Крёбер А.Л. Избранное. Природа культуры (Культурлогия. XX век). 2004

Годфрид из Фонтена (близ Льежа), ум. после 1303 г.

Жиль (Эгидий) из Лессины (в Хайнауте), ум. в 1304 г. или позже. Эгидий Римский (ок. 1247-1316).

Средняя дата смерти - ок. 1277 г., тогда как для более великих философов - 1282 г.; средняя дата floriut приходится, таким образом, примерно на 1260 г. Францисканцы преобладают над доминиканцами приблизительно в той же пропорции: два или более к одному. Что касается национального состава, Британские острова опять-таки, бесспорно, лидируют; несколько лучше представлены Франция и Нидерланды; Италия и Германия - сравнительно меньше, чем среди более великих; но по существу распределение примерно то же самое.

Британцы - 7 (англичан - 5, шотландцев - 1, ирландцев - 1); французы- 3; иберийцы- 1 (португалец); итальянцы- 1; немцы- 1; датчане - 1; нидерландцы - 3 (фламандец и валлонец; голландцев нет).

Очевидно, что французы не удерживают первенства в этом столетии, хотя Парижский университет, где преподают и учатся множество иностранцев, бесспорно, сохраняет его. Северная Италия представлена только один раз в списке великих и ни разу в списке второстепенных фигур. Поскольку схоластическая мысль оперирует минимальными научными данными и движется в заданных теологических рамках, она кажется бесплодной и даже отталкивающей большинству некатоли-

52

ческих философов Нового времени. Но в томистском варианте схоластическая система отличается богатством, гибкостью, целостностью и как чисто интеллектуальное достижение стоит, пожалуй, в одном ряду с такими системами, как философия Аристотеля или Канта.

Церковь мумифицировала томизм. Иезуит Суарес (1548-1617) считается в истории философии схоластиком; а система Аквината провозглашена сегодня официальным учением католицизма. Но как творческое и в значительной мере конструктивное движение схоластика закончилась вскоре после 1300 или 1310 г.

4. Оккамизм и мистицизм

4. Оккамизм и мистицизм. — Эта стадия следует за предыдущей без временного перерыва, но ее черты характерны для заключительной фазы культурного роста. Оккамизм, или терминизм, представляет собой негативистскую, скептическую реакцию на исчерпавшую себя систему схоластики; немецкий мистицизм — другой симптом распада.

Терминисты, или оккамисты

Уильям Оккам, англичанин (1299-1347/1350), философские труды созданы до 1323 г.

Буридан, ум. в 1358/1359 г.

Николай Орем, ум. в 1382 г. Альберт Саксонский, ум. в 1390 г.

Менее значимые продолжатели в Германии в течение XV.в.

Немецкие мистики

Экхарт (ок. 1260-1327/1329).

Таулер из Страсбурга (1300-1361). Сузо Констанцский (1300-1365).

Философия Нового времени

Конструктивная философия Нового времени занимает чуть больший промежуток времени, чем вторая половина тех 560 лет, которые прошли с 1380 г. - условной даты конца средневековой философии. Последовательный рост философии Нового времени начинается с Декарта, в 1637 г. Долгий период затишья мы уже обозначили; остается упомянуть немногие заметные фигуры этого периода: Николай Кузанский, ок. 1450 г.; Джордано Бруно, Фрэнсис Бэкон и Якоб Бёме, ок. 1600 г. Другие персонажи, имена которых обычно приводятся в книгах, были не столько философами, сколько гуманистами либо бежавшими на Запад учеными византийцами. Николай из Кузы, или Кузанец, родился близ Трира в 1401 г. и умер в 1460/1464 г. Основные работы написаны в 1440 и 1450 гг. Кузанец был одним из зачинателей современной науки благодаря своим трудам по математике; отсюда попытки причислить его к предшественникам Нового времени также и в философии. Но хро-

53

нологически он тем не менее гораздо ближе к схоластикам: он жил лишь полвека спустя после смерти последнего оккамиста, но за два столетия до Декарта. Предпосылки <философии> Николая Кузанского носят все еще средневековый характер, но его точка зрения часто отличается свежестью и новизной. Вообще, место Кузанца легче определить в истории науки, чем в истории философии.

-41

Роль Джордано Бруно из Нолы (1548—1600), и Фрэнсиса Бэкона (1561—1626), пожалуй, переоценивалась в последнее столетие — разумеется, роль не как личностей и писателей, а как философов. Ни тот, ни другой не создали значительной системы. Оба красноречиво проповедовали научный метод, не пытаясь заниматься собственно наукой. Согласно утвердившейся позднее точке зрения, оба они являются пропагандистами, и значение их в том, что они сформулировали программу научной методологии и явили образец активно мыслящих индивидов. Они были не настоящими философами, а скорее представлялись таковыми.

Якоб Бёме из Гёрлитца (1575—1624), основные работы которого написаны в 1612 и 1623 гг., сапожник и мистик, являет собою пример той странной, время от времени дающей о себе знать наивной простоты, которая проходит через всю германскую цивилизацию.

