igpzs_krashen_hrestomatiya

O251

нимался изучением [права]. Весь год он разделил таким образом, что шесть месяцев проводил в Риме с учениками, а на шесть месяцев удалялся и занимался писанием книг. Он оставил 40 томов, из которых большинство находится в обращении. Эти два впервые образовали как бы различные школы1, ибо Атей Капи-тон стоял на том, что ему было передано [его предшественниками], Лабеон же трудился, доверяя разуму и учености и изучая другие науки, но большей частью устанавливал новые положения. § 48. Атею Капитону наследовал Массурий Сабин, Лабео-ну — Нерва; эти увеличили их разногласия; Нерва был близким другом Цезаря. Массурий Сабин принадлежал к сословию всадников и первый начал публично давать ответы по юридическим вопросам; позднее это [право] стало предоставляться как милость, а ему это право было дано Цезарем Тиберием. § 49. Мимоходом укажем, что до времен Августа право давать публично ответы не предоставлялось принцепсам, но те, кто внушал доверие своими знаниями, давали ответы тем, кто спрашивал совета. И они не давали ответов за своей печатью, но обычно сами писали судьям или выдавали свидетельство тем, кто спрашивал совета. Впервые божественный Август для возвышения авторитета права установил, чтобы они давали ответы на основании его [Августа] власти, с того времени и стали домогаться этого как привилегии. И поэтому наилучший принцепс Адриан, когда мужи в звании преторов просили у него, чтобы он позволил им давать ответы, написал им, что обычно об этом не просят, но это предоставляется, поэтому, если кто уверен в себе, то находит удовольствие в том, чтобы подготовить себя для дачи ответов народу. § 50. Так Тиберий Цезарь позволил Сабину, чтобы тот давал ответы народу, а был Сабин, будучи в возрасте, достигнув уже 50 лет, всего лишь во всадническом сословии. Богатства его были невелики, но он поддерживался главным образом своими учениками. §51. Его [Сабина] преемником был Гай Кассий Лонгин, сын дочери Туберона, которая была внучкой Сервия Сульпиция. Вместе с Квартином он был консулом во времена Тиберия и пользовался в государстве наибольшим авторитетом, пока Цезарь не выслал его. § 52. Выслан-

1 В тексте sectae, т. е. принципы, которым кто-либо следует, группировки, но слово «школы» (в смысле научных направлений) точнее передает мысль Помпония. Цицерон употребляет слово «sectae» в смысле философских школ. Гай употребляет слово «школы» (scholae), характеризуя различные направления юридической мысли. См., например: Институции Гая, 2, 15 или

2, 37.

ный в Сардинию и возвращенный Веспасианом, он умер. Нерве наследовал Прокул. В то же время был и Нерва-сын, был и другой Лонгин, из сословия всадников, который впоследствии достиг претуры. Но авторитет Прокула был более значительным, ведь он смог сделать гораздо больше. Они [вышеназванные юристы] называются частью кассианцами, частью прокульянцами, и это ведет происхождение от Капитона и Лабеона. § 53. Преемником Кассия был Целий Сабин, который имел большое значение во времена Веспасиана; преемником Прокула — Пегасий, который во времена

10 Хрестоматия по истории т. I

252O

Веспасиана был префектом города [Рима]; преемником Целия Сабина — Приск Яволен, Пегасия — Цельс, Цельса-отца — Цельс-сын и Приск Нераций, оба они были консулами, а Цельс — дважды; Яволена Приска — Абур-ний Валенс и Тусциан, а также Сальвий Юлиан.

Титул III. О законах, сенатусконсультах и долговременном обычае

1.Папиниан. Закон есть общее [для всех] предписание, решение опытных людей, обуздание преступлений, совершаемых умышленно или по неведению, общее [для всех граждан] обещание государства.

2.Марциан. Ибо и оратор Демосфен дает следующее определение: «Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль [изобретение] и дар бога1, решение мудрых людей и обуздание преступлений, содеянных как по воле, так и невольно, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней». И философ, отличавшийся величайшей стоической мудростью, Хризипп так начинает свою книгу «О законах»: «Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; он должен быть начальником добрых

излых; вождем и руководителем живых существ, живущих в государстве2; мерилом справедливого и несправедливого, которое приказывает делать то, что должно быть делаемо, и запрещает делать то, что не должно быть делаемо».

