- •Лекция II Теоретические концепции культуры
- •Теннис ф..
- •4. Понимание культуры как репрессии
- •2. Исходя из понимания общества как большой социальной системы, попытаемся найти в нем место для культуры.
- •3. Рассмотрим внутреннее строение культуры, ее структуру.
- •Лекция IV Динамика культуры
- •2. Говоря о динамике культуры, необходимо выяснить источник ее изменений, причины появления и проникновения в нее новшеств, иначе называемых инновациями.
- •3. Рассмотрим, как происходит процесс включения инноваций в культуру, механизм культурных изменений.
- •Лекция V Архаичная культура.
- •2. Архаичное общество - это общество, выделившееся из природного мира на самых ранних фазах своего существования. Оно зависит от природы во всех своих проявлениях.
- •Культурой.
- •3. Основу архаичной культуры образует мифологическая ментальность людей, к ней принадлежащих, иначе говоря, миф.
- •Лекция VI Традиционная культура
- •2. Содержание культурной традиции следует искать в ментальности общества.
- •3. Ментальность традиционного общества определяет его культуру: ценности, нормы, модели поведения, средства.
- •2. Для того, чтобы понять культурное содержание модернизации, необходимо обратиться к ее культурным истокам.
- •3. Культурное содержание модернизации представляет собой переход от религиозной к рациональной ментальности общества.
- •Лекция IX Субкультуры в культуре индустриального общества.
- •2. На предшествующей лекции уже говорилось о том, что в индустриальном обществе социокультурные группы выделяются по двум ключевым параметрам: экономическому и образовательному.
- •Лекция X Морфология культуры индустриального общества.
- •2. Экономическая культура складывается из культуры труда, предпринимательства, потребления.
Лекция I. Культурология в системе гуманитарного знания.
-
Мир человека и особенности гуманитарного знания.
-
Предмет культурологии: условия выделения, содержание, особенности изучения и образовательные функции.
Основные категории: мир человека, культура, социокультурный институт, этические нормы, эстетические каноны, гуманитарное знание, культурология, тезаурус.
Концепция
-
научная
теория в определенной отрасли
знания с собственным
понятийным аппаратом, гипотезами и
методами,
объясняющая
содержание
какой-либо части
природного или
.человеческого мира.
Дуализм - противоречивая неразделимая двоиственность вещи, явления, события. |
-
Сам человек как существо историческое;
-
Произведения человеческой деятельности;
-
Человеческая деятельность как таковая;
-
Общественные формы, в которых совершается эта деятельность.
К произведениям человеческой деятельности, иначе называемыми артефактами культуры, относятся вещи, сделанные людьми, от простейших до самых сложных, от сфабрикованных в миллионах экземплярах до шедевров искусства, существующих в единственном экземпляре; продукты мыслительной деятельности, в т.ч. язык, система понятий, идеи, логические конструкции, научные концепции. Особые артефакты - это произведения искусства, представляющие собой неповторимое сочетание предметности и человеческого гения (мысли и художественного дара).
Человеческая деятельность, иначе называемая практикой, есть деятельность творческая. Она содержит в себе: труд, управление, общение, но также и создание произведений искусства.
Общественные формы существуют в виде социокультурных институтов: семьи, общины, государства, предприятия, дружеской компании. - т.е. устойчивых общественных объединений с присущими им нормами и распределением социальных ролей.
| Социальная роль ! - в социологии набор необходимых действий, исполняемых человеком в обществе: в семье, в экономике, политике, образовании.
Человеческое познание начинается с изучения мира природы, с естествознания. Люди исследуют природу, руководствуясь практическими соображениями. Гуманитарное знание, обращенное к миру человека, первоначально не более чем придаток к знанию естественному. Гуманитарии XIX века стараются применить биологические методы, чтобы понять мир человека. Их предшественники прибегали к помощи механики.
Между тем, мир человека качественно отличается от мира природы - и потому методы естествознания для его понимания дают немного.
