался по своему собственному пути; 4) глубинное знание о человеке. В любви спрятана потребность постичь тайну человека. И для того чтобы ее постичь, необходимо соединиться с неповторимой индивидуальностью любимого.

С помощью любви мы можем увидеть духовный мир человека «Любовь в своей основе есть религиозное восприятие человека, видение в нем божественного начала» [4, с. 282] . Именно через любовь человек может проникнуть в глубины человеческого «Я» и осуществить любовь к Богу.

Следующая религиозная ценность – религиозная вера. Имея религиозную веру, человек всецело предает себя служению религиозным идеалам, строит жизнь в соответствии со своими убеждениями. С точки зрения философа Назила Хамитова, человек с помощью веры воспринимает свою целостность. «Дарим человеку видение космической глубины его лич- ности. Веря, мы врастаем в мир, личностно реализуясь со всем и во всем»

92

Раздел III. Вопросы религиозного образования: современные проблемы и дискуссии

[5, с. 184]. Вера творит и раскрывает любовь. С помощью веры любовь преодолевает бездны тоски, отчаяния и гнева.

Жизнь религиозного верующего, придерживаясь концепции Бориса Бакулина, можно охарактеризовать прежде всего: а) наличием религиоз- но-мистического опыта, одним из элементов которого является любовь к Богу, переходящая на высших ступенях в радостное чувство любви божественной (религиозно-мистический опыт необычайно расширяет внутренний духовный мир человека, обогащая его целой гаммой новых чувств и ощущений, открывает перед ним новые аспекты бытия); б) деятельной любовью к людям и ко всему живому, которая наполняет жизнь богатым и разнообразным содержанием; в) подражанием самому прекрасному из всех людей – Иисусу Христу, который является идеалом человеческой красоты; г) глубоким оптимизмом, которому не страшны никакие испытания и никакие трагедии жизни, так как он в себе самом носит такое сокровище, от сладости обладания которым он отвергает все другие ценности. Мало того, ему не страшна и смерть, поскольку он знает, что за вратами смерти его ожидает новая жизнь в том Царстве блаженства, в которое он вступил уже здесь, на земле.

Для проявления в человеке этих черт необходимо сотрудничество между человеком и Богом. «Все благие результаты церковной жизни могут быть следствием только двусторонней активности – человеческой и Божеской». Только тогда Бог окажет содействие человеку в его стремление к правде.

Основополагающее место в структуре эмоционально-ценностного компонента религиозной идентичности занимает религиозная вера на высших ступенях христианской жизни. Религиозная вера также требует общения людей. Но общение между людьми в большинстве случаев происходит на языке разума и потому затрудняет понимание религиозных идей. В связи с этим появляются размышления на тему о действительном существовании Бога.

Каждый человек вправе мыслить так, как он хочет. Права человека гарантируют каждому возможность придерживаться любых убеждений, выбирать любое мировоззрение. В религиозном же пространстве выбор убеждения, или веры, делается только один раз, в дальнейшем работа разума происходит уже в рамках сделанного выбора. И хотя в обоих случаях речь идет о структурировании человеком своего «жизненного мира», в первом случае – это «мир» индивида, а во втором – это мир одновременно индивидуальный и сверхиндивидуальный, расширяющийся до пределов созданного Богом космоса и всего человеческого рода и включающий самого Творца. Вера невозможна без свободы. Человеческая свобода выступает как способность индивида действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор. Свобода есть самостоятельное распоряжение человека собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Свобода означает освобождение человека от диктата внешних сил и обстоятельств, как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать в соответствии со своими интересами и представлениями. Свобода – это постоянный выбор.

Свобода должна иметь определенные рамки. В противном случае она будет превращаться в произвол, своеволие и насилие над другими людьми,

93

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

то есть в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого человека, Бога и общества в целом. В религиозных учениях свобода – это самоопределение личности по отношению к Богу. Религиозное самоопределения личности – это отнесение себя к определенной конфессии; знание священных текстов, религиозных праздников; участие в религиозной жизни (посещение храмов, исполнение молитв и традиций, других религиозных предписаний). И в какую сторону направятся человеческие (физические, психические) силы в преодолении препятствий, определяет сама личность.

