Блох И. - История Проституции

И.Блох «История проституции»

Имена средневековых проституток производились в боль шинстве случаев от их родины и происхождения, реже в связи с вероисповеданием. Прозвища, noms de guerre, ласкательные и шутливые имена, часто выражали физические или умственные качества и особенности проституток, последствия наказаний и т. п.

Обыкновенно проституток, в большинстве иногородних, называли по их родине, например: Эльза из Регенсбурга, Ка терина из Гельбрунна, Базельская проститутка, Та из Ботцена. На происхождение и на другие вообще отношения указывают такие имена, как Агнесса, сестра Лоренца, Шанен, девушка по гонщика скота.

Чрезвычайно характерны прозвища проституток, весьма похожие на современные и употреблявшиеся даже начальством

вофициальных бумагах. Так, в Лейпциге нам известны Жирная Редвига, Разрисованная Анна, Маленькая Анхен. Прозвища обозначают также подвергнутых телесному наказанию, например: безносая Метц из Ульма или Безносая Анна.

Что касается возраста проституток, то запрещено было принимать в бордель несовершеннолетних, как это прямо сказа но в страсбургском предписании от 1493 года. В Нюрнберге запрещено было принимать в бордель девственниц. С другой стороны, упоминаются также проститутки пожилого возраста. В записи майнцских бордельных проституток от 20 июня 1402 года упоминаются не менее трех пожилых проституток, 41, 60 и 70 лет.

Если в борделях только одного такого города, как Майнц, и

водном только году было так много старых проституток, зани мавшихся своим ремеслом 30–40 лет и более, то отсюда можно заключить, что жизнь в публичных домах, во всяком случае, бы ла более благоприятна для здоровья, чем жизнь бродячих прос титуток. Уставы средневековых борделей показывают, что гиги енические условия в борделе были в то время безусловно бла гоприятнее, чем теперь. Тогда старались избегнуть настоящего рабства и физической эксплуатации сил проституток, и в отно шении пищи, питья, пользования свежим воздухом существова ли самые либеральные предписания. Проституткам было обес печено право посещения церкви. Терпимость и сострадание су ществовали не только на бумаге, но проявлялись и в отношениях чиновников при посещении борделей. Когда члены ратуши ос матривали бордель, они выражали дружелюбие его обитатель ницам и даже выдавали им из городской кассы на чай. Такое от ношение, составляющее странный контраст с общественным презрением к проститутке, является результатом приведенного

И.Блох «История проституции»

уже выше взгляда, что проститутки являются необходимыми и полезными сочленами общества и играют известную официаль ную роль.

Замечательны отношения проституции к церковной жизни в средние века. Хозяин борделя должен был беспрепятственно отпускать проституток на богослужения (в церкви им отведены были особые места). Благочестивая вера, которую исповедовали проститутки, указывала им на бывших кающихся проституток старого времени как на их святых заступниц и патронесс, поми нальные дни которых они праздновали и которым молились во время нужды и болезни. Этот патронат средневекового проис хождения сохранил свою силу до сих пор. Приведем краткий об зор таких святых:

Мария Магдалина. Название Магдалина получила от свое го замка Магдалон, в котором провела чрезвычайно грешную жизнь. Ее отождествляют с великой грешницей из Евангелия (Лука, 7; 36). После смерти Иисуса она бежала от евреев в Марсель и много лет предавалась покаянию в пещере. Ее атрибуты: книга, Христос, ангел, сосуд, волосы, пещера, крест, склянка с миром, мертвая голова. Местная патронесса Ша тодюна, Марселя, Неаполя (королевства), Прованса (графства), Темплена, Везеле. Поминальный день — 22 июля. XIV век.

Мария Египетская. Невидимая сила удержала ее от вступления в Иерусалимский храм, после чего Мария изменила свой образ жизни — она была проституткой и сама говорила о себе: «Я делала все, что было позорного». С тех пор она жила в глубоком покаянии, в одиночестве, в пустыне. Ее атрибуты: хлеб, волосы, морковь. Местная патронесса Парижа. Поминальный день — 9 апреля 431 года.

Лючия. Знатная девушка из Сиракуз. Ее хотели насильно потащить в бордель, но даже волы не могли сдвинуть ее с места. Местная патронесса Сиракуз, Толедо. Поминальный день — 13 декабря 303 года.

