PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_3

людьми, возникающие в процессе их жизнедеятельности и выступающие детерминантами их деятельности. Эти отношения могут проходить как осознанно, так и неосознанно. Но независимо от этого они имеют статус существующих объективно, т. е. вне сознания. Нужно сказать, что конституирующая роль общественных отношений далеко не сразу стала понятна. Социальные мыслители долгое время не могли зафиксировать сам факт существования безличных общественных связей, которые не только не зависят от индивидуальных особенностей человеческого поведения, но, на-

против, воздействуют на него. В целом, социальные связи в обществе мо-

гут быть представлены тремя видами связей: субъект-субъектными, субъект-объектными и объект-объектными связями. Связи субъект-

субъектного характера не исчерпывают материальные процессы в обществе, т. е. процессы, существующие вне и независимо от сознания. В каче-

стве более универсального материального начала жизнедеятельности человека К. Момджян называет потребности. Именно ими детермини-

рованы с его точки зрения наши действия. Все, что мы делаем, мы делаем ради какой-то из своих многочисленных и многообразных потребностей, стремясь к тому, что нам необходимо для существования в природной и социальной среде.

Деятельность людей, в какой бы сфере жизни общества она не протекала, направляется определенными потребностями и интересами, вырастающими на основе производства и вместе с тем служащими субъективным стимулом для его дальнейшего развития. Потребность есть не что иное, как состояние организма, личности, социальной группы, класса, общества в целом, выражающее их зависимость от условий их существования и выступающее побудительной силой для жизненной активности. Она выражает субъективный запрос к объективной реальности, нужду в таких предметах и условиях, которые способствовали бы поддержанию состояния равновесия системы, необходимого для нормального функционирования и развития.

Потребность Момджян определяет как свойство субъекта, раскрывающееся в его отношении к необходимым условиям существования, или, конкретнее, свойство нуждаться в определенных условиях своего существования в мире. В литературе принято различать саму потребность человека и предмет этой потребности. Это означает, что пища, одежда, медикаменты или жилище являются предметами наших потребностей быть сытыми, одетыми, здоровыми и укрытыми от непогоды. Сама потребность есть свойство человека нуждается во всем этом, как условии своего существования в среде. Характеризуя потребность, Момджян подчеркивает, что она является именно свойством социального субъекта, а не его состоянием, поскольку свойства явления составляют его сущность, а состояния производны от сущности.

51

Существуют различные классификации потребностей. Например, выделяют биологические, витальные и социальные потребности, материальные и духовные и др. К числу витальных потребностей относятся потребность в еде, питье, сне, дыхании, половых связях и т. п. Удовлетворение этих потребностей поддерживает существование человеческого организма. Но люди существуют не только как биологические, но и социальные индивиды. В качестве такого своего существования они нуждаются, например, в знании, без которого невозможно его существование в окружающем мире, в кооперации и координации усилий, безопасности и многом другом, например, самоидентификации, признании, уважении и самоуважении, самореализации, развитии, переживании прекрасного и т. п.

Однако все потребности тоже проходят через сознание, поскольку потребность становится значимым фактором реальной человеческой деятельности лишь в том случае, если осознается людьми. Напротив, неосознанная потребность и ее состояния никак не влияют на поведение людей. Если они столь неразрывны с сознанием, можно ли потребности считать материальной стороной общественной жизни?

Момджян считает, что люди не выбирают себе ни физиологических, ни социальных, ни духовных потребностей – они предписаны человеку его «родовой природой», с которой сознание должно считаться как с непреложной данностью. Именно эти потребности людей, с которыми они рождаются или которые прививает им способ существования общественной жизни, являются наиболее глубокими причинами человеческой деятельности. А как быть со свободой воли, которая на первый взгляд является единственным детерминантом человеческой деятельности?