Бесспорное философское развитие Европы Нового времени приходится на последние 300 лет. Оно гораздо менее интернационально, чем средневековое. Фактически рост философии Нового времени осуществлялся четырьмя волнами в следующих странах: Франция, Голландия, Великобритания, Германия. Британское участие может быть разделено надвое: на английское и шотландское; но это лишь подчеркивает преобладание народов северо-запада Европы. Италия вообще не представлена, как и маргинальные страны: Испания, Скандинавия и славяне. К тому времени, когда они включились в эти процессы — скажем, в науке и в искусстве XIX в., — европейская философия Нового времени уже утратила основную силу.

Четыре или пять национальных импульсов всегда следуют друг за другом и большей частью совпадают во времени; т. е. имеет место непрерывность движения вперед как во времени, так и в содержательном плане. Несмотря на этнический характер каждой фазы, рост безусловно является единым. Существование европейской философии Нового времени так же реально и несомненно, как и существование древнегреческой философии.

Из национальных фаз немецкая фаза — самая последняя по времени, самая продолжительная и — если допустимо так скоро делать обобщающие выводы — поистине кульминационная. Каж-

54

дая нация сделала главный вклад <в развитие философии> лишь один раз. Правда, Франция дважды пыталась повторить этот результат, Англия — однажды; и довольно-таки успешно. Я полагаю, это объясняется тем, что Франция, начав раньше <других>, имела больше всех времени для того, чтобы подготовиться к повторной попытке, а следом за ней — Англия. В Германии движение, будучи поздним и долгим, все еще продолжалось, когда во Франции и в Англии уже наступило его возрождение. От нидерландцев же, как от малого народа, трудно было бы ожидать более одного достижения, в лучшем случае.

Каждое национальное движение имело свою кульминацию, которая почти совпадала с кульминацией в других видах деятельности.

Совершенно явно эта соотнесенность видна между философией и наукой. Примерно до 1700 г. наука и философия были, как правило, связаны очень тесно. Свидетельство тому — <деятельность> не только уже упомянутых Николая Кузанского, Бруно и Бэкона, но и окружения Декарта, а также Лейбница с его исчислением. Около 1700 г. происходит резкий разрыв между философией и наукой, и такое положение дел сохраняется до конца немецкой кульминации ок. 1820 г. Сразу же вслед за этим философия начинает новое сближение <с наукой>. Она опирается на науку или пытается использовать ее в своих целях. Примеры тому — Конт, Гербарт, Спенсер, не говоря уже о более поздних фигурах. Это свидетельствует не о завоевании науки философией, а об истощении самой философии. Она полностью реализовала свои модели в тех рамках, которые задала себе в начале роста, и теперь начала искать подпитку в науке.

Франция

Франция. — Философия и математика Нового времени начались с «Discours de la méthode»4* (1637). Однако Декарт был лишь наиболее выдающимся мыслителем из целой плеяды блестящих современников-французов. Это:

Мерсенн (1588-1648). *1630, «La Vérité des sciences»5*. Декарт (1596-1650). *1637. Род. в Турени.

Гассенди (1592-1655). *1647, *1649, *1655, Прованс. Паскаль (1623-1662). *1669, «Pensées»6*. Клермон-Ферран.

Мальбранш (1638-1715). *1674-1675, «Recherche de la vérité»7*. Париж.

Последний мыслитель стоит несколько особняком как по времени, так и по направленности. Эта же группа имен (только вместо Гассенди и Мальбранша — Ферма и Дезарг) повторяется как равно фундаментальная и для истории науки Нового времени: блестящая и сплоченная группа,

-42

деятельность которой укладыва-

55

ется во временной промежуток продолжительностью в 40—45 лет. В ней равно представлены как южная, так и северная Франция. Через две трети столетия происходит вторичный подъем во Франции, абсолютно отличный от первого, картезианского, и почти совпадающий по времени с философским ростом в Шотландии. Началом его можно считать появление ранних сочинений Вольтера (1731), а концом - творчество Кондорсе (1794); но большая часть этой фазы приходится на три десятилетия, с 1746 по 1774 г. Это рыхлая, наполовину популярная философия Просвещения, которой охотно следовали смышленые миряне. То было одно из немногих философских движений, которое быстро и прямо повлияло на общественные и политические события (activity). Во всяком случае, так утверждают почти все историки, когда речь идет о Французской революции. Ничего подобного нельзя утверждать об Аристотеле, Аквинате, Декарте или Канте. Другое характерное отличие: если имена, ассоциирующиеся с картезианством, в то же время фигурируют большей частью также в истории математики, то имена философов вольтеровского круга повторяются в истории литературы. Фактически именно они составляют большинство выдающихся писателей «французской литературы XVIII в.». Их нетрудно представить как создателей некоего гибридного жанра, среднего между литературой, социальной теорией и философией. Эта группа придерживалась ряда достаточно четких положений; но, за исключением механистического материализма, она не выработала общей системы миропонимания.

Монтескьё (1689—1755). *1748, «Esprit des lois»8*. Род. близ Бордо.

Вольтер (1694-1778). * 1731, «Lettres philosophiques»; *1764, «Dictionnaire philosophique»; *1777, «Réponse au Système de la nature»9*. Париж.