Маргарита из Картоны. После жизни, полной греха, пуб лично покаялась в церкви в Альвиано. Ее образумил вид изъ еденного червями трупа товарища ее сладострастия. Атрибуты: крест, орудия пытки. Местная патронесса Кортоны. Поминаль ный день — 22 февраля 1297 года.

Так называемые «дома для кающихся грешниц» и «дома магдалин» нередко связаны с почитанием одной из этих святых покаявшихся грешниц.

И.Блох «История проституции»

Наряду с благочестием, немаловажную роль играет также обязательный труд. Так, в ульмском борделе проституток приучали к ежедневной работе; в Риме они должны были помо гать при тушении пожаров. Но, судя по немногим имеющимся документам, принудительная работа существовала не везде.

Круг клиентов публичных домов составлялся в средние века из самых различных слоев населения. Среди посетителей борделя называют императоров и князей, дворян, членов рату ши, бюргеров, студентов, писателей, священников, ремесленни ков, низших городских служащих, преступников и сутенеров и даже ищущих гетеро и гомосексуальных сношений женщин.

Несмотря на стремления властей ограничить и скон центрировать всю проституцию в борделях, находящихся под государственным наздором, невозможно было воспрепятство вать увеличению числа тех, которые «не желали быть публично проститутками». В противоположность вольным (или тайным), бордельные проститутки назывались публичными (или явными).

Вольную проституцию средних веков нужно различать по тому, концентрируется ли она больше в известных улицах и до мах (в частных квартирах, тайных борделях и квартирах для встреч, в трактирах и танцклассах, тавернах и увеселительных заведениях, банях, цирюльнях, мельницах и погребах), или же предпочитает открытую улицу.

Наконец, средневековые проститутки разделяются еще на оседлых и бродячих, а на греко магометанском Востоке еще на гетер и низших проституток.

О трактирах, тавернах и харчевнях, как местах для прос титуции мы уже говорили выше. Аналогичным характером от личались на Западе многие танцклассы, а на Востоке — увесели тельные заведения с музыкой и пением. Время расцвета домов для танцев относится к XV веку. В танцевальных залах со бирались ремесленники и студенты, а хозяин доставлял пуб личных женщин.

На магометанском Востоке музыкально вокальное увесе лительное заведение работорговца представляло нечто анало гичное нашему современному кафе шантану. Это было главное место для проституции. Сохранилось описание такого борделя с музыкой, в котором богатый работорговец из Куфы по имени Ибн Замин, очевидно, перс или индиец, живший во время хали фа Мансура, вместе со своими продажными девушками прини мал покупателей и любовников. Их посещения всегда кончались тем, что девушки проституировали и собирали богатую жатву золотом. Его рабыни, одна красивее другой, совершенно свободно обращались с гостями, показывали им свое искусство в пении и

И.Блох «История проституции»

музыке… Эти бордели с музыкой играли на мусульманском Вос токе значительную роль и служили главным образом для завя зывания свободных половых отношений.

Средневековые бани, служившие местом проституции, по степенно превратились в кабаки с женской прислугой, в банные бордели. Их развитие относится к XII–XIII векам. Так, например, баня у Pont Troucat в Авиньоне в 1435 году имела не менее 16 спален, кухню, большой купальный зал, сад. Все комна ты в изобилии снабжены были перинами. Составленный в 1446 году список инвентаря бани у La Pierre в Авиньоне перечисляет многочисленные кровати, каменные и медные ванны. Весьма за мечателен также венецианский документ от 30 марта 1490 года, в котором в ответе на прошение арендатора бани Энрико Сквам мико прямо сказано, что его банное заведение должно отныне считаться явным борделем, в котором могут находиться и жить все явные проститутки.

В некоторых городах, например, в Париже, с борделями постоянно конкурировали цирюльни. Предписание от 1311 года запрещает парижским цирюльникам держать у себя проститу ток и эксплуатировать их экономически.

Мы встречаемся также с проституцией на мельницах, из вестной нам из древних времен, и с проституцией в погребах и других подземных помещениях, где проститутки оставались только днем и в определенные часы, а с наступлением ночи ухо дили оттуда, чтобы избежать преступлений, возможных в этих темных углах.

