- •Русская культура переходной эпохи : словесность и литература 18 века.
- •2. Силлабическая поэзия в России: история и поэтика.
- •3. Культурные трансформации Петровского времени и их воздействие на смену литературных доминант в России.
- •4. Пасхальный и рождественский архетипы в русской литературе 18 в.
- •5. Разумное устройство социума и человеческая «натура» в русской литературе 18 в.
- •6. «Естественный человек» и христианская традиция в русской литературе 18 в.
- •7. Русское Просвещение: особенности, основные этапы, противоречия.
- •8. Русское барокко: имена, концепции, проблемы.
- •9. Русский классицизм: имена, концепции, проблемы.
- •10. Русский сентиментализм: имена, концепции, проблемы.
- •11. «Повесть о Фроле Скобееве»: особенности изображения человека в литературе Нового времени.
- •12. Литературная деятельность Феофана Прокоповича.
- •13. Реформа русского стихосложения в 18 веке.
- •14. Творчество а.Д. Кантемира.
- •15. Поэтическое творчество и филологическая деятельность в.К. Тредиаковского.
- •16. Творчество а.П. Сумарокова.
- •17. Творчество м.В. Ломоносова.
- •18. Парафразис в русской литературе 18 века.
- •19. «Три оды парафрастические» (поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова).
- •20. М.М. Херасков и поэты кружка Хераскова.
- •21. Творчество г.Р. Державина.
- •22. Оды г.Р. Державина: Екатерининские оды, «суворовский цикл» и духовные оды.
- •23. Поэтические открытия г.Р. Державина.
- •24. Жанр оды в русской литературе 18 века.
- •25. В.В. Капнист. «Ябеда».
- •26. В.И. Майков. «Елисей или раздраженный Вакх».
- •27. И.Ф. Богданович. «Душенька».
- •28. Русское масонство в 18 веке. Деятельность н.И. Новикова.
- •29. Творчество д.И. Фонвизина. Оппозиция «Закона» и «Благодати» в поэтике Фонвизина.
- •30. Д.И. Фонвизин. «Недоросль».
- •31. Творчество н.М. Карамзина. «Бедная Лиза».
- •Поэзия Карамзина
- •Проза (повести)
- •32. Жанр басни в русской литературе 18 века.
- •33. Творчество и.А. Крылова в 18 в.
- •34. Жанр «путешествий» в русской литературе и творчество а.Н. Радищева.
-
Русская культура переходной эпохи : словесность и литература 18 века.
В XVIII в. зародилась литература нового времени, пришедшая на смену литературе особого средневекового типа — древнерусской. Предпосылки к ее появлению создавались на протяжении нескольких «древнерусских» столетий. Но это не отменяет того факта, что именно в XVII в. удивительно быстро возникает и развивается (по конкретным культурно-историческим причинам на фазу позже, чем в странах Запада) литература в узком строгом смысле слова — художественная словесность с присущей ей системой жанров (стихотворение, поэма, ода, роман, повесть, трагедия, комедия и т. д.).
Нетрудно ощутить отличия литературы нового времени от древнерусской, сравнив, например, «Житие Сергия Радонежского» (написанное в эпоху Дмитрия Донского Епифанием Премудрым) с «Житием протопопа Аввакума» или сравнив старинный православно-христианский акафист (род хвалебного церковного песнопения) и духовную оду Державина.
Кроме наглядно проявляющихся конкретных жанрово-стилевых различий были и глобальные:
- Автор жития святого и составитель летописи, автор церковного акафиста занимались священным ремеслом. В древнерусской письменности имелись отдельные творения, где, совсем как в литературе нового времени, превалирует художественная сторона («Слово о полку Игореве», «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о погибели русской земли», «Моление Даниила Заточника» и др.). Однако они немногочисленны и стоят особняком.
- Творческим задачам летописца, автора исторического сказания соответствовала особая «эстетика канонов» (или «эстетика тождества»). Такая эстетика исповедовала верность «боговдохновенным» авторитетным образцам и изощренное воспроизведение их основных черт в собственном творчестве. Так, древнерусский читатель жития знал заранее, как будет описан автором жизненный путь святого,—жанр жития включал систему канонически строгих правил, и житийные произведения походили друг на друга, словно родные братья, их содержание было заранее предсказуемо.
! Писатели нового времени занимаются не «священным ремеслом», а искусством как таковым; эстетическое начало — первейшее условие их творчества; они заботятся о фиксации своего авторства, стремятся к тому, чтобы их произведения не походили на произведения предшественников, были «художественно оригинальны», а читатель ценит и считает естественным условием непредсказуемость развития художественного содержания, уникальность сюжета.
Уже в переходной литературе исследователи выделяли как специфически «русские» черты: особую высокую духовность (в XVII—XVIII вв. это будет по преимуществу православная духовность), философскую масштабность проблематики, идейную заостренность, «государственническую» гражданственность, психологическую проникновенность, нравственное здоровье и т. п. черты.
Немаловажно помнить, что у истоков русской художественной словесности стоят священнослужители или люди из духовного сословия. Именно они были первыми русскими писателями нового времени, это они направили русло развития русской словесности в определенную сторону.
Родоначальник русской поэзии Симеон Полоцкий (1629-1680). Основоположник русской художественно-психологической прозы Аввакум Петров (1620—1682). Первые крупные русские драматурги Феофан Прокопович (1681—1736) и св. Димитрий Ростовский (1651—1709) — монахи. Монахом был и Стефан Яворский (1658—1722) — драматург, поэт, мастер ораторской прозы. Именно эти писатели-священнослужители открывают в русской литературе интереснейшую эпоху, которую в последние десятилетия большинство филологов истолковывает как эпоху барокко.
Ученые отмечают взаимодействие направления барокко и классицизма, они обогащают друг друга, однако чёткую грань провести между ними невозможно.
-
Барочный классицизм отличается от классицизма «поэтически, но не содержательно». Большое значение для становления барочного классицизма имеют даже не тропы, а появление новых образов и значений. Так, море становится не ареной русских побед, а объектом покорения, а русский царь «воцаряется в море в качестве “Нового Нептуна”, строящего в “пучине” новую столицу». Монарх в произведениях, принадлежащих к барочному классицизму, выступает как демиург, творящий новый мир, природу и подданных.
-
Барокко помогает утверждать имперское величие России и, более того, согласует классицистическое мировоззрение с народным. Таким образом, именно барокко соответствовало тем задачам, которые ставились властью, а барочный компонент отражал мироощущение просветительской эпохи.
Барокко является плодом классицистического мировоззрения. Классицизм делает отношения монарха и подданных рационально-логическими, барокко – игровыми. Появление барочного классицизма обусловлено всем историко-литературным процессом в России.
Среди черт, роднящих барокко и предклассицизм - метафоричность, аллегоричность, панегиричность. Однако, анализируя стиль произведений Феофана Прокоповича, ученые хоть и признают его близость к барокко, но в то же время подчеркивают стилистическую упорядоченность, точность языка, что говорит о движении к классицизму.
Совершенно правы те исследователи, которые говорят об отсутствии в русской культуре чистого барокко или чистого классицизма. Здесь мы сталкиваемся исключительно с промежуточными явлениями, и вопрос состоит лишь в том, какой термин использовать для их обозначения.