Âпоследние годы в России наблюдается заметное усиление влияния религии на жизнь граждан. Восстанавливаются и открываются церкви и молитвенные дома. Появились православные больницы, детские дома и дома престарелых. Расширяется присутствие церкви в армии и местах заключения. Развивается церковное книгоиздательство, широко отмечаются религиозные праздники, церковные службы транслируются по телевидению. Огромное количество россиян совершили обряд крещения, а церемонии бракосочетания все чаще завершаются венчанием. Ведется работа

ñмолодежью по формированию религиозной идентичности, которую мы можем рассмотреть на примере Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви. Существует несколько отделов: миссионерский отдел, который работает в основном по противостоянию сектам; отдел, занимающийся составлением программ проведения досуга молодежи; отдел цер- ковно-приходских школ и учебный отдел, а также отдел по работе с молодежью. Сотрудники этого отдела участвуют в деятельности Комитета по молодежной политике при Полномочном представителе Президента РФ в УрФО. К основным направлениям деятельности отдела по работе с молодежью относятся: развитие православных молодежных организаций: Уральского отделения Всероссийского православного молодежного движения; проведение обучающих семинаров по вопросам организации молодежного служения, организация лагерей и клубов досуга молодежи; создание и развитие православных молодежных досуговых, тематических клубов и групп с целью создания здоровой молодежной среды общения, проведение миссионерских, образовательных и социальных программ; проведение аналитической работы и создание информационного поля для пропаганды православного молодежного движения в обществе: издание газет, сотрудничество со светскими СМИ, развитие и продвижение Интернет-сайта отдела, другие информационные проекты.

Сегодня происходит активное проникновение религии в массовое сознание и повышение роли церкви в государстве. Все это отражается на религиозной идентификации личности.

Âцелом за 15 лет, с 1991 по 2006 г., возросла общая религиозность населения России. Количество православных увеличилось фактически в 2 раза, а число неверующих и атеистов значительно уменьшилось. Об этом свидетельствуют социологические данные. В 2006 г. две авторитетные социологические «фирмы» провели опросы, изучающие религиозность населения России, – Всероссийский институт изучения общественного мнения (ВЦИОМ) и Институт общественного проектирования (ИнОП, Москва). Оба института использовали схожие методики опроса, и вот что они получи- ли: ВЦИОМ: православные – 63 %, представители ислама – 6, другие кон-

94

Раздел III. Вопросы религиозного образования: современные проблемы и дискуссии

фессии – 3, веруют в Бога неконфессионально – 3, не считают себя верующими – 16, затруднились ответить – 1. ИнОП православные – 62 %, представители ислама – 7, другие конфессии – 2, веруют в Бога неконфессионально – 3, не считаю себя верующими – 15, затруднились ответить – 1.

В заключение необходимо отметить, что в современных условиях жизни нашего общества в процессе личностного самоопределения россиян растет значимость религиозной идентификации, особенно ее эмоциональноценностного ядра. Большую роль в этом процессе играет Русская Православная Церковь, которая неотъемлемо связана с историей России ее культурой и языком.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Бердяев Н. Истина и откровение. – М. : Изд-во Русск. христ. гум. ин-та, 1996. – 29 с.

2.Оллпорт Г. В. Личность в психологии. – М., 1998.–123 с.

3.Зубец О. П. Трактаты о любви : сб. текстов. – М., 1994. – 165 с.

4.Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Философская антропология. – М., 2008. – 282 с.

5.Хамитов Н. В. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. – М., 2002. – 184 с.