Вообще отрицание свободы воли человека как детерминанта человеческой деятельности не имеет перспективы. Лишь немногие радикалы убеждены в том, что любое самое малое движение сознания непременно имеет свою внешнюю причину, даже если она скрыта от непосредственного наблюдения. Это обстоятельство, однако, не мешает философам поразному оценивать степень свободы человеческой воли и создавать на этой основе альтернативные модели деятельности. Так, сторонники волюнтаристских течений в социальной философии убеждены в том, что свобода человеческой воли имеет всеобщий и абсолютный характер. Эти философы не видят в общественной жизни каких бы то ни было причин, кроме суверенной воли ее субъектов, не обнаруживают в ней факторов, способных «дисциплинировать» эту волю и придавать ей предзаданное направление. В результате человеческое сознание, понимаемое как несистемная совокупность сменяющих друг друга желаний, стремлений, страстей, непрогнозируемых настроений и капризов, объявляется демиургом истории.

Волюнтаристы полагают, что закономерность в истории невозможна в принципе, поскольку история представляет собой процесс, творимый свободным духом человека в согласии с его нравственными убеждениями. В

52

общественной жизни то, что есть, считают они, есть результат свободного стремления человека к тому, что должно быть, - воплощение некоторых идеалов, верований, стремлений. Здесь нет места для закономерности, ибо закономерность есть лишь в необходимом, общество же опирается на свободу и неопределимую волю людей. Но большинство социальных философов, полагая, что свобода воли действительно присуща людям, не абсолютизируют ее. Наличие такой свободы не означает, что в человеческой деятельности отсутствуют детерминационные факторы. Так, потребности как материальные факторы деятельности существенно ограничивают свободу воли общественного субъекта, но не отрицают ее вовсе. Свобода воли человека проявляется по преимуществу в способности нашего сознания «ранжировать» потребности, от которых оно не может произвольно отказаться. За внешней кажимостью свободы выбора в деятельности стоит та или иная форма потребности, которая определяется не произволом сознания, а объективными законами телесной, психологической, социальной организации субъекта деятельности.

Таким образом, мы обнаруживаем несколько пластов материального в общественной жизни. Это, во-первых, стихийно складывающиеся общественные отношения, в том числе экономические отношения, которые детерминируют структуру общества, наличие в них социальных групп и характер отношений между ними, и, во-вторых, потребности как свойства социального субъекта.

Однако для осуществления деятельности недостаточно одного только наличия потребности. Надо знать как ее удовлетворить, какими средства и т.п. Необходима также некоторая цель, ибо никакая деятельность невозможна вне целеполагания, а также средств для ее достижения. Когда цель совпадает с потребностью, тогда деятельность принимает строго целенаправленный характер, а сама потребность превращается в устойчивый осознанный интерес. Интерес есть устойчиво направленный побуди-

тельный мотив деятельности, окрашенный эмоционально-

ценностным отношением. Он-то и помогает отыскивать средства для удовлетворения потребности, достижения цели.

Поскольку субъектом общественно-исторической деятельности являются индивиды, включенные в состав определенных социальных групп, постольку их деятельность всегда основывается на иерархии интересов – от личностно-индивидуальных до самых широких общественных. Характерно, что отличительным признаком общественной системы является ее способность целенаправленно формировать и мобилизовывать социально значимые интересы. Утрата или деформация таких интересов свидетельствует о неблагополучном состоянии социальной системы. Характер интересов – объективный, чрезвычайно тонкий показатель состояния общественной системы, ее здоровья. Перейдем теперь непосредственно к рассмотрению структуры общества как системы.

53

Раздел VI. Всеобщие сферы общественной жизни: предпосылки, содержание, основные функции

Природа и общество ( Лекция 43).

1.Философский анализ понятия “природа”.

2.Исторические этапы взаимодействия природы и общества. 3.Учение о ноосфере. Проблемы экологии на современном этапе. 4.Роль географической среды в развитии общества. 5.Демографическая проблема.

1.Философский анализ понятия «природа».

Природа выступает для человека и общества предпосылкой его жизнедеятельности. В философии существует несколько определений понятия природы. В самом широком смысле природой обозначают все существующее, весь мир во всем многообразии его форм. В этом контексте термин

«природа» распространяется на всю объективную реальность, т.е. Вселенную, куда включается и человечество как нечто единое.