Ламетри (1709-1751). *1748, «L'Homme machine»10*. Бретань.

Руссо (1712-1778). *1762, «Contrat social»; *1762, «Emile»11*. Швейцарец из Женевы. Дидро (1713-1784). *1746, «Pensées philosophique»12*. Шампань.

Кондильяк (1715-1780). *1754, «Traité des sensations»13*. Гренобль. Гельвеций (1715-1771). *1758, *1772, *1774. Париж.

Д'Аламбер (1717-1783). *1759, «Eléments de philosophie»14*. Париж.

Гольбах (1723-1789). *1770, «Système de la nature»15*. Немецкий барон по происхождению. Тюрго (1727-1781). *1774. Париж.

Кондорсе (1743-1794). *1794, «Progrès de l'esprit humain»16*. Пикардия.

В XIX в. во Франции доминирует яркая и впечатляющая фигура Конта. По существу, Конт отрекается от философии во имя

56

программы реформирования науки и во имя прогресса. Теперь нет однородной группы ни по времени, ни по направлению мысли.

Сен-Симон (1760-1825). *1821. Род. в Париже.

Конт (1798-1857). *1830-1842, «Cours de la philosophie positive»17*.

Монпелье.

Пуанкаре (1854-1912). *1903. Нанси. Бергсон (1859-1941). Париж.

Голландия

Голландия. — Спиноза (1632—1677), род. в Амстердаме, умер в Гааге, *1663, *1670, *1677 гг.

Достаточно близок по своим позициям к современнику Мальбраншу, но почти одинок в нидерландской философии. Часто указывалось на иудаистский характер взглядов Спинозы; несомненно, он является крупнейшим еврейским философом за 700 лет. Но не менее значим тот факт, что время его жизни пришлось на расцвет нидерландской живописи, литературы, науки и экономики. С одной стороны, преемственность Спинозы по отношению к Декарту и иудаизму несомненна и значительна; но, с другой стороны, столь же значимо и то, что его современниками в Голландии были Рембрандт, Гюйгенс и Ост-Индская компания.

Так же неоднозначна позиция «окказионалиста» Арнольда Гейлинкса — фламандца, род. в 1625 г. в Антверпене, профессора в Лувене, принявшего кальвинизм и умершего в Лейдене в 1669 г. Главный труд— «Этика», 1665—1675 гг. Подобно Мальбраншу, он является выразителем «религиозной реакции против рационализма в рамках картезианских предпосылок». Но Гейлинкс

— единственный крупный нидерландский философ помимо Спинозы, и его профессорство в Лейдене отнюдь не случайно. Культурное движение в Голландии того времени было достаточно сильным для того, чтобы вовлечь в себя и католика, и еврея.

-43

Великобритания.

Великобритания. — Шотландских философов вполне можно было бы объединить с англичанами, так как и те и другие пользовались английским языком. Но при взгляде на то, как группируются имена, они значимым образом разделяются на группу англичан и группу шотландцев.

Английскую философию часто представляют как замкнутое в себе течение от Бэкона до настоящего времени. Фактически основной рост она являет примерно с 1640 по 1730 г., с очевидным подъемом в период между 1680 и 1710 гг., совпадающими с расцветом науки при Ньютоне (1687); затем — длительный промежуток и новая, менее активная фаза подъема. В период наибольшего роста Гоббс стоит особняком, причем настолько, что

57

можно вывести его за пределы кульминации и с очевидностью отнести к предшественникам. Юм, живший позднее Локка и Беркли, родился в Эдинбурге и совпадает во времени с шотландской группой.

шотландской группой

Гоббс (1588-1679). *1642, «De Cive»; *1651, «Левиафан»; 1658, «De Homine»18*.

Кембриджская школа:

Мор (1614-1687). *1668, *1671. Камберленд (1632-1719). *1672. Кедворт (1617-1688). *1678.

Локк (1832-1704). *1680—1690, «Опыт о человеческом разуме». Шефтсбери (1671-1713).

Беркли (1685—1753). * 1710, «Трактат о началах человеческого знания».

Деисты:

Толанд, *1696. Уолластон, *1722.

Коллинз, *1713. Тиндаль, *1730.

Гоббсу исполнилось 63 года, когда был опубликован «Левиафан»; Беркли — 25 лет к моменту опубликования «Начал»; но жил он еще 43 года. Может быть, это единичные случаи, а может — <примеры> приспосабливания индивидов к культурному движению их времени.

Кульминация философского развития в Шотландии приходится на 53-летний период с 1739 по 1792 г., т. е. наступает примерно на 70 лет позже, чем в Англии, с интервалом почти в 30 лет после Беркли. Величественная фигура Юма предшествует ряду менее значимых философов, что делает всю группу несколько асимметричной; но это объясняется тем, что работы Юма были созданы в более молодые годы, чем труды его старших современников Хоума и Рейда. С другой стороны, Битти и Стюарт, родившиеся значительно позднее, тоже создали свои труды в молодости.

Юм (1711-1776). *1739, «Трактат»; *1748, «Исследование»19*.

Хоум (1696-1782). *1762, «Элементы критики».