Принята редакцией 13.04.2012

ÓÄÊ 37(091) + 13 + 17 + 008 + 94(47)

ОПЫТ ТЕЛЕСНОЙ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА В РЕЛИГИОЗНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРАКТИКАХ ДРЕВНЕЙ РУСИ

П. Г. Воронцов (Барнаул)

Цель статьи – представить опыт телесной и духовной культуры человека в религиозно-мистических, интеллектуально-образовательных и физкуль- турно-оздоровительных практиках Древней Руси как факторов всесторонне развитой личности. Автором выявлены основные пути достижения совершенной личности в традиционной русской культуре. Особое внимание уделяется древнерусскому образованию и воспитанию, которое было построено на послушании как главном элементе почитания Бога. Основной идеей древнерусского образования и воспитания считалось формирование образа Божьего в человеке.

Ключевые слова: Религиозно-мистические практики, интеллектуаль- но-образовательные практики, физкультурно-оздоровительные практики, духовно-нравственное воспитание, семейное воспитание, всестороннее развитие личности, дух, душа, тело, телесность.

© Воронцов П. Г., 2012 Воронцов Павел Геннадьевич – кандидат философских наук, доцент ка-

федры гимнастики, факультет физической культуры, Алтайская государственная педагогическая академия.

Å-mail: sport-altai@mail.ru

95

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

THE EXPERIENCE OF CORPORAL AND SPIRITUAL CULTURE OF THE PERSON INTHE RELIGIOUS-EDUCATIONAL PRACTICES OF ANCIENT RUSSIA

P. G. Vorontsov (Barnaul)

The purpose of the article is to present the experience of corporal and spiritual culture in the religious-mystical, intellectual-educational and physical-culture-health- improving practices of Ancient Russia as the factors of formation of the all-round developed person. The author reveals the basic ways of becoming the perfect person in the traditional Russian culture. In the article,a special attention is given to the old-Russian education and upbringing, which was built on obedience as the main element of honoring the God. The basic idea of the old-Russian education and upbringing was the formation of the image of God in the person.

Key words: religious-mystical practices, intellectual-educational practices, physical-culture-health-improving practices, spiritual-moral education, family education, all-round development of the person, spirit, soul, body, corporality.

В древнерусской культуре цельной личностью считался прежде всего человек, обладающий духовным и телесным здоровьем, с четкой системой жизненных целей и идеалов. Поэтому на Руси были распространены различные практики, способные привести личность к духовному совершенству и полноценному телесному здоровью. Наибольшей популярностью среди них пользовались религиозно-мистические, интеллектуальнообразовательные и физкультурно-оздоровительные практики, выступающие объектом умопостигаемого явления и чувственного осознания личностью собственной телесности, определяющие ее духовный воспитательный феномен.

Религиозно-мистические практики включали в себя прежде всего путь монашеского «духовного делания», хотя в отдельные эпохи человеческой истории они были связаны с языческими традициями знахарства и сказительства. В основе же интеллектуально-образовательных практик лежало семейное воспитание. Значимую роль в формировании нравственных ка- честв личности сыграли сказители, являвшиеся носителями культурноисторической информации этноса и выступавшие, как и знахари, посредниками между земным и небесным мирами, окружающей природой, телесным и духовным бытием человека. Они передавали из уст в уста национальные традиции и народную мудрость. В сказаниях и былинах Древней Руси содержатся первоначальные понятия не только о нравственном (духовном) воспитании, но и телесном развитии личности. Однако эпи- ческого текста и практикуемого знахарства было недостаточно, чтобы человек почувствовал себя в полной мере совершенным. В дохристианский период дух еще не отождествлялся с личностью человека, как это произошло уже в христианскую эпоху, когда на Руси получили распространение монашеские практики. Для православного монаха телесность имела двоякий смысл: с одной стороны, плоть всячески осуждалась; а с другой – являлась Божьим сосудом для искупления падшей природы путем аскетического воздержания.