На основании многочисленных источников мы можем за ключить, что в средние века существовала обширная уличная проституция. Часто встречаются жалобы на уличные скандалы со стороны проституток. В 1458 году Гедвиг из Силезии и Грета француженка были высланы из Лейпцига за скандал и драку на улице. В 1459 году Маленькая Анхен и Кет из Виденгайна, воль ные женщины, напали на честную женщину, хотели потащить ее к себе и совершили над ней насилие. Чаще всего ссоры и драки происходили между бордельными и вольными проститутками.

Отношение бродячих проституток к оседлым — по крайней мере, в северных странах Европы — можно охарак теризовать в следующих словах: первоначально бродячие, пришлые проститутки занимались своим ремеслом, переходя из города в город, из деревни в деревню, а потом уже были учреж дены публичные дома, для которых проститутки рекрутирова лись и из местных девушек.

И.Блох «История проституции»

В более позднюю эпоху средних веков бродячие прости тутки все еще играли значительную роль наряду с оседлыми и в известных случаях (празднества, имперские сеймы, мессы и т. п.) составляли большинство. Столь же распространенный тип представляла бродячая проститутка на магометанском Востоке.

Хотя в Европе в средние века не было гетер и мы встречаем вполне развитые формы гетеризма только на Востоке, тем не менее и в западных странах существовали различные ка тегории проституток. Обитательницы публичных домов и тайные проститутки стремились изображать элегантных дам и применять всевозможные косметические средства, чтобы прив лекать мужчин.

Институт собственно гетер мы находим в средние века только на Востоке. В Византии, в Багдаде, в индийских городах красивые, умные, художественно образованные гетеры были славой страны. Пикантная певица ценилась больше честной женщины. Выдающаяся куртизанка какого нибудь города была предметом зависти для других городов. Украшением каждой пирушки была арабская певица. Замечательно, что вначале пе вицами были византийские гетеры, которые пели на греческом языке, и только впоследствии возникла настоящая арабская школа пения в Мекке.

Большое и без того число клиентов проституции уве личивалось благодаря мужчинам, которых завлекали и соблаз няли сами проститутки. Параграф 14 авиньонского устава от 1458 года строго запрещает проституткам всякое насильствен ное принуждение мужчин путем потягивания их за платье, от нятия шапки и т. п.

Из интересного неаполитанского манускрипта Парижской Национальной библиотеки мы узнаем, что и средневековая прос титутка стремилась получить плату вперед, затем внезапно из меняла свое обращение с посетителем и старалась грубыми сло вами как можно скорее избавиться от него. Как употребительное обращение проституток к клиентам там приводится следующее: «Скорей, скорей, и вставай! Черт тебя возьми!»

Плата проститутке за одно посещение была довольно не значительна, особенно в домах терпимости — настолько, что это вошло в поговорку и даже мужчины низшего сословия могли се бе позволять регулярное посещение борделя. (Согласно хронике декана Сен Тьебо, в 1420 году сношения с четырьмя проститут ками стоили столько же, сколько одно яйцо.)

Сказанное об институте гетер относится также к гомосек суальной мужской проституции средних веков, которая на Вос токе была развита сильнее, чем на Западе. Из этого, однако, не следует, что на христианском Западе она была менее

И.Блох «История проституции»

распространена — на Востоке, под влиянием греко визан тийского народного обычая, она только пользовалась большей свободой и терпимостью, чем в Европе, где гомосексуальные сно шения подвергались строгому преследованию и нередко наказы вались смертью как ужаснейшее преступление.

Однако гомосексуализм распространен был тогда, вероят но, в таком же процентном отношении, как теперь, и поэтому можно допустить существование гомосексуальной проституции и в тех европейских городах, в которых случайно не сохранилось источников по этому вопросу. В некоторых городах (как, например, в Венеции и Париже) гомосексуальная проституция достигла даже такого объема, который напоминает о положении вещей на Востоке. Уже в средние века встречаются свои гомо сексуальные скандалы и скандальные процессы. Мы напомним только о знаменитом процессе тамплиеров, в котором обвинение в гомосексуализме составляет центральный пункт всего обвине ния.