Центральной фигурой человеческого мира является сам человек: существо, наделенное сознанием, волей, творческим гением. Человек неповторим. Любые социальные реформаторы отступают перед непредсказуемостью и сложностью человеческой натуры. Эта сложность человека преломляется в сложность человеческого мира, по отношению к которому мир природы прост.
Мир человека неповторим и в каждом индивидуальном случае и в применении к его истории. Исторический факт, в отличие от факта физического, нельзя воспроизвести заново в другое время и в другом месте.
Исследователь не в состоянии изучать мир человека объективно. Он всегда погружен в этот мир, живет его проблемами, разделяет его предрассудки.
Несводимость мира человека к миру природы определяет особенность гуманитарного знания: гуманитарное знание многомерно. Оно включает в себя разнородные компоненты: науку - знания, подобные естественным: объективные, безличные, открывающие законы, которые устанавливают сущностную связь между группами явлений (Отметим только, что законы гуманитарного знания, указывают на связь условную, на возможность определенных последствий того или иного со
Этические нормы
- обязательные для исполнения в об ществе правила поведения, опи рающиеся на представления о добре и зле, при личия и бесстыд ства, благопри стойности и раз врата.
стояния вещей); искусство, - понимаемое как постижение мира человека художественными средствами в его неповторимой индивидуальности; социальную рефлексию - размышления над миром человека, над его историей. - размышления, в которых научные методы сочетаются с мастерством художника.
Гуманитарные знания, даже выраженное в научной форме, содержат в себе личностные характеристики исследователя. Они всегда субъективны (субъективный - здесь личностный).
Гуманитарные знания насыщены нравственным чувством. В них присутствуют этические нормы и их создателей и их потребителей.
Эстетические
каноны
- признанные
в обществе эталоны
(идеальные образцы) прекрасного.
Монография жанр научной литературы; как правило, книга, посвященная исследованию одной темы.
|
Именно поэтому в гуманитарных науках расхождения во взглядах между учеными - обыденнее явление, а совпадения - исключительный случай. Попытки договориться о содержании терминов чаще всего бывают бесплодными. Все это вместе взятое делает изучение гуманитарных наук занятием повышенной сл®жн«ети. Особенно это касается новых научных дисциплин, в том числе и культурологии.
2. Появление новой гуманитарной научной дисциплины - всегда ответ сообщества ученых на потребность общества. Последняя возникает тогда, когда какая-нибудь сторона человеческого мира становится проблемной, выходит из-под общественного контроля, порождает новые конфликты, разрастается до непривычных, угрожающих размеров. Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину происходит в XX веке. Причины этому следует искать в новой культурной ситуации.
Для европейских мыслителей XIX столетия культура тождественна искусству, либо просвещению. На уровне личностном культура что-то вроде усвоенных правил поведения и приличия в обществе, отличающих человека воспитанного от грубого и неотесанного мужлана. Здесь нет достойного предмета для рефлексии, разве что повод для проповедей на вечную тему порчи нравов.
Инвариантность -
здесь: возможность существования в одном единственном качестве, то же, что и безальтернатив-ность.
В начале XX столетия обстоятельства поменялись коренным образом. Историки выясняют причины, по которым европейская культура встретилась с иной: азиатской, африканской. Для нас важен факт самой встречи, поставившей под сомнение естественность и инвариантность европейской культуры.
Буржуа - предприниматель. На языке культуры добропорядочный гражданин, живущий пошлыми материальными интересами, поборник порядка и приличия. То же, что и мещанин, но в европейском варианте.
Короткое
Н. (род. в
1926г.) российский
культуролог, один
из создателей
концепции культурной
эпохи.
В начале XX столетия происходит смена культурных эпох: стиля культуры, ее идеалов. (Н.Коротков) XX век принес с собой новое искусство, заклейменное ценителями прежнего как декаданс, что в переводе с французского значит упадок.