3.Помпоний. Следует устанавливать права3, как сказал Феофраст, для тех случаев, которые встречаются часто, а не для тех, которые возникают неожиданно.

1У Демосфена (речь против Аристогитона) — «богов».

2Знаменитое выражение £u)0)v TtoXitiKov, т. е. человек — существо

политическое.

3 «Права» здесь (и в ряде других мест) означают «нормы права».

4.Цельс. Права не устанавливаются исходя из того, что может произойти в единичном случае.

5.Цельс. Ибо право должно быть главным образом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко.

6.Павел. Законодатели обходят, как сказал Феофраст, то, что происходит лишь в одном или двух случаях.

7.Модестин. Действие [сила] права: повелевать, запрещать, разрешать, карать.

8.Ульпиан. Права устанавливаются не для отдельных лиц, а общим образом.

9.Ульпиан. Нет сомнения, что сенат может творить право.

10.Юлиан. Ни законы, ни сенатусконсульты не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали все случаи, которые когда-либо произойдут, но достаточно, чтобы они распространялись на то, что большей частью случается.

11.Юлиан. И потому то, что впервые устанавливается, следует определять путем толкования или путем конституции принцепса.

10 Хрестоматия по истории т. I

253O

12.Юлиан. Не могут все отдельные случаи быть предусмотрены законом или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо случае смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию может применить их к сходным [обстоятельствам] и сообразно с этим вынести решение.

13.Ульпиан. Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или иное правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или во всяком случае путем судебной практики то, что имеет в виду те же потребности.

14.Павел. То, что воспринято вопреки смыслу права, не может быть распространено на последствия этого1.

15.Юлиан. Тому, что установлено против смысла права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

16.Павел. Особое право2 — это то, которое введено властью, установившей его в отклонение от точного содержания [общих норм] для удовлетворения какой-либо потребности.

17.Цельс. Знать законы — значит воспринять не их слова, но их содержание и значение3.

1Этот фрагмент устанавливает недопустимость распространительного

толкования исключительных норм.

2Ius singulare — здесь в смысле нормы, отклоняющейся от общей нормы.

3Vim ас potestatem — буквально: силу и власть.

18.Цельс. Является более милостивым [справедливым] такое толкование законов, при котором охраняется их воля1.

19.Цельс. Если закон говорит двусмысленно, заслуживает предпочтения то значение, которое лишено порока2, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о воле закона3.

20.Юлиан. Не в отношении всего, что установлено предками, может быть приведено основание.

21.Нераций. И потому не нужно исследовать основания того, что устанавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что представляется определенным.

22.Ульпиан. Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

23.Павел. В наименьшей степени следует изменять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

24.Цельс. Неправильно выносить решения или давать ответ4 на основании какой-либо частицы закона, без рассмотрения закона в целом.

25.Модестин. Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жестокого толкования в строгость, идущую вразрез с благополучием людей.

26.Павел. Не ново то положение, что прежние законы распространяются на последующие.

27.Тертуллиан. Принято, что старые законы находятся в связи с позднейшими; поэтому следует всегда думать, что в законы как бы включено

10 Хрестоматия по истории т. I

O254

правило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые когда-либо являлись сходными.

28.Павел. Но и позднейшие законы относятся к предшествующим, если они не противоречат последним; и это подтверждается многими примерами.

29.Павел. Поступает против закона тот, кто совершает запрещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл.

1Следует думать, что слова «воля закона» имеют здесь смысл «цель

закона».

2Нередко это выражение понимается в смысле толкования, которое соответствует цели, предмету закона.

3Возможно, слова «в особенности и т. д.» являются доюстиниано-вой глоссемой.

4Давать юридическую консультацию.

30.Ульпиан. Обход же закона бывает тогда, когда закон хотя и не желает, чтобы что-либо было совершено, однако не запрещает совершенно этого, и это совершается; и как отличается сказанное от задуманного, так различаются обход закона с тем, что совершено против закона.

31.Ульпиан. Принцепс свободен от [соблюдения] законов, жене же императора не позволено быть свободной от [соблюдения] законов, однако принцепсы наделяют ее теми же привилегиями, которые имеют сами.

