шабельниковFunctional psychology

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

хотерапевтический эффект и некоторую независимость от влияния социального окружения.

У исламских же народов, переживающих соци альную ломку в бывших странах СССР, принята иная психотехника решения острых ситуаций. Здесь мы наблюдаем формы организации действия, типичные для «жестких» социальных систем, где имеет место глубокая зависимость мнения, желания и действия человека от той группы, частью которой он является с рождения. В острых кризисных ситуациях сплочение «жестких» социальных систем усиливается.

Однако для многих исламских народов в ближай шие десятилетия неизбежно расширение глубокого кризиса, скачек в развитии культуры, глобальный пе реход от традиционно патриархальной психологии к новой. Дестабилизация традиционных социальных систем и локализация индивидами субъектных функ ций не случайно распространилась именно на ислам ские страны. Ведь ислам, как полувосточная и полу западная религия, распространялся среди народов, сохранявших свою общинность уже не на основе био сферных мифов, а благодаря религии монотеизма, за биравшей значительную часть пассионарной энергии в направлении контактов человека с космосом. В этом ислам близок по своей функции христианству, перево дившему опасные для общества энергии души от зем ных конфликтов к личностному взаимодействию чело века с Богом. Т.е. биосферная стабильность общинной жизни исламских народов уже не столь надежна, как стабильность более восточных народов.

Можно видеть, как возрастает фактор индивидуа) лизации личности в новых исламских течениях. На смену традиционному исламу, ориентированному на уважение к традициям и старейшинам, приходит «ва хабизм», отрицающий старые традиции и укрепляю щий личную ответственность индивида, его прямую связь с богом. Когда то в Европе на смену католициз му пришел протестантизм, где вместо ритуалов и под чинения отцам церкви усилилась роль текста Еванге лие и прямых обращений к Богу. Сегодня «вахабизм» повышает роль текстов Корана и отрицает власть ста рых имамов. Новые формы религии опираются на стремление к индивидуальному контакту с детермини рующими источниками мира.

Усиление личной ответственности и индивидуаль 540 ной активности возможны только в разрушаемом, «та)

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

ющем» социуме, отдающем субъектные функции ин) дивидам. В дестабилизированном обществе человек может реализовывать свою субъектность в социальном творчестве, воображая себя независимым от общества. В «жестком» обществе, связанном плотными отноше ниями между людьми, стремление к личной независи мости приводит совсем к другим результатам. Здесь возможно только выключение личности из обществен) ной деятельности, без приобретения функций актив ного творца. Такие формы личного «освобождения» можно видеть в технике йоги по достижению «нирва ны» — методичного выключения человека из активной жизни, свертывание психической активности личнос ти при сохранении жизни тела1. Другой формой такого выхода личности из «жесткой» системы является бро дячая жизнь дервишей, получающих право на рефлек сию путем выключения из общины.

Стремление европейских и американских полити ков перенести схемы демократического устройства на почву азиатских стран зачастую не учитывают глубо кого отличия в формах сознания и в политических установках полиэтничных и моноэтничных народов.

Изменение жизни под давлением демократических образцов и преобразований угрожает сломом и старым социальным структурам, и ряду внутриличностных структур в психике индивидов. А это порождает не только сопротивление, но и активную агрессию. В ус ловиях давления демократических образцов Запада на страны Востока и Юга нарастает угроза их ментально го противостояния. Это не только становится препят ствием распространению демократии, но и угрожает в XXI веке ростом войн и мировых конфликтов.

Возросшая в конце ХХ столетия военная агрессив ность исламского общества является защитной реак цией самоорганизации региона перед угрозой «размы вания» его традиционных культур. Прошедшая через кризис Ренессанса и Реставрации «жидкая» форма европейско христианского сообщества является, при всей мягкости ее границ, агрессивной средой, своеоб разной «информационной кислотой» социо планетар ного процесса. Проникновение этой «кислотной» куль туры в твердые структуры исламских стран часто про исходит без войн и политического шума. Но опасность

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

размывания структур традиционной власти ощущает ся этими структурами достаточно болезненно, что и заставляет их время от времени реагировать запозда лыми военными акциями.

Тяжелые испытания предстоят не только для ис ламского мира, защищающего свои региональные ай сберги в теплых водах мирового океана, но и для дру гих регионов с жесткой структурой общества. Неиз бежное нарушение устойчивости китайского общества по причине роста его населения, изменения биосфер ного баланса, а также проникновения в Китай новых схем жизни, деятельности и сознания становится фак том глубочайшего потрясения мира в XXI столетии. Сегодня волны «таяния» этно социальных систем все теснее приближаются к Китаю, охватывая его кольцом воюющих и демократизирующихся народов.

