Оглавление

Введение 3-4

I.Развитие Возрождения в странах Европы 4-7

II.Литература эпохи Возрождения 7-9

III.Искусство эпохи Возрождения 9-14

Заключение 14-15

Список литературы 15

2

ВВЕДЕНИЕ

Позднее Средневековье подготовило человека к восприятию и Бога, и его творений уже не как субъектов, а мыслительно проработанной реальности, почти законосообразной. Стремление логически упорядочить явления выяснить их начала, связать их между собой и с всеобщей причиной — Богом приводит к тому, что перед человеком встал другой мир — природный, подчиняющийся неизменным законам. Кроме того, люди в своей массе приобщились к христианству, стали христианами Человек осваивался в новом двойном мире: начинал познавать природу и одновременно продолжал отдавать должное Богу. Заимствовав у последнего волю и веру в разум, человек Возрождения становится и более независимым от Творца, поскольку перестает бояться конца света и Страшного суда. Себя человек все чаще понимает и истолковывает всего лишь как менее совершенного по отношению к Творцу. Но на что при этом ренессансный человек мог опираться? На знания законов природы и на сакральные знания и откровения. Два момента — принятие одновременно двух реальностей и новая, более высокая степень самостоятельности человека, действующего как Бог, но с оглядкой на Бога,— и образуют сущность эпохи Возрождения и нового видения действительности. Однако по форме речь идет о подлинной реальности, что в эпоху Возрождения означало только одно — все определяет воля Творца и самого человека. Не Бог, а человек в центре мира. Правда, поставил его туда Бог. Именно человек — «славный мастер», творящий сам себя по своей воле и желанию. Но все же пока человек зависит от Бога, и кроме того, подвержен страстям. Получается, что ренессансная личность не только делает себя по собственному желанию, но и стремится

3

приблизиться к идеалу человека к «универсальному человеку», под которым понимался человек, напоминающий Творца. Но к универсальному ренессансный человек шел от обычного человека, подверженного множеству страстей. В ренессансном человеке уживается самое разное: «высокое» и «низменное», вера и отрицание общепринятой морали, стремление к универсальности и одновременно к самостоятельности и независимости, «фантазии» и расчет. То есть с тем, что у каждого индивида — своя "фантазия". И что каждый должен вести себя на собственный лад. Не оглядываясь на других. Именно таков "мудрый" человек. В рассуждениях о самостоятельном поведении формируется представление о «свободе», через которое затем будет конституироваться новоевропейская личность[4].

I. Развитие Возрождения в странах Европы

Развитие Возрождения в отдельных странах и регионах Европы шло с различной интенсивностью и неодинаковыми темпами, однако оно смогло придать европейской культуре определенное единство: при многообразии национальных особенностей, культуре разных стран присущи сходные черты. Это имело большое значение, поскольку и в социальном плане ренессансная культура не была однородной: ее питали, идейно и материально, разные общественные группы — средние слои города и его верхушка, часть клира, дворянства, аристократии. Еще более широкой была социальная среда, в которой распространялась эта культура. В конечном счете она воздействовала на все слои общества, от королевского двора до городских низов, хотя, разумеется, в разной мере. Формировавшаяся в сравнительно узком кругу новой интеллигенции, она не стала элитарной по своей общей идейной направленности и пониманию

4

задач самой культуры. Недаром Возрождение питалось гуманистическими идеями, которые в процессе его эволюции сложились в целостное мировоззрение. В нем органически переплетались основы христианского вероучения, языческая мудрость и светские подходы в различных областях знания. В центре внимания гуманистов стояли «земное царство человека», образ творца собственной судьбы. Антропоцентризм стал характерной чертой ренессансной культуры. Она утверждала величие человека, силу его разума и воли, высокое предназначение в мире. Она поставила под сомнение принцип сословного разделения общества: требовала ценить человека по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости или размерам состояния[2].

Эпоха Возрождения – эпоха в истории культуры стран Западной Европы, связанная с глобальными переменами в ее художественной и интеллектуальной жизни. Перемены эти начались в Италии в XIVв., а затем – в XV–XVIIвв.- охватили Германию, Францию, Нидерланды, Англию и др. страны. В итальянском Ренессансе, имеющем наиболее длительную историю, помимо подготовляющей его фазы Предвоз- рождения обычно выделяют стадии Раннего, Высокого и Позднего Возрождения. Именно в эпоху Возрождения начала складываться классическая филология, связанная с сопоставлением и выверкой текстов античных авторов. Особый вес приобрела в эту пору риторика, основанная на принципах ораторского искусства Цицерона и Квинтилиана. Она находила широкое применение в государственной практике, особенно в дипломатии, а также в философской и общественной мысли. Исключительно важное место в культуре Возрождения обрело искусство. возродив античный принцип жизнеподобия, «подражания природе», а

5

вместе с ним и идеал прекрасного, гармоничного человека, оно стало зеркалом новых представлений о ценности личности и красоте земного мира, инструментом познания и вместе с тем поэтизации действительности. В изучении перспективы, анатомии, пропорций искусство нередко шло рука об руку с научными исканиями. В нем рождаются станковая картина, свободно стоящая статуя, новые виды архитектурных сооружений - дворец, вилла. Появляется портрет, утверждающий значение индивида, разрастаются изображения бытовых сцен и пейзажа, свидетельствующие о новом отношении к окружающему миру, о живом интересе к реалиям бытия. Расцветают монументальные формы живописи и скульптуры, героизирующие человека. Ренессансная архитектура обретает четкость членений, величественную простоту и соразмерность человеку, она не подавляет, а возвеличивает его. В новом зодчестве возрождается значение античной ордерной системы в конструкции зданий, а не только в их украшении. Внешний вид здания и его интерьер получают гармоническую взаимосвязь. Важные перемены происходят в положении художника, который постепенно освобождается от обязательных прежде цеховых связей, и в отношении общества к искусству. Это сказалось в расцвете меценатства и светского заказа, не вытеснившего, однако, традиционный заказ и патронаж церкви. Возрастает значение индивидуальности художника, стремившегося к более свободному выражению своего отношения к миру и человеку. Как и в других сферах культуры Возрождения, процессы, свершавшиеся в искусстве, не были однозначными. Новое нередко соседствовало с многовековыми традициями, само развитие искусства шло крайне неравномерно по темпам в разных регионах, по продвинутости нового в различных видах художественного творчества, в теории и осмыслении

6

истории искусства. Тем не менее в целом эпоха Возрождения стала одним из крупнейших этапов в художественном развитии человечества[2].