Шотландская школа:

Рейд (1710-1796). *1764, *1785, *1788. Битти (1735-1803). *1760.

Стюарт (1753-1828). *1792.

Браун и Гамильтон, философы следующего столетия, тоже часто включаются в эту группу.

Адам Смит (1723—1790), *1776 г. — «Исследование о природе и причинах богатства народов», должен быть, несомненно, отнесен

58

к этой философской кульминации, которой в общих чертах хронологически соответствует пик в развитии шотландской науки и литературы.

Почти через столетие, примерно тогда, когда Шотландская школа уже заканчивала свою деятельность, Бентам, можно сказать, начинает вторую фазу английской философии. Она была более разнородна, чем философия первой фазы, и получила меньшее признание на континенте. Что касается ее направленности, то в этом она отчасти похожа на вторую и третью фазы французской философии — гуманитарным характером, сосредоточенностью на социальных проблемах и прогрессе, неметафизичностью, зависимостью от науки. Философская деятельность в Шотландии теперь проявляет тенденцию к тому, чтобы влиться в английское философствование. Милль-младший, пожалуй, знаменует центр тяжести этой фазы.

Бентам (1748-1832). *1789. Мальтус (1766-1834). *1798.

Джеймс Милль (шотландец) (1773-1836). *1829.

Браун (шотландец) (1778-1820). *1820. Гамильтон (шотландец) (1788-1856). *1829.

-44

Джон Стюарт Милль, сын Джеймса (1806-1873). *1843, *1848, *1861.

Спенсер (1820-1903). *1855—1876.

Если теперь взять развитие философии в Британии в целом, то результат будет следующим: Английский рост от Гоббса до Тиндаля, 1642—1730.

Пик: Локк и Беркли, 1680-1710.

Шотландский рост, 1739—1792; с продолжением в следующем столетии. Англия и Шотландия, XIX в.: 18201870.

Очевидно, что достигнуть непрерывности удается, только если подключить развитие шотландской <философии> к английской. Это вполне законно там, где целью описания является связность, — например, в истории содержания философии. Но в равной степени законно признать и разделяющие моменты.

Германия

Германия. — Немецкая философия — это, во-первых, Лейбниц и, во-вторых, великий прорыв с кульминацией ок. 1800 г. Последняя представляет собой чистый случай циклического развития; но Лейбниц (1646—1716; *1695, *1714), который равно велик как математик и как философ, не вписывается ни в движение в Германии, ни в какое-либо другое за ее пределами. У него не было ни предшественников, ни последователей, за исключением Вольфа, который систематизировал то, что Лейбницу не удалось «представить в виде связной системы». Этот последний не-

59

достаток может служить симптомом лейбницевской непоследовательности. Другой симптом — тот факт, что Лейбниц, родившийся в Саксонии и живший в Германии, большей частью писал пофранцузски. В любом случае, каковы бы ни были основания, Лейбниц является исключением. Наряду с Коперником, Кеплером, Гойей он не входит ни в одну группу.

Основной период философского роста в Германии — это 1755— 1875 гг. Из них примерно 25 лет приходятся на фазу подъема, около 40 - на кульминацию и примерно 55 — на период спада; плюс сколь угодно большое число лет на медленное угасание. Самые выдающиеся труды величайших персонажей этого движения — Канта, Фихте, Шеллинга, Шлейермахера, Гегеля, Шопенгауэра — были созданы в 1781—1819 гг. Из этих шести гигантов четверо родились восточнее Эльбы, а двое

— в Вюттемберге. График развития в целом асимметричен: дата создания «Kritik der reinen Vernunft»20* вчетверо ближе к предполагаемой дате начала роста, чем к его предполагаемому концу. «Первый и второй» кантовские периоды совпадают с этапом подъема: фактически его первые работы датируются 1746 г.

Данный цикл, несомненно, тесно примыкает во времени к расцвету немецкой литературы и музыки; менее тесно — к подъему в XIX столетии немецкой живописи и науки. Подобно литературе и музыке, философия началась в Германии позднее, чем в более западных странах, но имела долгое развитие.

Предшественники

Вольф (1679-1754), Бреслау. Систематизатор Лейбница, но для нас важен как создатель немецкой философской терминологии.

Стадия становления

Мендельсон (1729-1786), Дессау. *1775, *1764, *1767, *1785. Ламберт (1728-1777). *1761, *1764, *1771.

Лессинг (1729-1781). *1766, «Лаокоон».

Тетенс (1736-1805). *1776.

Ранний период Канта, 1746-1766.

Кульминация

Кант (1724-1804), Кёнигсберг. *1781, «Kritik der reinen Vernunft»;

*1783, «Пролегомены»; *1788, «Kritik der praktischen Vernunft»21*.

Последователи и современники

Гаман (1730-1788).

Якоби (1743-1819), Дюссельдорф.

Гердер (1744-1803). *1784—1791, «Ideen zur philosophie der geschichte der Menscheit»22*. Гёте (1749-1832). *1790, «Метаморфоза»; 1808, «Farbenlehre»23*.

Маймон (1754-1800). *1790. Рейнгольд (1758-1823).

60

Бек (1761-1842). *1796. Шульце (1761-1833). *1801.