Мы видим аналоги твердых кристаллических структур в центре Евразии, а аналоги жидких струк тур в западной Европе или США. Регионы исламского мира, страны из бывшего СССР, Индия или Африка охвачены процессами таяния на разных уровнях. Про цессы таяния уже завершаются в восточной Европе или Японии, но в жестких исламских структурах эти про цессы идут очень активно и порождают острые конф ликты. Процессы таяния еще только активизируются в Африке, в Индии и Индокитае и постепенно прибли жаются к Китаю, охватывая его все более тесным коль цом стран, меняющих свою социальную структуру. Агрессивность Китая по мере внедрения в его струк туру демократических форм жизни будет усиливаться еще и в связи с плотностью его населения.

Глубину психологического кризиса, переживаемо го человеком при переходе к рыночным отношениям, можно сравнить с кризисом, который миллионы лет назад превратил нашего животного предка в «челове ка разумного». Не только глубина изменения психоло гии, но и сами механизмы кризисов почти одинаковы. И в том и в другом случае мы имеем факт уничтоже ния привычных биосферных условий.

Всякое животное имеет систему инстинктов, дей ствий и органов, точно приспособленных к определен ной биосферной «экологической нише». Можно сказать,

542 что и строение действий, и строение организмов явля

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

ются «зеркалом», отражением биосферных ситуаций. Рассогласования между колебаниями ситуаций и схе мами действий уравновешиваются путем развертыва ния новых типов психических процессов, которые орга низуют действия, подгоняя их под логику ситуаций. Поэтому психика, как система подвижного согласова ния движений с нестабильными биосферными ситуа циями, тоже оказывается отражением этих ситуаций.

Качественное изменение психики человека в процессе ант ропогенеза было вызвано тем, что предок человека был вы бит «эпохой оледенения» из биосферной ситуации, к кото рой были приспособлены все его органы и действия. На это похожи на те частичные потери жизненных условий, кото рые переживают этносы в современном кризисе. Обычно для животного вида потеря его «экологической ниши» обо рачивается гибелью. Но предок человека в ходе массовой ги бели сородичей смог выработать новые способности психи ки, сломав при этом жесткие схемы прежних инстинктивных реакций, приводивших его к гибели. Человек научился пере страивать схемы действий с учетом изменяющихся условий жизни, сдерживая инстинктивные порывы и регулируя их на основе воли, мышления и сознания. Он научился выдви гать цели и изменять их по ситуации, чего не было у живот ных. Чем резче и чаще изменяются ситуации, тем активнее идет к ним приспособление, тем сильнее развертываются способности психики человека. Наше сознание развито на столько широко и глубоко, насколько глубоки и значитель ны колебания окружающих нас биосферных ситуаций.

Второй кризис человечества, разрушающий узкие «наци онально биосферные ниши» этносов и национально спе цифические формы жизни, начался в Европе столетия назад и все активнее захватывает современное человече ство. В ходе этого кризиса у людей происходит еще один этап нарастания гибкости схем их деятельности, позволя ющий им мигрировать без навязывания своей националь но специфической культуры, жить свободно, в разных национальных и интернациональных системах, распрост раняясь по планете. Однако начало кризиса всегда связа но с усилением внешней агрессии и с войнами.

Для большинства стран Евразии и Африки кризис разрушения «экологических ниш» только вступает в свою основную фазу. Это неизбежно приводит к воз растанию агрессивности народов, теряющих устойчи 543

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

вую биосферную основу деятельности, почву своих обычаев и душевных привычек. Промышленное пре образование природной среды в Индии или в Африке подрывает биосферную базу миролюбия и открытости, тысячелетиями характерных для этих народов, обес печивает рост их агрессивности, распространение в этих регионах более агрессивных идеологий, рост межнациональных и региональных конфликтов. Наро дам, теряющим привычные условия биосферы, пред стоит пройти трудный путь преобразования внешней формы агрессивности в самоагрессию, что невозмож но без развития необходимых социальных институтов и психологических механизмов саморегуляции и «суб лимации» агрессии.