Православные монахи сторонились разного рода развлечений, игрищ, состязаний, народных песен, которые, по их мнению, вызывали в челове-

96

Раздел III. Вопросы религиозного образования: современные проблемы и дискуссии

ке страстные желания. Они считали, что игры и состязания развивают тело человека, но пагубно влияют на его душу. Негативное отношение монахов к народным играм и забавам раскрыто в памятниках древнерусской литературы: «Но дьявол обманывает и этими, и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями <…> Возьмите сопели, бубны и гусли и играйте, пусть нам Исакий спляшет. И грянули бесы в сопели, и в гусли, и в бубны, и стали им забавляться. И, утомив его, оставили еле живого, и ушли, так надругавшись над ним» [1, с. 248–276]. «Если скаредные речи произносят или распутные, смеются за столом и всячески глумятся, играют на гуслях, пляшут, пьют без меры, играют в игры, тянут песни бесовские <…> Так же бесчинствует и те, кто играет за столом в шахматы <…> Если вдруг <…> начнется праздная болтовня, ругань, ропот, насмешки, богохульства, песни бесовские, игрища, то от такого дела <…> отступит Божья милость <…> Кто страха Божьего не имеет, бесчинствует <…> ест в непотребное время, блудит, творит скаредные и богомерзкие дела: поет песни бесовские, пляшет, скачет, гудит, играет на бубнах, трубах, сопелях, водит медведя, ловит птиц и собак, проводит конские бега» [2, с. 45–62]. «Каждый отрок должен себя удержать от проклятого блуда, игр и пьянства и всего подобного избегать. Из них не произрастает ничто иное, кроме великой беды и напасти как телесной, так и душевной [3, с. 153].

Традиционными физическими упражнениями в монастырях не пользовались, но упражнение в молитве являлось основным занятием монахов. Однако телесные упражнения для монахов все же подбирались настоятелем монастыря (например, простоять, не шелохнувшись, в период божественной литургии или три дня без еды и питья на коленях, не выходя из своей кельи, вычитать молитвенное правило). Подтверждение тому мы находим в «Повести временных лет», где одни монахи «были постники крепкие, другие же крепки на бдение, третьи – на преклонение коленное, четвертые – на лощение, через день и через два дня, иные же ели только хлеб с водой, иные – овощи вареные, другие – сырые. В любви пребывая, младшие покорялись старшим и не смели при них говорить, но всегда вели себя с покорностью и с послушанием великим» [1, с. 270]. В сборнике «Пче- ла» говорится о том, что «добродетельный, мало пищи и питья принимая, стоит между смертью и бессмертием: смертного тела ради берет необходимое, а душа его, желая бессмертия, изысканной пищи не ищет» [4, с. 499].

Чтобы снять телесное и умственное напряжение, монахи использовали смену видов деятельности, но только с разрешения настоятеля монастыря. Смена видов деятельности происходила по следующему принципу: от простого к сложному и, наоборот, от сложного к более простому; поэтому различные телесные упражнения носили циклический характер. В каче- стве средств исцеления души и тела монахи использовали русскую баню, упоминание о которой мы находим в летописи: «Ефремом была воздвигнута церковь Святого Андрея у ворот и строение банное каменное, чего не было раньше на Руси» [1, с. 293]; чудотворные источники и святую воду, освященную в храме, о которой говорится в «Домострое»: монахи «могут с верой прикладываться к святой воде, пить ее ради исцеления души и тела, во оставление грехов и во вхождение в жизнь вечную» [4, с. 44]. Как после

97

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

бани, так и в праздники монахи устраивали троекратное обливание «крестообразно» с головы до ног, что являлось не только хорошим способом очищения от «плотской скверны», но и отличным средством закаливания организма. Кроме того, холодная «святая» вода из освященного источника использовалась для умывания глаз после долгого прочтения книг, а также принималась певчими для смягчения голосовых связок. В монастырях практиковался метод ходьбы, и даже бега на большие расстояния с целью ду- шевно-телесного самосовершенствования, сбора и передачи кому-либо какой-нибудь информации; подтверждение тому мы также находим в памятниках древнерусской литературы: «Житие и Хождение Даниила, игумена русской земли», повествует о том, что монах Даниил проделал длинный путь «и о своем хождении по святым местам» [5, с. 443] поведал русским людям.