32.Юлиан. Если мы не имеем писаных законов для каких-либо дел, то следует соблюдать установленное нравами и обычаем; а если этого нет для какого-либо дела, то [следует соблюдать] наиболее близкое и вытекающее из последнего [правило]; если и этого не оказывается, то следует применять право, которым пользуется город Рим. § 1. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это право называется правом, установленным нравами. Ибо если сами законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то заслуженно и то: что народ одобрил, не записав, — связывает всех. Ибо какое имеет значение, объявил ли народ свою волю путем голосования или путем дел и действий. [Поэтому весьма правильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодателя, но даже молчаливым согласием всех путем неприменения.]

33.Ульпиан. Долго применявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного [закона].

34.Ульпиан. Когда кто-то рассчитывает полагаться на обычай государства или провинции, то я прежде всего изучаю его употребление, поддерживается ли обычай каким-либо судебным приговором.

35.Гермогениан. Но и то, что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должно быть соблюдаемо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записанное право.

36.Павел. Это право [обычное право] пользуется тем большим авторитетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

10 Хрестоматия по истории т. I

255O

37.Павел. Если дело идет о толковании закона, то прежде всего следует выяснить, каким правом пользовалось государство ранее в случаях такого рода; ибо обычай является лучшим толкователем закона.

38.Каллистрат. Ибо наш император Север предписал, что в тех случаях, когда при применении законов возникает сомнение, нужно, чтобы обычай или авторитет постоянных единообразных решений имел силу закона.

39.Цельс. То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем поддерживалось путем обычая, не имеет силы в отношении сходных случаев.

40.Модестин. Итак, всякое право сотворено соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем.

41.Ульпиан. Все право относится или к приобретению, или к сохранению, или к умалению; речь идет о том, каким образом что-либо делается принадлежащим кому-либо, или каким образом кто-либо сохраняет свою вещь или свое право, или каким образом кто-либо отчуждает или утрачивает.

Титул IV. О конституциях принцепсов

1.Ульпиан. То, что решил принцепс, имеет силу закона, так как народ посредством царского1 закона, принятого по поводу высшей власти принцепса, предоставил принцепсу всю свою высшую власть и мощь. § 1. Таким образом, то, что император постановил путем письма и подписи, или предписал, исследовав дело, или вообще высказывал, или предписал посредством эдикта, как известно, является законом. Это и есть то, что мы обычно называем конституциями. § 2. Конечно, некоторые из них носят персональный характер и не воспринимаются в качестве примера: ведь если принцепс к кому-либо за заслуги благоволил или наложил какое-либо наказание или если кому оказал беспримерную помощь, то это не распространяется дальше данного лица.

2.Ульпиан. При установлении правил о новых делах должна быть очевидной полезность этого [новых правил], чтобы отступить от того права, которое в течение долгого времени признавалось справедливым.

3.Яволен. Благодеяние императора, которое, несомненно, исходит от его божественного великодушия, нам следует истолковывать наиболее полно.

4.Модестин. Позднейшие законы имеют большее значение, чем те, которые были раньше.

1Слово «царского» (regia) является, вероятно, доюстиниановой глоссемой.

Титул V. О положении людей

1.Гай. Все право, которым мы пользуемся, относится или к лицам, или к вещам, или к искам.

2.Гермогениан. Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положении лиц, а потом о прочих предметах настолько, насколько позволяет дело, следуя порядку, принятому в Вечном Эдикте, а также согласно ближайшим к нему и связанным с ним прилагаемым титулам.

3.Гай. Основное деление, относящееся к праву лиц, заключается в том, что все люди суть или свободные, или рабы.

10 Хрестоматия по истории т. I

256O

4.Флор. Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом. § 1. Рабство есть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе1. § 2. Рабы так названы оттого, что императоры имели обыкновение не убивать, а продавать пленников, а для этого и сохранять их. § 3. Манципиями же они зовутся оттого, что противник захватывает их рукой.