-45

Более великие продолжатели

Фихте (1762-1814), Оберлаузиц. *1794, «Wissenschaftslehre»24*.

Шеллинг (1775-1854), Леонберг, Вюттемберг. *1795—1801.

Шлейермахер (1768-1834), Бреслау. *1799—1803. Окен (1779-1851), Больсбах. *1805, *1809. Гербарт (1776-1841), Ольденбург. *1806—1840.

Гегель (1770-1831), Штуттгарт. *1807, *1812—1816, *1817. Шопенгауэр (1788-1860), Данциг. *1819, «Die Welt als Wille und

Vorstellung»25*.

Упадок

Фейербах (1804-1872), Ландсхут. *1839—1866.

Фехнер (1801-1887), Лаузиц. *1860, «Психофизика».

Маркс (1818-1883), Трир. *1867, «Капитал».

Гартман (1842-1906), Берлин. *1869, «Pholosophie der Unbewussten»26*.

Лотце (1817-1881), Баутцен. *1874—1879 (возрождение кантианства, оказал влияние на Виндельбанда, Риккерта). Распад

Ницше (1844-1900), Лютцен. *1883—1887.

Этот рост немецкой <философии> является, пожалуй, самым продолжительным в философии Нового времени. Принято считать, что его кульминация — следствие пиковой фазы немецкой культуры. Бесспорно, последующая философская деятельность во Франции и Англии XIX в. не может быть приравнена к свершениям Канта. Скорее можно сопоставить ее с современной немецкой философией периода упадка.

Силу немецкого философского движения демонстрирует влияние Маркса. Не будучи философом ни профессионально, ни технически, он был воспитан в немецкой мысли и развивал идеационную систему; так что его вполне можно сюда причислить. Годы жизни Маркса пришлись на период упадка — примерно через столетие после Канта; и однако его учение имело огромную интернациональную силу.

Что касается хронологических рамок этого движения, возникает соблазн расширить их и включить сюда, с одной стороны, Лейбница, а с другой стороны, — Ницше и последователей Лотце: Виндельбанда и Риккерта. Для такого подхода имеются достаточно веские основания, и я думаю, что по большому счету он верен. С другой стороны, между последней работой Лейбница и первым сочинением Канта прошло 32 года и 67 — до появления «Kritik der reinen Vernunft». Этот пробел нечем заполнить, разве что к самому концу. Целое поколение бесплодия — слишком долгий период, чтобы можно было им пренебречь. Имеется также слишком

61

много других негативных показателей. Так что я предпочитаю быть последовательным в стремлении к максимально возможной точности в этих вопросах и оставить Лейбница за рамками «нормального» культурного контекста.

Итоги

Итоги. — Общий ход развития западной философии Нового времени, в соотнесенности с национальными циклами, может быть суммарно представлен в следующей таблице. Особо подчеркиваются тесно примыкающие друг к другу кульминации.

-46

Если суммировать, первая предварительная стадия развития современной европейской философии была интернациональной, но серьезным образом Франция в нем не участвовала. Затем следуют, тесно примыкая друг к другу, ряд преимущественно национальных фаз; по порядку: Франция, Нидерланды, Англия, Шотландия, Германия (главным образом восточная Германия). Этот порядок явно отражает движение от более высокоцивилизованных к менее цивилизованным народам. Не то чтобы последние с необходимостью оставались на более низкой ступени; но они были

62

таковыми в отношении общего уровня культуры, когда началось это философское течение, и, соответственно, их оно затронуло позднее. Испанию, Италию, Восточную Европу и Скандинавию оно не затронуло вообще - по крайней мере, в такой степени, чтобы высвободить значительную продуктивность. А вот южная Франция участвовала в нем на равных с северной. Франция была также единственной страной, которая — быть может, благодаря раннему старту — породила две вторичные фазы роста. Общее движение имело центробежный характер; кульминация пришлась буквально на его отдаленнейший пункт - Кёнигсберг. Немецкая фаза была также самой продолжительной и единственной, в которой четко различимы несколько последовательных подфаз.

§ 10. Индийская философия

Применительно к Индии всегда ощущается нехватка достоверных датировок: индийцы славятся тем, что создали великую цивилизацию, не обладая историческим чувством. Многие западные авторы смирились с таким положением дел; другие пытаются выделить хронологические этапы развития, невзирая на все трудности. Но все согласны в том, что большинство датировок выводится лишь косвенным путем, оставаясь приблизительными и условными.

Тем не менее очевидны два основных периода философского творчества. Центральной фигурой первого из них является Будда (ок. 500 г. до н. э.), а географически он локализуется в долине Ганга. Второй период продолжителен - примерно с 100 по 1000 г. н. э., - и охватывает как северную, так и южную Индию. Вероятная кульминация около 800 г. наступила на дравидийской территории, хотя языком всей индийской философии был санскрит.