Социальные механизмы устойчивости «жидких» структур существенно отличаются от описанных выше механизмов психологического удержания человека в «кристаллах» родовых общин. Новые механизмы ста бильности общества подобны процессам кольцевой конвекции молекул жидкости (при нагревании воды) или диссипативным петлевым структурам термодина мики1. В диссипативных структурах жидкости или газа устойчивость движения создается встречными пото) ками кругооборотов. А в социальных системах устой чивость потоков энергии создается механизмами из бираемости и подконтрольности власти, т. е. кольцевы) ми структурами взаимного контроля и управления. Демократическое устройство общества отражает высо кий уровень его температуры и энергии его «молекул», потоками поднимающихся к верхним слоям политичес кой активности2.

Разрешение ряда противоречий, нагревавших об щество в переходные периоды, часто приводило к сни жению политической энергии и восстановлению жес тких структур в виде диктатур Кромвеля, Наполеона, Сталина. В этих случаях мы видим явление временной

1 О диссипативных структурах см.: И. Пригожин, И. Стенгерс «Порядок из хаоса», М., 1986.

2 Исходный уровень психологической энергии и активности личности определяется уровнем психо социальных напряжений и противоречий семьи и родового пространства, детерминирую щего формирование личности в детстве. Уровень психических напряжений заметно выше в полиэтничном обществе и в разноэт ничных семьях (См. главу: «Физика планет в периодизации раз

544 вития личности»).

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

кристаллизации общественной структуры после пери ода ее разогрева или выплеска на ее территорию вол ны «жидкой» социальной системы. Скатывание Рос сии к сталинской диктатуре — пример кристаллизации идейной волны, выплеснувшейся на социальную сис тему, еще не готовую к разрушению исторически сло жившегося симбиоза государства и жестких этничес ких структур.

При снижении революционной энергии массы стре мятся включиться в прежние группировки квазисемей ного типа, занять в них устойчивое защищенное место и передать функции решения проблем отдельным стабиль ным фигурам или органам. В этих случаях для большин ства людей создается возможность упростить свою лич ностную активность и распрямить свои психические процессы в более традиционные формы. Психическая жизнь становится менее напряженной и сложной1.

Глава 4. РОССИЯ КАК СУБЪЕКТ

Психология личности и социальные реформы в России — это проблемы, имеющие общие корни. Рас пад СССР и дальнейшие центробежные процессы поставили вопрос о природе страны как целостного организма. В логике функциональных систем важно выделить базисную функцию России, определяющую, во первых, энергию объединения народов в единую систему, а во вторых, смысл их невключения в другие страны, как конкурентные системы, имеющие свои функции и объединительные энергии.

Представление Л.С. Выготского о социальной детер минации личности предполагает обнаружение сходных черт в строении и личности, и детерминирующего ее социального поля. Ведь личность воспринимает схемы действий из логики социальной деятельности. И в лично сти отдельного россиянина, и в России, как целостном субъекте, локализующемся в этой личности, существуют сходные проблемы организации их системности.

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

Корни социальной и психологический специфики России лежат в гео биосферной природе евразийско го региона. Специфика России состоит в том, что она не принадлежит ни к странам с «жесткой» структурой, ни к странам Запада, уже пережившим кризис разру шения этно родовых систем.

Россия, по своему гео биосферному состоянию, не была страной, благоприятной для войн и заселений мигрирующими народами. Благодаря суровому клима ту, зимним морозам и степным засухам, Россия не представляла собой привлекательного оазиса для ее захвата массами пришлых племен. Здесь не было ты сячелетнего разрушения этнических общин, подобно го европейскому. Непростые условия морозных лесов требовали общинной жизни крестьян, с сохранением родовых традиций и обычаев. В основе социума сло жились образования, выживавшие благодаря взаимо помощи, коллективизму и отсутствию стремления к неравенству и индивидуализму. Индивидуализм и про тивостояние личности коллективу несли в себе угрозу разрушения жизни и воспринимались как нравствен ное преступление.

Но в отличие от сухих азиатских степей, требовав ших строгой дисциплины труда и жестких социальных структур, способных защитить благоприятные участки земли, леса России позволяли более свободное рассе ление, уход из общины и жизнь без излишне сложной организованности в структуре этноса. Складывались более аморфные и дисперсные образования, более открытые для включения в них пришлых людей, позво ляющие мигрантам находить себе приют и признание. Территории было достаточно, сумей только выжить в суровые и долгие зимы.