Стиль культуры - принятые в обществе способы личного и группового самовыражения в искусстве, в политике, в экономике, в повседневной жизни; эстетическая сторона человеческого поведения.
|
Так или иначе, культура стала предметом социальной рефлексии. Первичной формой этой
рефлексии можно считать культуркритику.
Таким образом, кризис старой европейской культуры можно считать главным импульсом, вызвавшим к жизни новое гуманитарное знание -культурологию.
Предметом культурологии является культура в ее развитии, в различных формах, видах, в ее функционировании и конфликтах. Причем, культура понимается:
-
как сложное образование, вбирающая в себя искусство, систему знаний, освоенных обществом, нравы, способы (технологии) поведения, принятые в разных сферах человеческой деятельности: в труде, экономике, политике, военном деле, семейной жизни и т.д.;
-
как целостное образование, в котором все его составляющие объединены системными связями;
-
как образование, меняющееся во времени и пространстве;
-
как образование всеобъемлющее по отношению к миру человека с его артефактами, практикой и институтами.
Культурология - компонент гуманитарного знания, прежде всего его научной части.
Она обладает собственным языком, называемым понятийным аппаратом. В рамках культурологии сложилась собственная система терминов - слов, имеющих строго определенное значение. Эти словазаимствованы из разных источников: из иных отраслей знания: философии, социологии, истории; из языка повседневной жизни - и потому очень важно найти их культурологическое содержание, договориться об однозначном употреблении и понимании.
У культурологии есть и собственные методы изучения. Они входят в технологию получения гуманитарного знания и включают в себя: наблюдение, истолкование, проверку, наконец, включение в большую теорию. Характерной чертой культурологического метода можно считать преодоление дистанции между исследователем и предметом познания. Нельзя понять культуру общества или человека, не сжившись с нею, не погрузившись в ее смысл, не разделяя ее глубинных ценностей. И не важно, является ли такое погружение, заранее смоделированным, нарочитым, либо совершенно спонтанным, возникшем в результате взаимного притяжения исследователя и культуры, им изучаемой. Важно, чтобы оно состоялось.
Вместе с тем, культурология как наука производит знание, претендующее на всеобщность и объективность, то есть на то, чтобы исключить из продукта исследования проявление личностных свойств ученого, что противоречит коренному принципу изучения культурологии: вживанию в предмет исследования. Из этого противоречия культурология выйти не в состоянии. Более того, культурология как наука стремится к открытию закономерности развития мира человека, к обнаружению некоторых обезличенных, повторяющихся связей между явлениями - стало быть, индивидуальные черты культуры, штучные творения человеческого гения ей интересны лишь в той мере, в какой они раскрывают общие тенденции и системные характеристики. Такой взгляд на культуру убивает живое чувство, рождающееся из созерцания шедевров живописи и зодчества и сопереживания музыкальным и литературным произведениям.
Культурология не в состоянии выработать эстетические вкусы или внушить нравственное чувство тем, кто ее изучает Ее общественное назначение скромнее. Она помогает понять мир культуры как некоторую сердцевину мира человека.
Знание культурологии дает шанс на более эффективную адаптацию к современному обществу, повышает результативность в освоении иных предметов. Культурология наполняет новым содержанием тезаурус личности, те знания при помощи которых человек способен воспринимать новые знания; тот язык, при помощи которого человек описывает действительность, иначе говоря тот культурный фундамент, на котором строится вся система отношений человека к миру.
Существуют разные стратегии преподавания культурологии. Одна из них, наиболее распространенная, пользуется историческим методом: связного, последовательного повествования о развитии мировой художественной культуры. Другая тяготеет к более аналитическим процедурам: к изучению культуры как некого целостного образования в связи с развитием и функционированием общества.
Конечным продуктом этой стратегии является построение теоретической модели культуры, открытой, динамичной, непротиворечивой и всеобщей, достаточной для того, чтобы истолковывать различные культурные ситуации и формы.