Другой, более узкий, контекст понимания природы сложился в 19 веке в результате новых подходов к осмыслению проблем возникновения жизни и эволюционных процессов на Земле, а также в связи с осознанием человеком своего особого положения в окружающем его мире. В этом смысле термин «природа» сузился до вполне определенного объема и стал охватывать лишь ту часть объективной реальности, которую в 1802 г. французский ученый Ж. Ламарк, предшественник Ч. Дарвина, назвал биосферой, т. е. областью жизни. Биосфера являет собой результат предшествующего развития неживой природы и составляет тонкую оболочку Земли, где протекает жизнь, включая атмосферу, гидросферу и верхнюю часть литосферы.

Третий контекст понятия «природа» возник в связи с трактовкой человека. Поскольку человек, являясь органической частью живой природы, выделился из нее и со временем обособился в качестве некоего активного, противостоящего ей начала, появился новый вариант определения. Приро-

да в этом самом узком смысле стала отождествляться с окружающей человека средой, т. е. лишь с той частью действительности, которая выступает как совокупность условий существования человека, включенного в биосферу в качестве биологического вида. Это смысловое значение термина «природа» является наиболее употребимым в социальной философии и охватывает как естественную среду обитания людей, так и искусственную, т. е. созданную или преобразованную руками человека. Другими словами речь идет о «первой» и «второй» природе, которые в своем единстве и связи составляют жизненное пространство человека.

54

Существует также специфическое словоупотребление термина природа, которое связано с выявлением сути, основного содержания того или иного предмета, тела, существа. В этом случае говорят о природе данного объекта, другими словами, установлении его сущности и связи с остальной объективной реальностью – природой в широком смысле этого слова. В таком контексте вполне правомерен вопрос о природе шарообразной молнии, элементарной частицы, человека и т. д.

Всовременной философской и научной литературе используются все словоупотребления, хотя второе значение слова «природа», ассоциируемое

сбиосферой, в последнее время находит широкое применение в силу резко возросшего внимания к экологическим проблемам.

Важнейшим аспектом определения природы является философское осмысление отношения человека и природы. Здесь важно понять место, роль, назначение человека в природе, в мире в целом. Природа выступает для человека в зависимости от того, как человек выступает по отношению к ней, т. е. каковы те социальные условия, тот общественный организм, внутри которого человек осваивает и «присваивает» природу. В первобытном обществе человек непосредственно относился к природе. По мере развития материального производства его отношение с природой стало протекать через посредство общественных связей с другими людьми. Этому способствовало разделение труда, масштабы которого постоянно разрастались. Закономерно, что проблема отношения человека к природе всегда имела особо острый характер в переломные эпохи истории, в периоды ломки общественных отношений, когда открывались новые перспективы общественного сознания.

Так, античная философия разрабатывала и обосновывала идею гармонии человека и природы, космоса. В античность человек мыслился как частица Космоса («микрокосмос»), в нем нет ничего, чего бы не было в Космосе в неизмеримо больших размерах. С другой стороны, сам Космос рассматривается как живой и одушевленный, совершенный и упорядоченный организм, подчиненный Логосу. Природа одушевляется и одухотворяется. Человек проецирует себя на природу для того, чтобы сделать ее понятной для себя. Сначала эти представления разрабатывались в форме мифологических и фантастических сказаний, а затем перекочевали в философию, где приняли теоретический уровень. Мир начинает исследоваться с целью обнаружения его собственных, независимых от человека законов, а человек рассматривается как одно из проявлений Космоса, единого природного целого. Идеи о естественном происхождении человека из атомов, из ила, тины, от низших животных развивали Демокрит, Эмпедокл, Лукреций Кар. В античном мировоззрении наблюдается взаимопроникновение человеческого и природного.