Все это формировало и особый тип психологии людей. Низкий уровень социальной активности, откры тость к приходящим, радость от встречи с путником на территориях, грозивших гибелью этносу не от захва тов, а от дисперсии, от рассеивания и потери связи с другими группами, от вырождения из за слабого гене тического смешивания. Излишняя же хозяйственная активность могла привести к нарушению биосферного равновесия. Поэтому активность никогда не была цен ностью в мифах и подсознании народа. Типичный об

546 раз — ленивый и простодушный Емеля, искренний, но

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

скептичный к власти и организационным инициативам. Биосфера не формировала у народа способности к жесткой самоорганизации, к развитию агрессивности

иинтериоризированной дисциплинирующей самоаг рессии. Условия биосферы отражались в образах при родных богов. Ни богатство, ни власть еще не были реальностью, оторванной от природы.

Вместе с тем, в отличие от территорий Африки, Ки тая или Индии, Россия не была изолирована горами, морями или пустынями от влияния народов, живших в условиях гораздо большего разрушения биосферы как в Европе, так и в Азии. Непосредственное соседство России с Европой, наполненной войнами, миграциями

ипреобразованиями, сделало ее страной, открытой для проникновения в нее волн «жидких» структур. Процесс таяния социальных систем, идущий в Европе в тече ние последних тысячелетий, приводил к периодичес ким выплескам на территорию России наиболее энер гичных пассионариев. Регион был в сфере активного влияния со стороны агрессивных народов, с более развитыми формами психологии и социальной орга низации. Это влияние шло не только через военные набеги, но чаще в виде миграций отдельных групп людей, путем переноса в Россию форм идеологии, власти и производства, сформировавшихся в более разрушенных биосферных регионах.

ВЗападной Европе разрушение традиционных био ценозов вело к распаду жестких этно родовых систем, к миграциям и войнам, в ходе которых люди теряли включенность в исходные родовые группы. Истощение базиса деятельности разрушало системы и провоциро вало миграции. Люди уходили из общин и, теряя моти вировавшие их связи и напряжения этносов, искали пристанища своей духовной энергии. Дороги Европы за полнялись «рыцарями дорог», пассионариями, искав шими применения своих сил, напряженными от бес смысленности жизни, уходящей в одиночество.

Значительную часть этой энергии забирала рели гия, канализируя активность людей в направлении космоса и Бога. Но переключение мотивации от очень близкого детерминирующего источника жизни (общи ны) к далекому и трудно ощутимому (Богу) требовало отрешенности и воли, подавления массы влечений, притягивавших человека к жизни в миру, в общине.

Потребность же реализоваться в земной жизни выра жалась в крестовых походах, в обычно насильственном 547

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

приобщении народов к счастью христианского едине ния, в просвещении и борьбе с другими религиями.

Общинные народы России стали идеальным про странством для распространения пассионарной энер гии мигрирующих европейцев. Они не были столь плотно организованными и закрытыми как народы Азии, не противопоставили европейцам развитой организующей религии и идеологии, были открыты и географически, и психологически для совместного проживания. Даже, наоборот, вступая в период деста билизации, подобный европейскому, народы России с удовольствием импортировали и схемы государствен ного устройства, и идеологию, и самих пассионариев Европы, способных выполнять необходимые государ ственные и идеологические функции. Так в России заимствовали структуры княжеской и царской власти у рюриковичей, чингизитов, немцев, шведов, создавая над народом каркас внешней власти, возникшей не путем внутренней перестройки этого народа.

Итак, для пассионариев Европы Россия стала по лигоном реализации их активности. Исторически в стране сложилась двухслойная система общества. Был базовый устойчивый слой народа, сохранявшего об щинность и традиции. И были приживавшиеся в Рос сии мигранты пассионарии — носители наиболее ра дикальных идей и схем жизни, заимствованных из западного опыта. Они «втекали» в страну, создавая в ней слой людей, не включенных в жесткие этно родо вые системы. Не всегда это были завоеватели, а чаще добровольно приглашенные распространители евро пейских знаний и умений, исполнители функций, не привычных для самих россиян.

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

братьев, занял княжеский трон и заменил религию Руси, принародно свергая статуи богов и убивая общинных жрецов. Население достаточно отстраненно взирало на эти конфликты и принимало новых князей после убий ства старых. Князья принимались на власть, но порой и изгонялись, если они не соответствовали своей роли или находился более решительный претендент на власть.