Аналитическая стратегия и лежит в основе настоящего курса культурологии.
Лекция II Теоретические концепции культуры
-
Проблема современности в гуманитарном знании.
-
Парадигмы высокой культуры.
-
Культура как образ жизни.
-
Культура как репрессия.
Основные категории: парадигма, цивилизация, социокультурный институт, сублимация
Кун
Т,
Kulin
Т., р.
1922 - американский
теоретик науки.
Автор книги «Структура научных
революций»
Иерархия
-
в социологии
термин, характеризующий
вертикальное
строение
группы по
объему властных
функций и престижу.
Ранговая система в социологии система иерархии, существующая в обществе, либо в какой-то его части.
|
Понятийный аппарат, при помощи которого описываются различные стороны предмета, - общий для всех исследователей.
Парадигмы образуют рамки исследования: теоретические и практические.
Для гуманитарного знания характерно соперничество нескольких парадигм в каждый исторический момент. В этих условиях встает проблема современности культурологических парадигм.
Для гуманитарного знания современными являются те парадигмы, которые актуальны для научного сообщества в целом и для отдельных частей, независимо от того, когда они созданы.
ToenniesF.
(J855
-1936),
немецкий социолог, противопоставивший
общинную
жизнь, насыщенную чувствами
приязни, братства,
солидарности - общественной
жизни: сухой, рациональной.
Теннис ф..
Массовое сознание - кладбище отживших научных парадигм. Здесь мы их касаться не будем.
Темой лекции являются культурологические парадигмы, принятые в современном научном сообществе. Естественно, не все. Культурология -отрасль знания относительно гуманитарных наук достаточно молодая - и потому процесс первичных дискуссий, в которых вычленяется предмет науки и согласуется терминология, еще не завершен.
Так, ключевым термином науки можно считать слово «культура», однозначного определения которого нет в современном гуманитарном знании. Счет значений этого слова идет на сотни. В этих условиях дробность и множественность парадигм культурологии становится очевидным.
Шелер
М., Scheler
М.
(1874-1928) -немецкий
философ,
основоположник антропологии,
исследователь
социологии культуры
2. Парадигма высокой культуры сложилась в германской философской традиции на рубеже XIX-XX вв. Среди ее создателей Ф.Теннис, М.Шелер, О.Шпенглер. В упрощенном и выпрямленном изложении эта парадигма выглядит следующим образом:
Человек - существо, наделенное душой и потому стремящееся к идеалам добра и красоты, но одновременно это существо, отягощенное зовом плоти, низменными и грубыми потребностями.
Какой человек, таков и создаваемый им мир, который имеет два уровня: высший и низший. Высший может быть назван культурой, низший -цивилизацией.
Утилитарные
(здесь) - практические, полезные, материальные
Шпенглер
О., SpenglerO.
(1880 -1936)
- немецкий философ,
культур критик,
автор знаменитой
книги «Закат
Европы».
Цивилизация - есть собрание продуктов человеческой деятельности, созданные и используемые для утилитарных целей .
Культура и цивилизация находятся между собой в вечном конфликте. Рост цивилизации губит культуру, а с ней ведет к краху и самого человека.
Элементы цивилизации могут внешне походить на культурные творения. Так, детектив может заимствовать художественные приемы из высокой прозы. Тексты модных песенок часто обращаются к темам классической поэзии.
Светские (здесь) - нерелигиозные, относящиеся к жизни мирской: политической, экономической, семейной |
Маркарян Э. - советский культуролог, вписавший технологическую концепцию культуры в отечественную философскую традицию.
|
Творения культуры, напротив, соответствуют божьему замыслу, а вместе с ним национальному духу и вечным эталонам красоты и добродетели. Если искусство, то классическое; если правила жизни, то благородные; если чувства, то религиозные, либо, в светском варианте, патриотические.
Эталон
(здесь) -идеальный
образец.