Всредние века думы человека были обращены к сверхъестественному миру, природа мыслилась как проявление греха, падения, деградации ду-

55

ха и отношение к ней человека носило отчужденный характер. Антич-

ное мировосприятие, пронизанное гуманистическим утверждением природы и самоутверждением человека, было реабилитировано в эпоху Возрож-

дения, но просуществовало недолго. В философии Нового времени начался новый принципиальный поворот в трактовке отношения человека и при-

роды. Он выразился в формуле: природа не храм, а мастерская и человек

вней работник. Природа перед наукой и техникой Нового времени выступила главным образом как технический материал труда, объект производственной эксплуатации. Сама природа уже не одухотворяется, а мыслится как огромный механизм, раз и навсегда заведенный либо Создателем, либо сцеплением некоторых сил, энергией. «Все мироздание, - писал

вконце 19 века немецкий биолог-эволюционист, сторонник и пропагандист учения Ч. Дарвина Эрнст Геккель (1834-1919), - представляет собой всеобъемлющий perpetuum mobile. Эта вечная и бесконечная «машина» вселенной сама себя поддерживает в вечном и непрерывном движении».

Требование, которые человек предъявляет природе, выражает меру его собственных исторических возможностей. Длительное время человек был уверен в безграничных возможностях для себя черпать из природы ее богатства. Но уже в конце ХХ века стало очевидным, что это далеко не так. Возникли серьезные экологические проблемы, о которых мы поговорим позднее.

2.Исторические этапы взаимодействия природы и общества.

История человечества знает несколько периодов отличных друг от друга отношений общества и природы. Первый из них связан с первобытным строем. На этом этапе человек, занимаясь собирательством, охотой, рыболовством, удовлетворял свои потребности присвоением готовых продуктов, т. е. довольствовался тем, что давала ему природа. Он был полностью как бы «растворен» в природе и находился в полной зависимости от нее, не выделяясь из нее и не противопоставляя себя ей. Человечество было малочисленным, и его количество определялось исключительно наличием продовольствия и естественных условий, обеспечивающих выживание. В связи с этим оно не могло принести серьезного ущерба природе.

По мере перехода от собирательства к производству того, что необходимо человеку в его повседневной жизни, человек все активнее стал вовлекать природу и ее ресурсы в хозяйственную деятельность, существенно изменяя среду обитания. Возникшее скотоводство вытесняло диких зверей с мест их проживания, а земледелие приводило к выжиганию и выкорчевыванию леса. Нагрузка на природу еще больше возросла с появлением орошаемого земледелия, возникшего в период рабовладения и повлекшего за собой изменение в характере отношений общества и природы.

Человек из существа, тождественного природе, все активнее становился существом, отличным от нее, постепенно начиная воспринимать

56

природу уже как внешнюю и противостоящую ему силу. Далеко не всегда ему удавалось избежать опасности и защитить себя, что порождало страх и неуверенность, чувство абсолютной зависимости от всесильной природы. Это нашло отражение в первобытных мифах, сказаниях, религии.

Второй этап в развитии отношений природы и общества сложился в рабовладельческий период. Человек создает различные орудия труда и технические средства, позволяющие делать его труд более производительным. Разумное природопользование закреплялось традициями, варварское истребление осуждалось. В античной философии впервые появляется теоретическое представление о природе. Она, хотя и остается грозной силой, обретает в глазах человека определенную ценность. В этот период ценностное отношение человека к природе двояко: с одной стороны – к природе в целом, с другой – используемой природе. Та часть природы, которая вовлечена в орбиту деятельности человека, рассматривается с утилитарнопрагматических позиций как потребительская ценность, как источник ресурсов для человека. Эта ценностная позиция сохраняется до Нового времени. Отношение же к природе в целом мыслится через призму идеала гармонии и совершенства, перед ней благоговеют и призывают жить в согласии с природой по ее законам, считая именно такую жизнь достойной и желанной. Представители натурфилософских школ ставили перед собой задачу найти из чего состоит мир, который ими понимался как некое сооружение, Космос. Античному мышлению свойственно обращаться к природе как к эталону организации, мерилу мудрости.

В средние века развитие натурального хозяйства способствовало формированию безотходных технологий, но сам труд был мало производителен. Именно в это время человек учится овладевать силами природы для решения технических и производственных задач. Повсеместно появляются ветряные и водяные мельницы. Христианские догматы трактуют природу как воплощение материального начала, низменного по сравнению с духом, как нечто сотворенное и потому преходящее, изменчивое, в противоположность вечному, духовному началу – Богу. Отсюда, не смотря на реальную зависимость людей от стихии природных сил, ориентация на возвышение человека над тленной природой в силу обладания им бессмертной душой.