Спокойное и терпеливое отношение и русских, и других народов России к государственным переворотам являет ся глубинной чертой российского менталитета. Власть государства не прорастала из глубин народа, а надстраи валась над народом, импортировалась извне вместе с опытом борьбы за эту власть и опытом государственно го управления.

Достаточно стабильный «жидкий» слой общества сложился в России после Петра I, открывшего широ кий путь пассионариям в российское дворянство. До этого роль верхнего слоя принимали на себя то наем ные княжеские дружины, то христианские иерархи и проповедники, распространявшие по Руси импортную идеологию. Почти триста лет такую организующую и властную роль, но конкурентную европейскому влия нию, держала на себе Орда.

Россия и сегодня, как целостный социальный орга низм, имеет особую функциональную природу, не по зволяющую отнести ее ни к «жидким», ни к «твердым» социальным системам. Здесь сохраняется множество жестких этнических систем, связанных между собой «жидким» надэтническим слоем общества. По физичес кой аналогии, Россия представляет собой кучу мокро го песка или соли, т. е. систему, включающую в себя кристаллы этнических групп без окончательного раз) рушения их плотной связности и моноэтничности.

Под влиянием биосферных условий в России сло жились особые психологические качества народа. Неосвоенность природного региона позволяла сохра нять аграрно феодальный тип экономики, традицион ный быт и вытекающую отсюда политическую наи вность и пассивность народных масс, тягу людей к общинной жизни, где нет необходимости каждому индивидуально планировать и обеспечивать логику своей деятельности.

Двухуровневая организация российского общества с отчуждением народа от событий, происходящих в 549

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

управляющих структурах, может привести к мысли, что на одной территории сосуществуют два общества со своими событиями и интересами. Тогда нам стала бы понятной та выжидательная пассивность, которую проявили россияне при распаде СССР и в реформах конца ХХ столетия.

Однако все же мы имеем дело не с двумя, а с одним субъектом. И строение этого социального субъекта орга нично. Функциональная организация России как двух) уровневого субъекта соответствует психо)физиологи) ческой организации индивидуального субъекта. Достаточ но стабильный и не склонный к реформированию общинный базис подобен системе физиологических и подсознательных психологических процессов организма. А подвижный «жидкий» слой общества функционирует как уровень когнитивной психической деятельности.

Психика разворачивается по мере дестабилизации ситуаций жизни1. И «жидкий» слой общества также формируется по мере дестабилизации ситуаций жиз) ни. Психика — управляющая и ориентировочная дея тельность. Здесь оформляются и проверяются новые схемы действия. На подвижном уровне субъекта (ин дивида или общества) происходит острая конкуренция между апробируемыми схемами и структурами дея тельности. Причем постоянное изменение и опробова ние схем действий на психическом уровне практичес ки не изменяет базисные физиологические организ менные процессы, над которыми создаются новые схемы активности.

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

Рис. 51. Н.Н. Ге. Петр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

Достаточно вспомнить трагические судьбы княжес ких и царских фамилий в эпоху Ивана Грозного и Бориса Годунова, а затем в петровские годы и в годы правления его преемниц и преемников на троне XVIII– XIX веков. Меншиков, Долгорукие, Волынский, Бирон, Петр III, Павел I, князья декабристы, Александр II — все это были личности, апробировавшие свои програм мы и замыслы, что затем завершалось их гибелью или ссылкой в Сибирь. Такой же стала судьба и более масштабных волн реформаторов, революционеров и контрреволюционеров XIX–XX веков.

Когнитивный характер пассионарного слоя России определяется не только его подвижностью и способ ностью апробировать новые схемы государственного устройства. Этот слой общества постоянно поддержи вает свои идеи через внешние контакты с другими куль турами, через образование и познание новых схем жизни. Когнитивные процессы организуют свою ло гику через взаимодействие с внешним миром. В «жид ком» слое России образование и контакт с другими культурами являются необходимым условием поиска новых форм жизни. Это отличает жизнь верхнего слоя от самодостаточного цикличного существования жест ких этнических систем, ведущих человека по рельсам традиций и ритуалов.