5.Марциан. Положение [всех] рабов одинаково; из свободных же людей одни являются свободнорожденными, а другие — отпущенными из рабства. §

1.Рабы поступают под наше владычество или в силу цивильного права, или в силу права народов; в силу цивильного права — если кто-либо, достигший 20 лет, разрешил себя продать для получения части покупной цены; в силу права народов нашими рабами являются люди, захваченные из среды врагов и рожденные нашими рабынями. § 2. Свободнорожденные — это родившиеся от свободной матери; достаточно, чтобы она была свободной во время рождения, хотя бы она зачала, будучи рабыней. И наоборот, если она зачала, будучи свободной, а ко времени родов сделалась рабыней, то признано, что рожденный является свободным независимо от того, зачала ли она, состоя в законном браке или вне брака, так как бедствия матери не должны вредить тому, кто находится во чреве. § 3. Отсюда спрашивается: если уже беременная служанка будет отпущена на свободу, затем впоследствии снова станет служанкой или будет изгнана из государства и родит, то родит она раба или свободного? И признано более верным считать, что рождается свободный, и тому, кто находится в утробе, на-

1Существует мнение, что слова «вопреки природе» являются интерполяцией.

значается свободная мать, хотя она и имела [свободу] только средний промежуток времени.

6.Гай. Вольноотпущенники — это те, кто отпущен на свободу из законного рабства.

7.Павел. Кто находится во чреве, охраняется, как если бы он находился среди людей, поскольку дело идет о выгодах самого плода1.

9.Павел. По многим постановлениям нашего права женщины находятся в худшем положении, чем мужчины.

13.Гермогениан. Раб, предоставленный хозяином к приговору суда по уголовному делу, даже если и будет [впоследствии] отпущен на свободу, не становится свободным.

17.Гермогениан. Все люди, находящиеся в пределах Римской империи, сделались римскими гражданами на основании конституции императора Антонина2.

18.Гермогениан. Император Адриан дал рескрипт Публи-цию Марцеллу о том, что если беременная женщина присуждена к смертной казни, то тот, кто будет рожден ею, является свободным3, и что имеется обыкновение сохранять ей жизнь, пока она не родит. Но если женщина, зачавшая в законном браке,

10 Хрестоматия по истории т. I

O257

подверглась запрещению воды и огня, то она рождает римского гражданина и находящегося во власти отца.

19.Цельс. Когда заключен законный брак, дети следуют [юридическому положению] отца; зачатый вне брака следует [юридическому положению] матери.

20.Ульпиан. Впавший в безумие рассматривается как удержавший положение, и достоинство, которым обладал, и должность, и власть равно как удерживает собственность на свое имущество.

21.Модестин. Свободный человек, продавший себя и [затем] освобожденный от рабства, не возвращается в положение, от которого он отказался, но получает положение вольноотпущенника.

23.Модестин. Всенародно зачатыми называются те, которые не могут указать своего отца, или те, которые, хотя и могут

1На этом фрагменте основано средневековое правило: «Имеющий

родиться рассматривается как уже рожденный, поскольку дело идет о его выгодах».

2Датируется 212 г.

3Следует иметь в виду, что в императорский период присужденный к смертной казни рассматривался как раб.

указать его, однако имеют отцом того, кого им иметь не дозволено. Они называются также «спуриями» — от слова «посев».

24. Ульпиан. Закон природы таков, что те, кто рождаются вне законного брака, следуют статусу матери, если только особый закон не вносит чеголибо другого.

26. Юлиан. Те, кто находятся в утробе [матери], почти во всем цивильном праве воспринимаются как существующие в природе вещей. Ведь им и законные наследства возвращаются, и если беременная женщина будет захвачена врагами, то тот, кто родится от нее, получит право возвращения на родину и также будет следовать состоянию отца или матери...

Титул VI. О тех, кто являются [лицами] своего или чужого права

1. Гай. Следует другое деление с точки зрения права лиц: некоторые лица являются лицами своего права, некоторые подчинены чужому праву. Рассмотрим, кто подчинен чужому праву; ибо если мы узнаем, каковы эти лица, то поймем, кто является лицами своего права. § 1. Находятся во власти рабы хозяев, и эта власть относится к праву народов, ибо у всех народов мы можем одинаково наблюдать, что хозяева имеют над рабами власть жизни и смерти; и то, что приобретается посредством раба, приобретается господином. § 2. Но в настоящее время никому, кто находится под римским владычеством, не позволено свирепствовать в отношении рабов сверх меры и без причины, признанной законом. Ибо, согласно конституции божественного Антонина, тот, кто без причины убьет своего раба, наказывается не в меньшей степени, как если бы он убил чужого раба. И большая жестокость господ наказывается согласно конституции того же принцепса1. Итак, рассмотрим положение тех, кто находится в чужой власти.

