trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 3. Философия Средних веков

витии является бессмертным. Единичные души (разум ин- дивида) участвуют в нем, содержат, но сам он, однако, явля- ется надличностным и по своей сути подобен божественно- му разуму. Это всеобщий активный интеллект земной сфе- ры. Таким образом, Аверроэс онтологизировал высшую тео- ретическую способность человеческого духа.

Религиозное представление о бессмертии индивидуаль- ной души бессмысленно. Высшую нравственную ценность Аверроэс видит в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обусловлива- ет поведение человека ожиданием вознаграждения и нака- зания на том свете. Его этика резко контрастирует с учени- ем Мухаммеда, которое, с одной стороны, в живых красках описывает адские муки, а с другой – обещает небесные ра- дости и блаженство в виде мягкого ложа, вина и черноволо- сых девушек с большими глазами, ожидающие верующих.

Отношение между религией и философией Аверроэс по- нимал следующим образом: высшая и чистая правда, кото- рую познает философ, в религии проявляется в чувствен- ных образах, что может быть полезным для интеллекта про- стых, необразованных людей. Религиозные же представле- ния в интерпретации философов простые люди понимают иначе, что и является содержанием исходного пункта уче- ния о так называемой двойственной истине, одним из созда- телей которого был Аверроэс. Однако полная истина лишь одна – это истина философская. Смысл теории «двойствен- ной истины» заключался в стремлении сделать науку и фи- лософию самостоятельными, избавить их от церковной опеки.

Неудивительно, что философия Аверроэса (впрочем, как и философия Авиценны) была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты было предписано сжечь, что, од- нако, никоим образом не ослабило их влияния и не воспре- пятствовало их дальнейшему воздействию, как происходи- ло и в других подобных случаях.

111

История философии

Скептическая мистика. Развитие арабской философии сравнимо с развитием христианской схоластики и в том, что как реакция на интеллектуализирование религии под вли- янием аристотелизма здесь тоже образуется мистическое направление. Его представителем был интеллектуальный скептик, последователь суфитского мистицизма и аскетиз- ма Аль-Газали (1059—1111). Главный интерес Аль-Газали сосредоточивался на вере, которую он резко противопостав- лял науке и философии. Свой скептический подход он де- монстрировал в трактате «Опровержение философов», про- тив которого энергично выступал Аверроэс. В этом тракта- те Аль-Газали показывает вредное для веры влияние ари- стотелевских воззрений на науку и философию. Он отверг и принцип причинности, проявляющийся в мире естествен- ным образом. Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом, которое ничего не может сделать; пожар вызвал бог, а огонь был лишь временным средством, но не причиной. Философия должна способствовать рели- гии. Ориентация на мистику проходит через все его произ- ведения. В познании, согласно его представлениям, пози- тивным является мистическое слияние с богом и открове- ние. Самыми худшими заблуждениями философов он счи- тал отрицание сотворения мира богом, его всемогущества и справедливости, божественного провидения.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите особенности средневековой философии.

2.В чём состоит вклад А. Августина в развитие средне- вековой философии?

3.Как решалась в философии Ф. Аквинского проблема соотношения веры и знания?

4.Каковы основные доказательства бытия Бога в фило- софии Ф. Аквинского?

5.Назовите представителей средневековой арабоязыч- ной философии.

112

ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестя- щую культуру. В области экономики идет распад феодаль- ных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб от- крывает Америку; Васко де Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным пу- тешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вво- дятся символические обозначения в математике; появляет- ся научная анатомия и основы физиологии; возникает ме- дицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.

Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особен- но философию, в первую очередь творения Платона, Аристо- теля и Эпикура. А для этого необходимо было детально изу- чить греческий язык. В эпоху Возрождения греческий язык изучали с не меньшим рвением, чем сейчас английский. В термине «возрождение» (по-французски ренессанс) отчетли- во слышатся мотивы преемственности. Презрительное ран- несредневековое отношение к античной философии изжи- вает себя. Ему на смену приходит столь же несостоятель- ное понимание средневековья как исключительно мрачной и темной эпохи, европейской ночи. Лучшие же из гумани- стов в полной мере сознавали, что предстоит синтезировать античные, средневековые и возрожденческие идеи.