Целостность двухуровневого субъекта России определена и принципом организации деятельности как биполярной си) стемы. Любая деятельность — это процесс взаимодействия как минимум двух функциональных субъектов — исполни) теля и потребителя. Между ними распределяются функ ции организаторов деятельности. Организатором мотивов является потребитель, задающий своими потребностями энергетику и направленность деятельности. Своим потреб лением он задает смыслы деятельности, определяет ее це левую основу. Потребитель представительствует собой системную функцию деятельности, он загадочно связан с детерминирующей системой (биосферой) и выражает узлы включения в нее функциональной системы. Исполни тель же выполняет деятельность в направлении запросов потребителя, получает от него мотивацию активности. Со вмещение функций потребителя и исполнителя деятельно сти в одном субъекте — это особый уровень организации субъектности. В нормальных ситуациях эти функции рас пределены между разными людьми, что определяется «ин

552 терпсихической» социальной природой деятельности.

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

В родовой системе роль потребителей результатов дея тельности выполняют прежде всего женщины и дети, как центр развертывания матриархальной семьи. Потеря ста бильности родовых систем в Европе была связана с разру шением в них стабильной функции женщины как центра клана, т. е. центра рождения, задававшего смысл и направ ленность социальной жизни. В компенсацию разрушения функции этого центра, роль потребителя активности час тично приняла на себя церковь, организуя направлен ность векторов деятельности на достижение внеземного счастья. Но наряду с идеальным божественным миром, роль центра притяжения активности приняли на себя но вые земли и страны, как бы ждавшие рыцарей и завоевате лей, обещавшие им реализацию смысла их жизни.

Одной из таких привлекательных стран стала для пассионариев Россия, открытая для проникновения, реализации планов и замыслов. Россия не противопо ставляла пришельцам своих концепций и схем управ ления, а наоборот, принимала их в роли князей, пропо ведников и реформаторов. Местное население без жесткого сопротивления подчинялось новым идеям, позволяло внедрять в себя энергии и формы. Отноше ния России с Западом, а затем и отношения дворянс кого и крестьянского сословия несут в себе такой же элемент взаимной любви и противостояния, что и от ношения женщины и мужчины1. Россия — это извеч ный объект покорения для западных пассионариев и источник соблазна реализовать себя.

Два слоя российского общества — дворянство и крестьянство — сформировали у себя два качественно различных типа психологии, две стратегии жизни и две разных системы ценностей. Мигранты реализовывали

вРоссии свои напряжения и замыслы, видели в ней

1 За всем этим стоит довольно сложная проблема биполярнос) ти или двух источников детерминации функциональных систем. Противостояние Запада и Востока в процессе реформирования мирового этнического пространства — это лишь частный случай биполярности. Но как проблема биполярности может быть понята и разделенность видовых процессов на мужские и женские линии,

и особая связь женских линий с биосферой как детерминирую щей виды системой. В этом же ключе встает и проблема проис 553

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

страдающую женщину и мать, зону приложения смыс ла жизни. Народ терпеливо позволял производить над собой эксперименты и реформы, подчиняясь насилию, гордился своим страданием. Дворяне же и интеллиген ты создали себе мифический культ народа, хотя не вполне понимали жизнь этого народа, но стремились его спасать и погибать за него. Ради «величия России» создавалось и крепло самодержавие, затем, ради той же «спасаемой» России и ее «несчастного» народа, фанатики кидали в царя бомбы. На смерть шли «за царя и отечество» или против царя, но ради отечества. На род с недоверием и без особого восторга наблюдал этот фанатизм, живя своими интересами, обычно далекими от идеалов социального экспериментирования.

Можно сказать, что в ментальности россиян сфор мировались два качественно различных архетипа, находящихся в состоянии стабильного, но противоре чивого взаимодействия. Один архетип сформировался в психологии дворянского сословия. Это архетип, выд вигающий служение народу и отчизне на роль смыс лового вектора деятельности. «Народ» выступает здесь не как конкретные частные жители, а «отчизна» — не как данная система государства. «Народ» и «отчиз на» — это идеальные образы, наполненные особым смыслом. Функция этих образов — эмоционально мо тивирующая, организующая не столько технологию деятельности, сколько ее мотивы и энергетику. Обра зы отчизны и народа, по их мотивирующей функции в жизнедеятельности верхнего слоя общества, соответ

хождения Земли как планеты, противостоящей Солнцу в организа ции биосферы, как «женского» начала, принимающего от Солнца его световую энергию и изменяющего эту энергию в биосферных циклах. Что создает основу этой принимающей материи? Чем за дан градиент противостояния Солнца и Земли, вращающий вели кую цикличность биосферы? Куда направлен функциональный вектор активности этой космической петли? Откуда и куда рас пространяются разные линии в петле вращения биосферы?