Хотя вокруг учения и личности Будды сформировалась целая религия, он сам был философом и учителем жизни. Даты его жизни, 560—483/477 гг., или дата смерти, 543 г. до н. э., <относятся ко времени> после Фалеса, но более чем за столетие до Платона. Старшим современником Будды был Махавира, основатель джайнизма — религии, во многом параллельной буддизму, хотя первый до сих пор считался малочисленной индийской сектой, а второй исчез из Индии, перед тем широко распространившись на север и восток и став достоянием сотен миллионов людей. Около 600 г. жил легендарный Капила, основатель философии санкхья, хотя наиболее ранние из Дошедших до нас текстов санкхья на тысячу лет моложе. Нет сомнения в том, что буддизм, джайнизм и санкхья, как системы идей, произошли из одного корня. Все они разделяют специфически индийские понятия сансары (бесконечной череды рождений), кармы

63

(нравственной причинности) и нирваны. Санкхья и джайнизм дуалистичны в отношении духа и материи, хотя материя мыслится в санкхья столь психично, что на Западе эта философская система, вероятно, считалась бы идеалистической. Буддизм в этом вопросе занимает монистическую позицию. Тем не менее, если сравнить известный нам буддизм как практическую, кодифицированную и более или менее организованную религию, и санкхья как интеллектуальную схему, многие важнейшие концептуальные элементы у них оказываются общими. В книгах обычно

-47

говорится, что Будда испытал влияние Капилы. Согласно легенде, он родился в Капилавасту — «жилище Капилы». Вряд ли возможно, чтобы дошедшая до нас систематическая формулировка санкхья восходила к 600 г. до н. э. С другой стороны, местная традиция, в соответствии с которой санкхья является старейшей из шести ортодоксальных брахманических систем, имеет следующее основание: «Махабхарата» (200 г. до н. э. — 200 г. н. э.) полна философии или философских предпосылок санкхья и йоги. Исходя из этого, естественно допустить, что Капила, Махавира и Будда — полулегендарные фигуры, свидетельствующие о том, что в определенную эпоху сложился комплекс весьма разработанных, абстрактных и фундаментальных понятий, из которых впоследствии выросла народная, монашеская и, наконец, интернациональная религия, важная национальная секта и философия образованного класса. Сходным образом Упанишады, восходящие к VIII в. до н. э., выражают те основополагающие пантеистические взгляды, которые в гораздо более организованной форме присутствуют в философски выраженной системе веданты. Время этого периода <философского развития> или его первого оформления — примерно VI в.; место — царство Магадха по нижнему и среднему течению Ганга, далеко от ведийского Пенджаба. Древняя Магадха и ее столица Паталипутра, или Патна (в Бихаре), процветала в 640— 470 гг. до н. э.; затем для нее наступил долгий период превратностей, а потом новый расцвет при Маурьях и Гуптах.

Второй <этап> роста, примерно с 100 по 1000 г., был ознаменован развитием логической и формальной философии и являлся также в равной степени как буддийским, так и брахманийским. Вероятно, буддийское движение в целом началось раньше, но его достижения были подготовлены и обусловлены брахманами. Брахманская философская кульминация наступила уже после того, как буддизм утратил философскую продуктивность, — фактически тогда, когда буддизм как направление уже пребывал в Индии в состоянии упадка. До определенной степени можно утверждать, что в едином широком течении ранней индийской мысли различия

64

между историческими буддизмом и брахманизмом были в основном институционально определены организованной официальной религией и, соответственно, привилегированной высшей кастой. Как в религиозной области буддизм был вытеснен шиваизмом и вишнуизмом, так буддийская философия была вытеснена Ведантой. Отстаивая крайний пантеизм, отрицавший реальность чего бы то ни было, кроме души, эта философия сделалась почти такой же негативноупрощенной, каким был атеистический буддийский нигилизм. Более ранний буддизм имел много общего с санкхьей и йогой; буддийская логика приближалась к системе ньяя; джайнизм и Вайшешика представляли собой атомистически-дуалистические системы. Я подчеркиваю эти черты сходства не для того, чтобы умалить различия между течениями в общем потоке индийской мысли: концептуально они столь же различны, как и течения внутри китайской, греческой или европейской философии. Я только хочу показать, что первичная классификация концептуальных систем в терминах исторических религиозных институтов, скорее всего, неверно ориентирует нас. Только с такой оговоркой я сохраняю в последующем перечне разделение индийской философии на буддийскую и брахманскую.

Буддийская мысль, 100-700 гг. н. э.

Ашвагхоша, современник Канишки (120-162, В. Смит27*). Нагарджуна, fl. 175—200 гг., род. в Видарбха, на юге. Арьядева, ученик, fl. 200-225 гг., тоже южанин.

* 1Асанга и его брат *Васубандху, ок. 350 г.; кульминация философского идеализма. Буддхапалита (400-450).

Бхавья, или Бхававивека (450—500).

Буддхагхоша (450—500), род. в Магадха; кульминация сингалезско-палийской школы.

*Дигнага (450-500 или 350-400?), южанин, род. в Канчи, fl. в Андхра; буддийская формальная логика. Стхирамати, его современник.

Кандрагомин, ок. 600 г.

*Дхармакирти (650-700), род. в Трималайя, логик.

Философия брахманизма

Канада (100-150). «Вайшешика-сутра».

*Джаймини (150-200). «Миманса-сутра». Готама (200-250). «Ньяя-сутра».