По мнению В.В. Зеньковского, в христианстве «нет собственного осуждения телесных упражнений, но есть несомненное предостережение относительно увлечения спортом и неблагоразумного его применения» [6, с. 247]. В связи с этим монахи всячески стремились избегать всякого рода телесных развлечений, игр и забав, чтобы не навредить душе, но

âнужный момент некоторые из них, наиболее крепкие силой и духом, вставали на защиту своего отечества, не боясь за него погибнуть. «И говорит Ослябля-чернец своему брату старцу Пересвету: Брат Пересвет, вижу на теле твоем раны тяжкие, уже, брат, лететь голове твоей на траву ковыль, а сыну моему Якову лежать на зеленой ковыль-траве на поле Куликовом, на речке Непрядве, за веру христианскую, и за землю Русскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича» [7, с. 547–548].

Феномен совершенного тела в православной культуре особо почитаем

âвиде нетленных мощей. На Руси почитали нетленное тело как результат святости, в которой не только душа становилась угодной Богу, но и нетленное тело говорило о чистоте человека, достигшего полного духовного совершенства (например, нетленные мощи преподобного Сергия Радонежского, который еще при жизни обладал сильным духом, чистой душой и крепким телом). Это свидетельствует о том, что христианская философия осуждала телесную культуру, которая воспитывала в человеке «распущенное» отношение к себе и окружающим, осуждала наготу человеческого тела, ярко проявляющуюся в эллинской и языческой славянской культуре, но одобряла монашеские практики (монастырское трудничество, в том числе и обычных мирян, до сих пор практикуемое во многих монастырях, например, в Соловецком монастыре), которые выполнялись с пользой во имя здоровья и исцеления души и тела человека.

Религиозно-мистические практики Древней Руси являлись одновременно составной частью интеллектуально-образовательных, в основе которых лежали загадки, поговорки, сказки и присказки, направленные на развитие памяти, народной смекалки, чувства речи, юмора, логического мышления, творческих способностей, формированию телесной и духовной культуры. Особое значение для религиозно-мистических и интеллектуальнообразовательных практик Древней Руси имело семейное воспитание. Как

âдохристианский, так и в христианский периоды обязанностью каждой семьи являлось научить своих детей не только грамоте, но и воспитать в них то, что по современным меркам называется духовно-нравственным и

98

Раздел III. Вопросы религиозного образования: современные проблемы и дискуссии

физическим воспитанием. Поэтому на Руси, особенно в христианскую эпоху, образование расценивалось как Божий дар, а совершенный человек – как венец творения, как единственное существо среди земных тварей, созданное по образу Божьему.

Âотличие от религиозно-мистических и интеллектуально-образователь- ных практик, физкультурно-оздоровительные наиболее полно сохранили

âсебе черты древнеславянской телесной культуры. Их можно классифицировать по следующему принципу (виды физкультурно-оздоровительных практик Древней Руси):

– общеразвивающие игры;

– народные игры и состязания;

– военные игры и тренировки;

– лечебно-гигиенические мероприятия.

Общеразвивающим играм на Руси придавали огромное значение. Новорожденным обычно делали общеукрепляющий массаж. Далее развитие младенца преимущественно осуществлялось в форме таких игр, как «кудерци», «ручки», «сова летит», «ладушки-ладушки», «сорока-сорока» и др. Данные игры способствовали развитию музыкального слуха, пространственного мышления, координации и эстетического чувства.

Âпериод детства общеразвиваюшие игры были одновременно включе- ны в производственную деятельность народа – охоту, земледелие, скотоводство, рыболовство, пчеловодство, различные ремесла и промыслы. Поэтому в детской игре использовались так называемые культовые приспособления – «игрушки» (погремушки, бубны, свистульки, гармошки, волчки, вертушки, змеи, куклы, лошадки и тележки). Перечисленные игрушки создавались русскими детьми самостоятельно, что, конечно же, развивало у них трудовую дисциплину, чувство эстетики и творческое мышление – качества, без которых не могли бы сформироваться телесные устремления и духовные идеалы.