В религии проблема двух источников нашего формирования выражена в противостоянии человека Богу, в возможности вести с ним диалог, вызывая интерес к себе как автономной от него личнос ти, в «любви Бога» к миру и человеку. В иудаизме и Ветхом завете это выражено более жестко в «договоре с Богом», что явно подразумева ет партнерство и паритетность. Странно было бы Богу договаривать ся с частью самого себя или своих абсолютных полномочий. Возни кает вопрос о наличии еще какой то основы человека. За этим идут вопросы о рефлексии мира, как внешнего по отношению к субъекту

554 объекта, о субъектности человека по отношению к миру и пр.

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

ствуют образам Бога, Грааля или «земли обетованной» в психологии западного человека.

Функция русского образа народа связана с психо логическими особенностями православия. В отличие от западных европейцев, выступавших распространите лями идеи Христа и ощущавших с ним довольно не посредственные отношения, русские люди приняли христианство как внешнюю силу, пришедшую через огонь и мечи дружин князя Владимира. В народе жи вет память о крещении Руси: «Путята крестит мечом, а Добрыня — огнем». Бог и сегодня кажется русским более грозным и суровым, чем добрым и страдающим. Бога чаще принято бояться как грозного отца, а обра щаться с просьбами — к Богоматери как посреднице, заступнице от его суровой воли.

Снижение страдательной (по сути, женской) фун кции образа Бога в российской религиозности компен сируется переносом психологической функции потре) бителя деятельности на образы «народа» и «матери отчизны». Если воинствующие пассионарии Европы несли как смысл деятельности распространяемый ими образ Христа, то пассионарии России несли в себе образ защищаемого и спасаемого ими народа. Народ, в слиянии с образом матери родины, занял место мо) тивационного центра, вдохновляющего личность на подвиги и жертвы. К народу как главному смыслу сво его творчества обращались А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, Н.А. Некрасов, все выдающиеся деятели России. На родность стала в русской культуре критерием высше го типа творчества. И реальность своего бессмертия и поэты, и воины видели не в слиянии с неземными силами, а в памяти народа. Ради пользы народа, а не ради нахождения Грааля совершались путешествия и открывались земли. Идея спасения народа была моти вирующей силой и в действиях революционеров.

Совсем иной архетип, сформировавшийся в подсоз нании самого народа, связан с сохранением его общин) ности. Жизнь крестьян была построена на мифах язы ческого мира, наполнявшего природу образами духов, леших, водяных и домовых. Природа имела над дерев ней те же властные функции, что и тысячи лет назад. Природа была реальной властью, с ее ливнями, засу хами или морозами. От гнева или милости природы за висели урожаи, наводнения, голод и эпидемии. Хрис тианскому Богу следовало молиться как главному над природой, но вовсе не как носителю смыслов жизни.

Помолившись, нужно было еще и поколдовать, попро 555

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

Рис. 53. И. Прянишников. Крестный ход

сить помощи у бабки заклинательницы. Смыслы жизни продолжали создаваться общиной. Она была посредни ком с природой, делила с ней реальную власть над человеком. Община мотивировала радостями праздни ков, защищала и воспитывала. В этом — явное отличие россиян от протестантов, строящих смыслы на индиви дуальном контакте с Богом, как с другом и отцом.

Идеи демократической перестройки конца ХХ в. созревали с ориентацией на западный образец лично сти, индивидуалистической и стремящейся к реализа ции своей автономной субъектности. Американский тип общества, уничтоживший базисные структуры индейских общин, не знает образа изначальной коллек тивной субъектности. Распределение субъектных фун кций между различными группами США — это война национальных мафий и промышленных корпораций. Для личности же предлагается образец полностью автономного субъекта, не детерминированного местом человека в структурном звене социального организма.

Личность общинного россиянина несет в себе те черты, которые он приобрел как носитель своих фун кций в теле двухуровневого субъекта. Прежде всего — это способность к страданию и состраданию. Это наи вность и беззащитность, способные мотивировать за боту о нем и порождать мотивы помощи народу. В ба зисе социальной системы такие черты присущи детям и женщинам как потребителям и мотиваторам обще

556 ственной деятельности. «Простой человек» и в услови

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

ях рынка сохраняет в себе черты детскости, ожидая от государства патронажных функций и защиты.