*Ишваракришна, ок. 350 г. «Санкхья-карика», самый ранний из дошедших текстов санкхья. (Позднее «Санкхья-сутра», возможно, ок. 1400.)

1 Звездочкой обозначены особо выдающиеся фигуры.

65

-48

*Бадараяна (350-400 или 400-?). «Брахма-(Веданта)-сутра». Шабара(-свами) (400—450). «Миманса-бхашья» (комментарий к сутрам). Ватсьяяна (400-450). «Ньяя-бхашья».

*Патанджали (400-450). «Йога-сутра». (Вероятно, не грамматик Патанджали, II в. до н. э.) Прашастапада (450-500). «Вайшешика-бхашья».

Матикандра, ок. 600 г. Вайшешика: «Дашападартхи». Уддьотакара (600-650). «Ньяя-вартика». Прабхакара (650-700). Миманса.

Кумарила (700-750), южанин. Миманса.

Гаудапада (700—750). «Санкхья-бхашья»; Веданта: «Мандукья-карика». Вьяса (650—850). «Йога-бхашья».

**Шанкара (788-820). Род. в Керале, ум. в Канчи, и то и другое - на дравидийском юге. Бхашья к «Брахмасутре»: главный труд веданты.

Манданамишра, 825 г. «Видхививека» (ньяя).

*Вакаспатимитра (830-860). «Санкхья-таттвакомуди»; «Брамати» (веданта); «Ньяя-вартикататпарьятика»; «Таттвайсаради» (глоссы на «Йога-бхашью» Вьясы).

Падмапада (800-900). «Панкападика» (веданта). Джаяанта, 900 г. «Ньяя-манджари» (энциклопедия). Бхаскара (900-950). Бхашья на «Веданта-сутру».

Удаяна (980-1000). Работы по ньяе и вайшешике: «Киранавали», «Лакшанавали», «Татпарьятикапаришуддхи», «Кусаманджали».

Шридхара, 991 г. «Ньяя-кандали».

Наиболее значительные результаты в логике и метафизике были достигнуты буддизмом, повидимому, в основном, к 500 г. Почти одновременно начинается ранняя фаза роста шести ортодоксальных систем брахманизма. Они включают в себя сутры, или чрезвычайно сжатые афорические версии систем, и первые бхашья, или комментарии, к некоторым из сутр. Примерно с 500 по 600 г. длится перерыв, а затем появляется много бхашья, комментариев на комментарии, изложений. Согласно индийской точке зрения, все философы — не более чем комментаторы. Веданта Шанкары часто провозглашается индуистами последним словом: быть может, потому, что большинство индуистов — последователи веданты. Многостороннего Вашапатимитру нужно поставить, вероятно, рядом с Шанкарой как равновеликую фигуру. Даты их творчества — 788— 820 и 830— 860 гг. — определяют первую половину IX в. в качестве кульминации. Продуктивный период продолжается примерно до 1000 г., а затем в индийской мысли отмечается некий новый поворот.

Продолжительность этого роста вдвое или втрое больше, чем где-либо в другом месте. В таком случае возникает естествен-

66

ное подозрение, что на самом деле рост происходил в несколько этапов; но данные по истории индийской мысли столь запутанны, что я не решаюсь сделать аналитический вывод. Даже перелом VI столетия выражен отнюдь не четко. Хотя он прослеживается как по более краткому, буддийскому, так и по более длинному, брахманистскому, спискам, тем не менее как до, так и после перерыва существуют и буддийские логики, и брахманские бхашья. Система санкхья, которая, по-видимому, не выработала сутры на раннем этапе развития и обходилась без нее на втором этапе, создала сутру много позднее, ок. 1400 г. Когда культура поступает таким образом, задача историка весьма усложняется.

Первая фаза роста, с 100 по 500 г., или по крайне мере ее последняя часть, совпадает по времени с процветанием империи Гуптов в Магадхе (320—490). То был также период литературной кульминации в творчестве Калидасы. Вторая фаза, с 600 по 1000 г., началась в царствование Харши (606—646), правившего последним большим царством северной Индии. Однако в главных чертах вторая фаза хронологически совпадает с крупнейшими дравидийскими царствами юга - Паллава, Чаликуйя, Чола (примерно 550—1150). Шанкара родился фактически на дравидийской территории. Вообще говоря, ограничивать развитие дравидийской культуры слишком строгими хронологическими рамками было бы произвольным толкованием: некоторые буддийские мыслители ранее 500 г. были южанами; сильные царства существовали на юге и до 500 г., и после 1000 г.; а в некоторых видах искусства — например в бронзовой скульптуре — кульминация наступила ок. 1400 г. Как бы то ни было, индийская философия во многом приобрела законченную форму именно в цветущих дравидийский областях, в отличие от начального роста, сосредоточенного в среднем течении Ганга, и еще более раннего этапа, связанного с верховьями Инда.