Эпоха Возрождения вновь обращается к античным идеалам толкования природы и всего естественного, природного как воплощения гармонии и совершенства. Возрождение восстанавливает ценностную значимость природы как источника красоты и вдохновения. В это время возникает и устойчивый интерес к научному познанию реальной действительности, который в полной мере начинает реализовываться в Новое время.

Буржуазная эпоха коренным образом меняет отношения человека, общества с природой. В Новое время природа начинает рассматриваться уже не только как источник теоретического или эстетического вдохнове-

57

ния, но и как поприще активной практической деятельности, в результате которой открываются человеку естественные законы, дающие ему возможность укротить, покорить стихийные силы природы, поставить их на службу человеку. Лозунг Ф. Бэкона: «Знание – сила», - наиболее четко давал ответ на вопрос как покорять природу. Тенденция к овладению природой, покорению ее стихии на основе познания естественных законов с того времени неизменно набирала силу вплоть до середины ХХ столетия. Этому в значительной мере способствовали и серьезные успехи в развитии науки, и технические достижения, все больше вселявшие в человека уверенность в своих силах.

Буржуазные революции в Европе дали мощный толчок экстенсивному освоению природы, к постоянному увеличению объема и разновидностей природных ресурсов, вовлекаемых в хозяйственный оборот. Такой тип отношения человека к природе сохранялся до тех пор, пока действительное господство над нею не начало превращаться в реальность. Другими словами, до того момента, когда мир, созданный деятельностью человека, стал соизмерим с миром природы и деятельность человечества достигла планетарных масштабов сравнимых с масштабами процессов в природе.

В последнее столетие во взаимоотношениях людей с природой произошли разительные перемены. С одной стороны, накопились негативные последствия человеческой деятельности, которые обрели катастрофические признаки. Например, реки превратились в сточные каналы, 40% всей поверхности суши в пустыни и т. д. Но, с другой стороны, планета стала слишком мала, не осталось ни одной части суши, водного или воздушного океанов свободных от воздействия на них человека. При этом негативное антропогенное влияние на природу нередко достигает той грани, за которой деградация естественной среды становится неизбежной и принимает необратимый характер.

Такое положение характеризуется как экологический кризис, суть которого состоит в том, что в результате чрезмерных перегрузок на природные системы, многократного превышения предельно допустимых норм загрязнения окружающей среды (воды, воздуха, почвы) происходит нарушение равновесия в естественных природных процессах. В этих усло-

виях возникают глобальные экологические проблемы. Их суть такова, что производственная деятельность человека, способы его природопользования приводят к серьезным изменениям в самой природе и как следствие влияют на самого человека, подрывают условия его существования. Встает вопрос о выживании человечества.

Эта нависшая угроза над человечеством показывает ограниченность утилитарно-прагматического отношения человека к природе. Появляется осознание растущей зависимости самой природы от человека и его деятельности, пересматриваются ценностные ориентации человека во взгля-

дах на природу. На этой основе складывается новый тип ценностного

58

отношения к природе, который можно назвать социально-историческим и который исходит из оценки природы как уникального и универсального вместилища человека и всей его культуры. Такая оценка предполагает от-

ветственное отношение к природе, постоянное соизмерение нужд общества с возможностями природы, учет того, что сам человек и человечество есть часть природы. Общество и природа начинают рассматриваться как партнеры, сопоставимые по своему потенциалу. Возникает задача коэволюции системы «природа – общество», т. е. совместной, взаимосвязанной, сбалансированной эволюции природы и общества. Хотя термин «коэволюция» появился сравнительно недавно, сама идея качественно нового этапа эволюции принадлежит В.И. Вернадскому, создавшему учение о ноосфере.

Таким образом, всю историю отношений человека и общества с природой можно разделить на несколько этапов.

1.Древнейший этап – характеризуется непосредственным присвоением и употреблением готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство, использование пещер под жилища).