Здесь, конечно, не место подробно описывать гомосексуа лизм средних веков, история которого до сих пор еще недоста точно разработана. Мы ограничимся лишь указанием на глав ные пункты, имеющие значение для понимания гомосексуальной проституции.

Так, не подлежит сомнению, что среди проституирован ных мужчин и их клиентов было много гомосексуалистов от природы — факт, который бросился в глаза уже великому араб скому врачу средних веков, знаменитому Ибн Сине (Авиценне) (ок.980–1037), и заставил его высказать замечательный взгляд, что педерастия есть «физический недостаток».

Положение, что прирожденный гомосексуализм представ ляет общераспространенное антропологическое явление, не за висящее от времени, места и народности, доказано мною статис тическим путем для Кельна. Из кельнских процессуальных ак тов за 1484 год я добыл поразительное доказательство того, что процент гомосексуалистов в Кельне в это время почти совпадает с тем, который установила для города ценная анкета Гиршфель да о распространении гомосексуализма в Германии. Согласно за явлению одного пастора, в 1484 году в Кельне было около 200 го мосексуалистов, известных ему лично или со слов других лиц, что при общем числе жителей в 20–25 тысяч человек составляет около 1%, то есть лишь немногим менее цифры, полученной по статистике Гиршфельда (1–1,5%). Одного этого было бы доста точно, чтобы усомниться в предполагаемом «возрастании» гомо сексуализма в наше время, если бы даже не было других фактов,

И.Блох «История проституции»

Существование в Венеции обширной гомосексуальной проституции подтверждает, кроме того, следующее описание поведения сводников: «Но так как сводники и сводницы, сводя щие с мальчиками и с женщинами для педерастических целей, своими советами, обещаниями и вознаграждением, соблазняют и распространяют это отвратительное преступление, то постанов лено, чтобы сводники и сводницы подвергались такому же нака занию, как и сами педерасты, если сводничество их послужило причиной педикации мальчика или женщины».

Число проституированных мужчин в Венеции в XV веке было так велико, а выступление их на улице так свободно и непринужденно, что они составляли серьезную конкуренцию для женщин проституток. Поэтому правительство было вынуж дено прибегнуть к удивительной мере, о которой и теперь еще напоминает название Ponte e fondamente delle Tette в городе Сан Кассиано: жившие в бордельном квартале Карампане прос титутки должны были доходить до этого моста и, стоя с обнажен ной грудью (tette), завлекать прохожих. Обычай этот объясняет ся законом Совета Десяти, который повелевал женщинам прос титуткам стоять с обнаженной грудью у открытого окна или на улице, чтобы завлекать мужчин и удерживать их таким образом от увлечения педерастией. Поистине своеобразный способ борьбы с гомосексуальной проституцией, отнюдь не достигший, однако, своей цели.

Суровые наказания, которым подвергали даже несо вершеннолетних проституированных мальчиков, также оста лись совершенно бесплодными. Так, например, 7 июля 1462 года приговорены были к суровым телесным наказаниям (обрезанию носа, кастрации, клеймению) проституированный греческий мальчик Теодор и мальчики Франческо Раваньяно и Гаспаре Ка* легарио.

Особенно любимым местом для «прогулок» прости туированных мужчин были окрестности монастыря крестонос цев и темные углы во дворцах, принадлежавших герцогам Мо денскому и Феррарскому в Венеции. Для встреч с кинедами, по видимому, пользовались также гондолами. Но излюбленными местами для мужской проституции — судя по чрезвычайно мно гочисленным сообщениям — служили цирюльни, владельцы или служащие которых давали значительно больший процент гомо сексуалистов и проституированных мужчин, чем другие профессии. Кроме того, для целей мужской проституции пользо вались тавернами, борделями и частными квартирами женщин проституток.

И.Блох «История проституции»

В Риме гомосексуальная проституция достигла еще боль ших размеров, чем в Венеции. Кинедизм широко развивался также в университетских городах, например, в Болонье. Произ ведения Боккаччо, Петрарки (1304–1374), Мазуччо (ок. 1415 — ок. 1475) и многих других авторов полны намеков на существова ние педерастии.