-49

§11. Китайская философия

В развитии китайской философии было два импульса: в эпоху Чжоу и в эпоху Сун. Согласно традиции, Лао-цзы родился в 605/ 604 г.; к 200 г. до н. э. время великих философов древности уже осталось в прошлом. Это значит, что свой ранний вклад в развитие философии Китай внес за три последних столетия эпохи Чжоу. Затем следует более чем тысяча лет схоластики и комментирования текстов, с одной стороны, и религиозных трудов — с

67

другой. Наконец, ок. 1050 г. вновь наступает период творческого развития метафизики, который продолжается примерно 150 лет.

Философия <эпохи> Чжоу

В древнем анекдоте рассказывается о встрече Лао-цзы и Конфуция. Однако неясно, было ли «Лаоцзы» изначально именем человека или названием книги; некоторые даже отвергают подлинность большинства книг, ныне обычно известных под названием «Дао-дэ-цзин». Напротив, Конфуций издавал уже существующие книги, составил анналы государства, в котором родился, и занимался преподавательской деятельностью, но не писал философских сочинений. Подобно изречениям Иисуса, изречения Конфуция были сведены в сборник его последователями долгое время спустя после смерти учителя - возможно, через столетие. Тем не менее апокрифический сюжет о встрече двух мыслителей имеет историческое значение. Он выражает тот факт, что обе главные философии, или «религии», или направления китайской мысли — мистическое и неспекулятивное ортодоксально-этическое — начали одновременно выкристаллизовываться из более древней, не получившей выражения формы цивилизации. Примерно 200 лет спустя даос Чжуан-цзы и конфуцианец Мэн Кэ вновь оказались современниками: это, несомненно, исторические персонажи, и мы располагаем их подлинными сочинениями.

До уничтожения книг, 213 г. до н. э.

Лао-цзы, традиционная дата рождения - 605/604 г., в <деревне> Куй-юн, под Чжуан-чжоу на севере <провинции> Кьяньсу, на р.Хуай. Личность легендарная, хотя книга «Лао-цзы», в наше время обычно называемая «Дао-Дэ-цзин», уже в конце V в. до н. э., несомненно, существовала. Она представляет собой краткое изложение мистической философии и служит базовым текстом системы и религии даосизма.

Конфуций (Кун Фу или Кун Цю) (551-479), родился в г. Цзоуи, в древнем царстве Лу (Шаньтун). Сформулировал политико-этическое и социально-этическое учение; подчеркивал, что добродетель правителя автоматически является причиной процветания государства. Особое внимание уделял исследованию древнего ритуала; альтруист; сторонник самообуздания. Неоригинален как мыслитель, но успешно сформулировал национальную социальную философию. Впоследствии канонизирован как первое лицо официального китайского культа.

Mo Ди (Mo цзы), вторая половина V в. до н. э., ум. вскоре после 400 г., род. в царстве Лу или Сун. Учение о «всеобщей любви» (цзянь-ай); индивидуальное подчинение воле Неба, достигаемое через обряды. Первый логик и диалектик.

Школа метафизиков божественности, доктрина Ши-цзи, приложения к «И-цзин», ок. 400 г. Идеальный и чувственный миры соответству-

68

ют друг другу: непрерывная и прерванная линии, совокупность которых составляет тай-цзи, великий предел, соответствуют субстанциям инь и ян, которые в совокупности образуют дао; четыре парные комбинации линий соответствуют бесформенным, видимым «идеям», сян; восемь триграмм - телам, чжи; 64 гексаграммы - 11520 существам и вещам, вань-у.

Кун-цзи (или-чи), или Цзы-сы, (пра-?)внук Конфуция, жил после 400 г.; автор «Чжун-юн» («Учения о средствах»). Развивал идеи Конфуция, испытал некоторое влияние даосизма. Доктрина о том, что ученые занятия делают людей способными полностью реализовать свою данную небом природу, достигнуть равновесия и гармонии.

«Да-сюэ», или «Дай-ио» («Великое учение»), приписываемое Цзэн Цаню и Кун-цзи. По времени примерно соответствует последнему, но скорее принадлежит конфуцианской школе.

«Лунь-юй», или «Литературный сборник» (изречения, «максимы») Конфуция, собранные в его школе примерно через 100 лет после смерти учителя.

Ян Чжу, или Ян-цзы, середина IV в., царства Лу, Сун, Вэй. Пессимист, фаталист, антиальтруист. Защищал страсти, поскольку их невозможно избежать. Считал, что правит судьба, а мудрость это признает. Неконфуцианец, немистик; испытал некоторое влияние даосизма.

Фа-чжа, школа законников, вторая половина IV в.; царство Ци, продолжала существовать в III в. Наличие закона - прочное основание доброго правления в неустойчивом мире.

Хуэй Ши, или Хуэй цзы, ум. ок. 315 г., царство Вэй. Парадоксальный диалектик, искавший метафизический базис для универсальной любви Мо-цзы в бесконечности пространства и времени. Только в ней пребывает «тождество», образующее реальность мира, в то время как несходства имеют человеческую, субъективную, иллюзорную природу. Испытал влияние доасизма, а также Мин-чжи, или номиналистской школы.

Чжуан-цзы, расцвет деятельности - к концу IV в.; род. в 330 (?) г. (в его сочинении прямо упоминаются события 316 и 314 г.) в восточном Вэй. Самый блестящий представитель философии дао и, быть может, величайший китайский прозаик.

-50