ливах,
о материках, о реках и горах, о
движении Океана, о землетрясениях,
о глубине Сардинского моря, об
италийских рудниках и т. п.
Над
всем пестрым многообразием
действительности во всех ее
обнаружениях господствует принцип
причинности, в мире первое — Зевс,
второе — природа, а третье — закон
природы. Мир есть видоизменение
единого божества и мыслится как
шаровидное, божественное, огненное,
целесообразно живущее и движущееся
дыхание, или как огненная «пневма».
Пневма эта образует, как у Платона,
мир «идей» и «чисел». Из этой огненной
пневмы расходятся по всему миру
отдельные огненные зародыши всех
вещей, «семенные логосы»
(),
которые определяют каждую отдельную
вещь и по еe материи, и по ее смыслу.
Божество — мыслящее огненное
дыхание — не имеет никакого образа,
но может превращаться во что оно
хочет и все делать себе подобным.
Богов существует множество, но,
согласно Посидонию, необходимо
отличать богов истинных от возникших
в человеческом воображении — либо
в силу суеверия, либо в силу
обожествления значительных людей.
И в том и в другом случае боги
представляются в виде огненной
«пневмы», или мирового огня, который
переходит в платоническое царство
идей и чисел, и, таким образом,
первоначальное натуралистическое
воззрение превращается в платоновское
идеалистическое. Во всяком случае
для Посидония характерна эта
тенденция к сближению натурализма
и материализма стоических воззрений
с идеализмом, переходящим в идеализм
платоновского типа. Впоследствии
этот идеализм станет неоплатонизмом
я оформится как учение Плотина. В
учении самого Посидония это сближение
натурализма с идеализмом имеет
несомненные черты эклектизма,
присущего всей греческой философии
этого периода. Но в этом эклектическом
соединении платоновские «идеи»
уже не только запредельны и занебесны,
а огненная «пневма» становится
теплым дыханием, которым дышит
человек и вся природа. Так как душа
воспринимает нетелесные формы, то
она должна быть нетелесной — подобно
тому, как глаз, чтобы видеть, должен
быть чувствителен к свету, а ухо,
чтобы слышать, — чувствительно к
звуку. Но та же душа есть, согласно
Посидонию, тонкое огненное дыхание
и способна рассеиваться в воздухе.
Учение
Посидония о пневматических истечениях
и о
|