10 Хрестоматия по истории т. I

258O

2. Ульпиан. Если господин свирепствует в отношении рабов или принуждает их к бесстыдству и постыдным действиям, то

1 Содержание этой конституции Антонина Пия приведено в I, 1,8, 2 Институций Юстиниана, причем в дополнение к изложению Дигест в Институциях указывается, что Антонин, запрошенный некоторыми презесами провинций о тех рабах, которые искали убежища в храмах или у статуй принцепсов, ответил, что если видно, что свирепость господ была невыносимой, то господа должны быть принуждены продать рабов на хороших условиях, с тем чтобы деньги за них были предоставлены господину, ибо для государства полезно, чтобы никто не пользовался дурно своим имуществом.

на основании рескрипта божественного Пия проконсулу Бетики Элию Марциану устанавливаются обязанности презеса провинции. Слова этого рескрипта таковы: «Нужно, чтобы власть хозяев над их рабами была неограниченна и чтобы ни у кого не отнималось его право; но для хозяев важно, чтобы не отказывалось в помощи против свирепости, или против голодания, или против непереносимых обид тем, кто справедливо умоляет [о помощи]. Итак, произведи расследование по жалобам тех, кто из дома Юлия Сабина прибежал к статуе [императора]', и если ты установишь, что с ними обращались более жестоко, чем следует по справедливости, или что им причиняли постыдные обиды, то прикажи, чтобы они не были возвращены под власть хозяина. Если кто-нибудь будет действовать в нарушение моей конституции, то пусть знает, что я поступлю более строго». И божественный Адриан сослал некую матрону из Умбрики на пять лет по той причине, что она по незначительным причинам жесточайше обращалась с рабынями.

3.Гай. Также в нашей власти находятся наши дети, которых мы породили

взаконном браке; это является правом, принадлежащим римским гражданам2.

4.Ульпиан. Из римских граждан некоторые суть отцы семейства, а некоторые — сыновья семейства, некоторые — матери семейства, некоторые

— дочери семейства. Отцы семейства — это те, которые обладают своей властью, будь они совершеннолетние или несовершеннолетние; подобно этому матери семейства, сыновья семейства и дочери семейства находятся в чужой власти. Ибо тот, кто рождается от меня и моей жены, находится в моей власти; также тот, кто рождается от моего сына и его жены, т. е. мой внук или внучка, — также в моей власти, и правнук, и правнучка и т. д.

5.Ульпиан. Внуки от сына подпадают после смерти деда под власть сына, т. е. своего отца; подобно этому и правнуки и т. д. подпадают под власть сына, если последний находится в живых и остается в составе семьи, или их родителя, который ранее находился под властью; и таково право не только в отношении естественных детей, но и в отношении усыновленных.

1Броситься к подножию статуи императора означало искать помощи

непосредственно у императора.

10 Хрестоматия по истории т. I

O259

2 Этот фрагмент взят из Институций Гая (1, 55), в которых далее содержатся следующие слова: «...ибо почти нет других людей, которые имели бы над своими сыновьями такую власть, какую имеем мы».

6.Ульпиан. Мы определяем как сына того, кто рожден от мужа и его супруги...

7.Ульпиан. Если отец подвергнется такому наказанию, что будет либо лишен гражданства, либо обращен в рабство, то, без сомнения, внук займет положение сына.

8.Ульпиан. У безумного отца дети тем не менее находятся под его отеческой властью. То же самое и в отношении всех других родителей, во власти которых находятся дети... § 1. Кроме того, безумный отец сохраняет право [отцовской] власти еще и для того, чтобы и доход его прибавлялся из того, что приобретет его сын.

9.Помпоний. Сын семейства в государственных делах занимает такое же место, как отец семейства, как, например, когда он занимает должность магистрата, когда его назначают опекуном.

11.Модестин. Дети, прижитые в сожительстве, и эманципи-рованные дети помимо их желания не возвращаются под отеческую власть.