113

История философии

Новые философские идеи не возникают на пустом ме- сте, они сохраняют преемственность со своими исторически- ми предшественниками. Старые идеи не канут в вечность, их жизнь продолжается. В истории развития философских идей всегда имеется то, что часто называют связью времен. Чтобы не быть голословными, приведем пример. Разве не античные мыслители подготовили основу для средневеко- вых теоцентрических представлений? Это, в частности, вы- работка строгого стиля мышления, умения развивать еди- ный логический принцип, понимание единого как блага. Без всего этого вряд ли мог появиться монотеизм. Далее. Возрожденческие идеи об активности человека, его творче- ской сущности явно определяются представлениями о твор- ческой силе и всемогуществе Бога.

4.1 Антропоцентрический и гуманистический характер философии Возрождения. Л. Валла.

М. Монтень. Н. Макиавелли

Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адреса- том философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам че- ловек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого фи- лософского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выяв- лялась особая роль творчества человека, его активности.

Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Те- перь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, мо- гущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реали-

114

Глава 4. Философия эпохи Возрождения

зовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Чело- век эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи – живописец и изо- бретатель, Микеланджело – живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

Эстетическое – доминирующий аспект философии Воз- рождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет от- влечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Глав- ным объектом искусства становятся человеческое тело, без- мерное любование его красотой. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сик- стинской капеллы в Ватикане), Рафаэля Санти («Сикстин- ская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера («Портрет молодо- го человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер мно- гие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на

1800 (!) частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означает относя- щееся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.

Гуманизм (от латинского гуманос – человечный) – есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гу- манизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нрав- ственные приложения, он складывается впервые именно в

115

История философии

эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный – о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бес- плодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, со- ставляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противо- речит защите частного интереса и индивидуализма. Гума- низм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.

Немаловажное значение для развития философии и культуры имело то, что была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важным условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Светские интересы, полнокровная земная жизнь челове- ка были противопоставлены феодальному аскетизму, «по- тустороннему» призрачному миру. Петрарка, неутомимо со- биравший древние рукописи, призывает «исцелить крова- вые раны» своей родной Италии, попираемой сапогом ино- странных солдат и раздираемой враждой феодальных ти- ранов. Боккаччо в своем «Декамероне» высмеивает разврат- ное духовенство и тунеядствующее дворянство, прославляя пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан. Сатира «Похвала Глупости» Эразма Рот- тердамского, жизнерадостная повесть «Гаргантюа и Панта- грюэль» Ф. Рабле, остроумные, полные издевательства и на- смешек «Письма темных людей» Ульриха фон- Гуттена вы- ражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказа- ли замечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонар-

116

Глава 4. Философия эпохи Возрождения

роти. Свои творения – произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его ве- личию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда дру- гих всемирно известных шедевров, он оказал могучее влия- ние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрож- дения.

Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплаки- вание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ва- тикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духов- ную красоту человека, его безграничные творческие воз- можности.

Вся культура Возрождения, ее философия наполне- на признанием ценности человека как личности, его пра- ва на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных от- ношений – человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, про- тивостоящее средневековой схоластике и духовному господ- ству церкви.

Обращают на себя внимание философские воззрения итальянского гуманиста Лоренцио Валла (1407—1457). Он создал этическое учение, одним из источников которого явилась этика Эпикура. Основа всех размышлений Лорен- цио Валлы на темы этики – это мысль о стремлении всего живого к самосохранению и избежанию страданий. Жизнь

– высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельно- сти должен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости.

Валла отказывается рассматривать человека в духе аристотелевско-томистской традиции, согласно которой че- ловек считался причастным богу через двойственный ха- рактер души как неразумной и разумной, смертной и бес- смертной. Валла полагает, что душа есть нечто единое, хотя

117

История философии

ивыделяет такие ее функции, как память, разум, воля. Все способности души распознаются в ощущениях: зрении, слу- хе, вкусе, обонянии и осязании. Валла – сенсуалист: он счи- тает ощущения единственным источником познания мира

иморальной деятельности.

Ощущения имеют основное значение и в его этическом учении. Он пытается осмыслить такие чувства и эмоции, как благодарность, расположение к человеку, наслаждение, гнев, жадность, страх, мстительность, жестокость и др. Наслажде- ние определяется Валлой, как «благо, к которому всюду стре- мятся и которое заключается в удовольствии души и тела», и именно наслаждение объявляется «высшим благом».