О Париже Жак де Витри рассказывает, что гомосексуа лизм до такой степени господствовал там среди духовенства, что если кто либо из них отвергал проститутку, пристававшую на улице, то она из мести кричала ему вслед: «Содомит!» Мало того, мужчины, следовавшие приглашению проституток или имев шие наложниц, считались добродетельными.

Тем не менее, вряд ли можно было бы говорить в средние века об «итальянском пороке» или «пороке французском» (вроде того, как французы называют теперь педерастию «немецким пороком»), если рассматривать, например, условия, существо вавшие в средние века в Кельне. Для этого можно воспользо ваться процессуальными актами, из которых видно, что в конце XV века деятельность гомосексуалистов и проституированных мужчин была до такой степени публична и заметна, что совет вынужден был опросить пасторов и исповедников, чтобы выяс нить положение вещей и, если возможно, помочь делу. Мы ука жем на следующие замечательные детали из заявлений, сделан ных различными пасторами. Пастор церкви Св.Апостолов рас сказывает о бедняке, который на смертном одре признался ему во время исповеди о своих половых отношениях с одним богатым господином из высших слоев общества. Хотя у последнего были жена и дети, он был, по видимому, типичным гомосексуалистом, так как часто прибегал к сношениям с названным бедняком и каждый раз платил ему гульден.

Из заявления пастора в Ст.Колумбане мы узнаем подроб ности о существовании мужской проституции в Кельне. Он сооб щает, что несколько лет тому назад один мужчина продавал себя другим за деньги.

Чиновник из Ст.Куниберта сообщает, что он, к сожалению, довольно часто встречал таких субъектов, прежде еще больше, чем теперь — каждый год по два или три человека, «предавав шихся греху», как среди «распутных и непросвещенных людей», так и среди людей, живших при хороших условиях.

Пастор из Ст.Мартина делает еще, кроме того, интересные указания относительно части города, особенно посещаемой гомосексуалистами — у Сенного рынка. (Один кельнский госпо дин сообщает, что в Кельне у Сенного рынка и теперь еще есть старый кабачок, посещаемый почти исключительно гомосексу

И.Блох «История проституции»

алистами и проституированными мужчинами.) Лишь немногим священникам даже на исповеди не пришлось ничего узнать об этих вещах.

Научного исследования гомосексуализма в то время еще не было, и сообщения католических священников и исповедников — людей, единственно призванных и действи тельно сведущих в этой области — обнаруживают довольно об стоятельное знакомство с кельнскими гомосексуалистами и их организацией. До сих пор мы не имеем столь полных сведений о каком бы то ни было другом немецком городе, хотя и относитель но других городов есть указания на «ересь», как называли тогда педерастию.

В Голландии высший чиновник страны, президент Гоосвин де Вильде был даже обезглавлен в 1446 году за этот грех.

На Востоке с его гигантскими городами гомосексуальная проституция могла развиться до более значительных размеров, тем более, что здесь всюду можно доказать греческое влияние, продолжавшее действовать через Византию и вызвавшее, например, у арабов, организацию типичного кинедизма, перво начально им чуждого. Греческих проституированных мальчиков можно было найти в средние века во многих городах Востока и в странах, прилегавших к Средиземному морю. Распутную де ятельность профессиональных соблазнителей мальчиков в са мой Византии описывает уже Прокопий. Она была так распространена и в более позднюю эпоху средних веков, что за нее присуждали к самым суровым наказаниям, даже к сожже нию на костре.

Впервые тип проституированного мужчины укоренился среди арабских завоевателей благодаря бродившим на Востоке греческим мимам. До ислама настоящая гомосексуальная прос титуция не могла развиться из за отсутствия больших городов и соответственного спроса. Она появляется только в империи ха лифов, в больших городах, выросших отчасти на почве греческой культуры. Противоположность в этом отношении между эпохой бедуинов и временем больших городов отмечают уже средневе ковые арабские писатели.

Публичному распространению гомосексуальных наклон ностей способствовали также учения магометанских гностиков, не только превративших греческую любовь чуть ли не в догму, но и предававшихся ей на практике, между тем как учение пророка в чистом виде подвергало любовь между мужчинами проклятию. Впрочем, первая организация гомосексуальной проституции исходит именно из священных городов Мекки и Медины как рассадников музыкального и вокального искусства, мужские представители которого, моханнат, образовали цех