2.Допромышленный этап – экстенсивный рост земледелия, развитие ремесел, городов, гужевого транспорта. К концу периода возникает простое товарное производство – мануфактура.

3.Промышленный этап – век пара, электричества, ядерной энергетики. В хозяйственный оборот оказались втянутыми огромные количества минеральных, органических и иных ресурсов, нефть, газ, каменный уголь. Получили бурное развитие города, средства связи, наука.

4.Этап начала техногенной цивилизации, который предполагает коренную ломку общественного сознания, формирование экологически ответственного мышления.

3.Учение о ноосфере. Проблемы экологии на современном этапе.

Термин ноосфера (дословно «сфера разума») впервые употребил французский философ-идеалист Э. Леруа (1870-1954) и теоретически разработал П. Тейяр де Шарден (1881-1955) – крупный геолог-палеонтолог, антрополог, теолог и философ. Ноосфера для Шардена некая «оболочка мысли», охватывающая земной шар, она идеальна.

Совершенно другая трактовка ноосферы дана отечественным ученым В.И Вернадским (1863-1945), основателем геохимии, биогеохимии, радиогеологии, автором трудов по философии естествознания. Вернадский выводит понятие ноосферы из естественноисторического развития биосферы. По В.И. Вернадскому биосфера – это область распространения жизни, включающая наряду с организмами и среду их обитания. Появление человека столь значительно повлияло как на саму жизнь, так и на среду ее обитания. Это позволило Вернадскому сказать, что под влиянием труда человека и его сознания биосфера переходит в ноосферу. Другими словами, со-

гласно Вернадскому, ноосфера - это качественно новый этап развития

59

биосферы, обусловленный историческим развитием человечества и его трудом и разумом. Если живые организмы своим размножением, трофическими (пищевыми) цепями взаимодействуют с косной материей и на основе этого осуществляют трансформацию вещества и энергии биосферы, то человек включается в биосферные связи на основе трудовой деятельности. Поэтому человек не столько непосредственно своим природным телом как всякое живое вещество воздействует на биосферный процесс, а через социальную форму движения материи - материальное производство.

На ранних этапах своего развития человек, как и другие живые существа, беря у биосферы средства к существованию, отдавал ей то, что могли использовать другие организмы. Универсальная способность микроорганизмов производить полную деструкцию органического вещества обеспечивала включение хозяйственной деятельности человека в биотический круговорот. Но со временем положение стало меняться. Так, например, изобретая различные орудия труда из железа и его сплавов, человек резко увеличил свое могущество во взаимоотношениях с природой. Но, с другой стороны, цивилизация оказалась зависимой от имеющихся на планете запасов железных руд, от их разведки и хозяйственного использования. Об-

наружилась тенденция возрастания зависимости человека от природы, хотя на первый взгляд кажется, что человек стал всесильным. Не трудно себе представить, что будет с человечеством, если повсеместно прекратится подача электроэнергии. Цивилизация дала человеку без сомнение комфорт, но она сделала его еще более ущербным, зависимым от природы.

Но не только человек зависит от природы, но и сама окружающая природа все в большей степени зависит от человека, масштабов, форм и направлений его деятельности. Продолжая брать у биосферы сырье и кислород, промышленность вносит в природу не используемые населением планеты вещества, а нередко и просто ядовитые отходы. Современное производство, взяв у природы 100 условных единиц вещества, использует 3-4, а остальные выбрасывает в виде отходов в природу. Получается, что примерно 1-1,5% используемой природы принимает форму потребляемого продукта, а подавляющая часть используемой природы просто разрушается, не принося никакой пользы человеку.

Расточительная технология, несбалансированное развитие производительных сил, чрезмерная эксплуатация природы приводит к деградации природной среды, что негативно сказывается и на человеке. Не может не тревожить растущее ухудшение здоровья человека, увеличение рождения детей с генетическими дефектами. Вода, воздух, почва загрязняются отходами хозяйственной деятельности, изменяется тепловой баланс планеты, уничтожаются леса, истребляются целые виды диких животных, птиц, растений, создаются новые культурные породы и сорта отнюдь не безопасные для человека. Повышение уровня радиоактивности и загрязнение среды

60