Лоренцио Валла подчеркивает различие между тем, как он понимает высшее благо, и тем, что под высшим благом понимает Августин. У Августина высшее благо – это бла- женство, связанное с познанием высших абсолютных истин и самого Бога. У Валлы высшее благо – это любое наслаж- дение, получаемое человеком в своей жизнедеятельности, если оно является его жизненной целью. В работах Валлы мы встречаем такие понятия, как «личное благо», «личный интерес». Именно на них строятся отношения людей в об- ществе.

Аскетическим добродетелям он противопоставляет свет- ские добродетели: добродетель не только в перенесении бед- ности, но и в том, чтобы разумно пользоваться богатством; не только в воздержании, но и в браке; не только в послу- шании, но и в том, чтобы мудро управлять. Попытка выве- сти нравственность из природы человека была очень важ- ной для идеологии гуманизма.

Если Лоренцио Валла – гуманист первого периода Воз- рождения, то Мишель Монтень (1533—1592) – второго пе- риода. М. Монтеня называют «последним гуманистом». Если мы перечислим названия глав его книги «Опыты», то поймем, что Монтень пишет нечто вроде «учебника жизни»:

118

Глава 4. Философия эпохи Возрождения

«Час переговоров – опасный час», «О наказании за тру- сость», «Выгода одного – ущерб другого», «Об умеренности», «О законах против роскоши», «О бережливости древних», «О возрасте», «Различными средствами можно достичь одного

итого же», «О родительской любви», «О славе», «О жестоко- сти», «О самомнении», «О трех видах общения» и др. Перво- начально «Опыты» задумывались как изложение извлечен- ных им поучительных примеров, анекдотов, афоризмов из морально-философских сочинений античности (Плутарха, Сенеки). Однако он вскоре почувствовал, что они нуждают- ся в комментариях, причем довольно основательных, осно- ванных на личном опыте.

ВсюсвоюжизньМонтенькорректировал, дополнял«Опы- ты», поэтому они несут в себе разные точки зрения автора, известную противоречивость, которую Монтень и стремил- ся устранить. Монтень искал истину.

Он выступал против антропоцентрической концепции, которая идет от Фомы Аквинского: Бог – абсолютное бытие, а человек, как его творение – исключительное существо, ко- торому дано, пользуясь средствами разума, бесконечно при- ближаться к этому бытию, проникать в «первопричину», в самую сущность вещей... Монтень не соглашается с таким антропоцентризмом; его антропоцентризм иной: он предла- гает рассмотреть человека, «взятого самого по себе, без вся- кой посторонней помощи, вооруженного лишь своими чело- веческими средствами и лишенного божественной милости

изнания, составляющих в действительности всю его славу, его силу, основу его существа...».

Монтень ориентируется на скептицизм в поиске истины, в ответах на возникающие вопросы. Но его заботит не про- сто поиск истины, но также способы и пути, ведущие к ней

итем самым помогающие ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» В отличие от скептиков Монтень не отка- зывается от истины, он исследует разнообразные точки зре-

119

История философии

ния. Но для него истина одна, едина и неделима: ею либо можно владеть полностью, либо не владеть вовсе. Сомнение Монтеня направлено на активизацию разума, а не на его отрицание.

Своими философскими рассуждениями Монтень дал мощный заряд как позднему Возрождению, так и филосо- фии Нового времени. Его «Опыты» представляют несомнен- ный интерес и для современных людей.

Одним из первых социальных философов эпохи Возрож- дения, отвергшим теократическую концепцию государ- ства, согласно которой государство зависит от церкви как якобы высшей власти на Земле, был Никколо Макиавел- ли (1469—1527). Ему принадлежит обоснование необходи- мости светского государства: он доказывал, что побудитель- ными мотивами деятельности людей является эгоизм, мате- риальный интерес. Люди, заявлял Макиавелли, скорее за- будут смерть отца, чем лишение имущества. Именно в силу изначального зла человеческой природы, стремления к обо- гащению любыми способами возникает необходимость об- уздания этих человеческих инстинктов с помощью особой силы, каковой и является государство. В своих произведе- ниях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «Князь» флорентийский философ приходит к убеждению, что имен- но право, юридическое мировоззрение людей, которое мо- жет воспитать только государство, а не церковь, создадут необходимый порядок в обществе.

Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои го- сударственной власти, пытаясь соединить в своих руках ду- ховную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству. В трактате «Государь» он рассматрива- ет способы создания сильного государства в условиях, ког- да у народа не развиты гражданские добродетели. К ним он относит поведение государя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни

120