Потешные, сюжетно-ролевые, музыкальные, подвижные и спортивные игры Древней Руси также относятся к числу общеразвивающих. Потешные игры включали в себя жребий и наказание; сюжетно-ролевые – «кувшинчики», «жмурки», «пошел козел на базар», «репка» и другие; музыкальные – «заинька, выходи», «как по улице воробушек гуляет», «кошка и мышка», «утеня», «у медведя на бору» и др.; подвижные – «дорожки», «перегонки» и другие. Наибольшей популярностью в юношеском и более зрелом возрасте пользовались игры спортивной направленности: игры без предметов (бег и прыжки) и с предметами (игры с мячом, шаром, жгутом, досками и т. п.).

К народным играм и забавам относятся древнерусские «игрища», занимавшие в национальных традициях видное место. В ранние периоды «игрища» были связаны с языческими обрядами: «Купальские игрища», «Туровы игрища», «Красная горка», «Масленица» «Святки» и др. Они проводились и после принятия христианства на Руси, но приурочивались уже к христианским церковным праздникам. Составными элементами игрищ были песни, пляски, хороводы, катание с гор, верховая езда на лошадях, горелки, лапта, городки, клюшкование, бег, прыжки, борьба, кулачные бои и другие развлечения.

Древнерусские военные игры и тренировки также составляли тради-

99

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 2(5), 2012

ционную систему телесного воспитания. Военные игры необходимы были русским для изучения тактики и техники ведения боя (оборонительного и наступательного). К их числу можно отнести такие, как «царь горы», «стенка на стенку», «палочный бой на льду», «взятие снежных крепостей» и т. п. Что касается военных тренировок, то, начиная с трех лет, русские обуча- ли своих детей ходьбе на лыжах, подводному плаванию с камышом, гребле, верховой езде, метанию дротика, стрельбе из лука, лазанию по деревьям с ногами и без ног. В старшем возрасте молодых воинов обучали «медвежьему стилю борьбы».

Что касается лечебно-гигиенических мероприятий, то в культурной жизни славян они, как и вышеперечисленные практики, сыграли значи- тельную роль. К лечебно-гигиеническим мероприятиям мы отнесли общезакаливающие процедуры физкультурно-оздоровительной направленности (прямое взаимодействие тела с природными стихиями: солнцем, воздухом, землей и водой – обтирание снегом и обливание, а также бани) и общезакаливающие процедуры спортивной направленности (плавание круглый год).

Таким образом, религиозно-образовательные и физкультурно-оздорови- тельные практики представляли собой целостную систему гармоничного развития личности, феномен традиционной древнерусской телесной и духовной культуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Повесть временных лет // Первые книги Святой Руси. – М. : ДАРЪ, 2005. –

Ñ.49–417.

2.Домострой. Сильвестровский извод. – СПб. : Азбука-классика, 2008. – С. 29– 132.

3.Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов. – СПб. : Азбука-классика, 2008. – С. 147–186.

4.Пчела // Памятники литературы Древней Руси: XIII век / вступ. ст. Д. С. Лиха- чева ; под ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. – М. : Худ. литература, 1981. –

Ñ.486–519.

5.Житие и хождение Даниила, игумена русской земли // Первые книги Святой Руси. – М. : ДАРЪ, 2005. – С. 443–434.

6.Зеньковский В. В. Апологетика. – Рига : Рижская епархия, 1992. – 262 с.

7.Задонщина, или Слово Софония Рязанца о великом князе Дмитрии Ивановиче как победили супостат царя Мамая // Первые книги Святой Руси. – М. : ДАРЪ, 2005. – С. 535–556.

Принята редакцией 13.04.2012

100