Титул VII. Об усыновлении и освобождении из-под власти и о других способах прекращения власти

1.Модестин. Сыновьями семейства делает не только природа, но и усыновление. § 1. Слово «усыновление» является общим и разделяется на два вида, из которых один называется также усыновлением, а другой — адрогацией. Усыновляются сыновья семейства, а адрогация применяется в отношении лиц своего права.

2.Гай. По общему правилу усыновление совершается двумя способами: или властью [принцепса], или властью магистрата; властью [принцепса] мы усыновляем тех, кто является лицами своего права; этот вид усыновления называется аррогацией [опросом], потому что и того, кто усыновляет, спрашивают, т. е. опрашивают, желает ли он того, кого собирается усыновить, считать законным сыном, и того, кто усыновляется, тоже спрашивают, желает ли он подвергнуться этому. Властью магистрата мы усыновляем тех, кто находится во власти родителя или в первом разряде детей, как сын или дочь, либо в более отдаленном разряде детей, как внук или внучка, правнук или правнучка. § 1. Общим для обоих видов усыновления является то, что и те, кто не может иметь детей, как скопцы, могут усыновлять. § 2. Особенностью же того усыновления, которое совершается властью принцепса, является то, что если тот, кто имеет детей в

своей власти, отдает себя на усыновление другому, то не только сам подчиняется власти усыновителя, но и дети его становятся во власти усыновителя в качестве внуков.

10 Хрестоматия по истории т. I

260O

3.Павел. Если сын семейства является консулом или презе-сом, то он может самого себя освободить из-под власти или совершить усыновление самого себя.

4.Модестин. По мнению Нерация, магистрат, в руках которого находится судопроизводство, может сам эманципировать своих сыновей и отдавать их в усыновление.

5.Цельс. При усыновлении узнается желание [быть усыновленным] только у тех, кто находится в своей власти, если же [сын] отдается в усыновление отцом, то у них обоих должно быть испрошено свободное волеизъявление, пришли ли они к согласию и нет ли возражений.

6.Павел. Когда внук усыновляется, [чтобы быть] как бы рожденным от сына, то испрашивается и согласие сына; ведь так пишет и Юлиан.

7.Цельс. Когда совершается усыновление, то в этом деле нет необходимости в волеизъявлении тех, среди которых наследуются агнатские права.

8.Модестин. Ранее было принято, чтобы при усыновлении не было согласия попечителя, но при божественном Клавдии это было справедливо изменено.

9.Ульпиан. Даже слепой может усыновлять и быть усыновленным.

10.Павел. Если кто с согласия [своего] сына усыновит кого-то в качестве внука, рожденного от его сына, которого он имеет во власти, то [усыновленный] не становится своим наследником деду, ибо после смерти деда он как бы под власть своего отца переходит.

11.Павел. Если тот, кто имел сына, усыновит кого-то на положении внука

стем, чтобы тот был как бы рожден от его сына, и этот сын не будет сделан свидетелем [усыновления], то по смерти деда внук не находится под властью сына.

12.Ульпиан. Кто освобожден из-под отцовской власти, тот не может быть [пристойно] возвращен во власть иначе, как путем усыновления.

13.Папиниан. Когда власть приемного отца прекращена, почти во всем праве не остается почти никакого следа от прежнего [состояния]; вообще отцовское звание, приобретенное с

помощью усыновления, с окончанием этого [усыновления] также прекращается.

14.Помпоний. Но даже внук, зачатый и рожденный от сына у приемного отца, при эманципации теряет все права.

15.Ульпиан. Если усыновлен отец семейства, то все, что ему принадлежало и может быть приобретено, переходит в силу молчаливого права1 к тому, кто его усыновил; за ним [за усыновленным] следуют его дети, которые были в его власти, но и те, кто возвращаются из плена, или те, кто в момент усыновления [их отца] находились в материнской утробе, подобным же образом переходят под власть усыновителя. § 1. Тот, кто имеет двоих сыновей и внука от одного из них, если хочет усыновить этого [внука] таким образом, чтобы он был как бы рожден от второго [сына], то он может это сделать, если [сначала] эманципирует внука, а затем усыновит его так, как

10 Хрестоматия по истории т. I