Данилевский
Н.Я.
(1822-1885) -русский
мыслитель.
Автор знаменитой книги «Россия
и Европа»,
в которой выдвинул идею множественности
цивилизаций,
уподобленным
им многолетним
од-ноплодным
растениям:
долго созревают, быстро цветут и
плодоносят, после
чего истощаются и умирают.
По роду занятий
Н. Данилевский
был военным в
генеральском чине.
Парадигма высокой культуры по новому толкует термин цивилизация. Исторически он означал нечто иное, нежели скопище вещей, созданных на потребу людей, не способных к созиданию и восприятию культуры. В иных парадигмах термин «цивилизация» описывает конкретные состояния культуры, сложившиеся в определенное историческое время и место: например, римская цивилизация, цивилизация Древнего Китая; либо под термином цивилизация понимаются наиболее развитые, утонченные формы культуры: цивилизованный рынок, например.
Парадигма высокой культуры в настоящее время большей частью принадлежит искусствоведам, рассматривающим художественную культуру человечества как большую галерею, наполненную шедеврами. Ее изучение напоминает неспешную экскурсию по залам музея, экскурсию, куда могут быть приглашены только посвященные.
-
3. В научном гуманитарном знании более распространена сегодня иная парадигма, толкующая культуру как образ жизни людей, принадлежащих к различным народам и историческим эпохам. Основные принципы этой парадигмы следующие: Нет ни единой культуры, ни единой цивилизации. Существует множество культур, каждая из которых в равной степени самоценна и самодостаточна (Н.Данилевский)
-
Культура совпадает с человеческой практикой, содержание которой – приспособление людей к природной среде особыми вне биологическими технологиями (способами), какими бы они не были: примитивными или сложными, исполненными красоты или пошлыми (Э.Маркарян)
Культура обладает целостностью. В ней нет лишних элементов. Ритуалы, традиции, обычаи - все они исполняют определенные функции, образуя особые социокультурные институты (Б.Малиновский, А. Рэдклифф-Браун). Парадигма образа жизни включает в себя концепцию социокультурных институтов Согласно ей, социокультурный институт образует устойчивый и относительно самостоятельный (автономный) компонент образа жизни людей. У него сложная структура.
Ядро института - созданное людьми или (и) природой средство - человеческой деятельности. Им может быть предмет, будь то повозка, ткацкий станок, вечное перо, автомобиль, компьютер; организация, вроде семьи, дружеской компании, студенческой группы; обряд (религиозная церемония, свадьба, экзамен); произведение искусства (живописное полотно, музыкальная пьеса, книга).
Вокруг него складывается система социальных ролей, исполняемых людьми по определенным правилам.
Причем, в пределах этих социальных ролей используемые людьми средства, последовательность и порядок действий приобретают
Символ - это знак, понятный для людей, объединенных социокультурным институтом, и только им одним.
Так, порядковый номер «41-ый» у студентов Пермского технического университета вызывает однотипную реакцию на переполненный автобус, следующий маршрутом «Центр - комплекс». Для других людей возможны совсем другие переживания.
Люди, по правилам исполняющие социальные роли, приписывают своим действиям особую ценность, также являющуюся неотъемлемой чертой социокультурных институтов.
Отметим также, что люди участвуют в разных социокультурных институтах, осваивая в них не совпадающие друг с другом нормы и ценности поведения.
Институциональный подход к культуре позволяет выявить в ней устойчивые структурные образования, сочетающие в себе вещественные и иные элементы культуры.
В парадигме образа жизни главное не артефакты культуры, но сам процесс человеческой практики.
В ней нет деления на высшие и низшие культуры, только на разные. Носителем культуры, а точнее культур, являются все люди.
строящие свою деятельность на основе созданных ими и их предшественниками социальных технологий.
В этой парадигме цивилизация - исторически сложившаяся у народов форма культуры.
В парадигме образа жизни работают социологи культуры.