Страдание — это функционально необходимое ка чество русской души. Это боль нереализованной мощи и непонятой глубины. Страдание — мотив переживаний народа и при социализме, и в годы перестройки конца ХХ века. Страдание от несправедливой власти в России более предпочтительно, чем богатое одиночество с по терей права на это страдание. Страдание объединяет народ. Страдание дает право на заботу и любовь. Лю бить и жалеть — народные синонимы России. В хрис тианской мифологии сходные черты присущи как стра дающему Богу, так и святым, получившим ореол свято сти через перенесенные ими страдания. В России же это — архетипические качества народа.

Община противостояла барину, чиновнику или ко миссару своей сутью. Община сохраняла ценности се мьи, рождения детей, святость традиций. Но она не противостояла члену общины как чуждая ему реаль ность. Народ видел власть столь же отчужденной и за гадочной как силы природы, Велеса или Перуна. Власть чиновника опасна, но она не столь реальна как власть природы. Государственную власть легко было обманы вать, т. к. она мало понимала логику лесной и деревен ской жизни. Нужно было лишь проявлять к ней внеш нее уважение, но от нее можно было укрыться в лесу, спрятаться в знакомой местности.

В результате тысячелетнего приспособления к наслоившимся государственным структурам, в психо логии русских сложилось отчуждение от этих внешних структур, чувство границы между руководителями и подчиненными. В глубине народной психики живет ироническое, неуважительное отношение к представи телям власти. Психологическое отчуждение от государ) ства, в массе народа извечно оппозиционерское, анар хическое. Народ видит в государстве что то изначаль но чужое. Восприятие всякой власти как чужеродной, свойственное вообще христианскому сознанию, в Рос сии имеет характер напряженного глубокого конф ликта, навеки укоренившегося в традициях, сказках, подсознании народа. Можно сказать, что традиции ре волюционного разрушения государства в России пред писаны ее географическим положением.

Одним из архетипов русского подсознания являет ся ощущение враждебности власти: «Власть всегда об манывает нас, во главе государства стоят нечестные

чиновники». Рассказать анекдот о глупости царя или 557

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

Рис. 54. В.И. Суриков. Боярыня Морозова

генерального секретаря, посмеяться над властью — всенародная радость и удовольствие. Это и восстанов ление справедливости, и укрепление единства общины через противостояние всех общему противнику. Спосо бом демонстрации общинности часто было подворовы вание государственного имущества. Государство — это безликий барин, который присваивает наш труд. Надо украсть у него хоть малость и поделиться с соседом. Участие в обворовывании производства — это не спо соб наживы, а подтверждение своей принадлежности к «нашим», к простому народу, а не к прислужникам власти. Это инициация вхождения в трудовую общину.

Зарубежные наблюдатели удивляются феномену агрессивности всякого нового руководителя России к старым руководителям. Как будто понятной кажется ленинская жестокость к прежнему аппарату власти: Романовым, Милюкову или Керенскому. Но далее сле дует уже уничтожение Сталиным ленинского окруже ния, отвергание Сталина Хрущевым, а Хрущева — Брежневым и Сусловым, дискредитация Брежнева Гор бачевым, а Горбачева — Ельциным. Только ли это кон куренция? В ситуации подсознательной оппозиционер ской установки народа всякий руководитель может стать авторитетным лидером лишь в той мере, в какой он является оппозиционером — борцом от имени народа с имеющейся или прошлой системой власти, мстителем «за наши обиды». «Любовь простого народа» автомати чески обеспечивается борцу оппозиционеру по степе ни смелости его высказываний против аппарата власти и, практически, независимо от реального содержания

558 его собственных программ и действий. Политики заво

Раздел III. Социо-биосферная детерминация личности

евывают расположение народа, обрушивая критику на властителей, выступая от имени народа.

Отношение русских к власти на самом деле — не безразличное, а заинтересованное. Но это отстранен ный интерес, зрительский. Всегда сохраняется оппо зиционность, где претендент может рассчитывать на поддержку, выступая «в защиту страдающих». На этих архетипах получали народную любовь Разин и Пуга чев, Ленин и Ельцин. Отчуждение от власти и оппози ционность народа связаны с его нежеланием брать на себя ответственность за организацию своей деятель ности, за прошлое и будущее общества. Подобно тому как ребенок подчиняется взрослому, ожидая от него решения и обвиняя его в критических ситуациях, так ведет себя основная часть народа.

Невозможность масс перейти к индивидуальной самоорга низации, анализу рынка и планированию в условиях ры ночной экономики, породила агрессию народа против ка питализма в 1917 г. Идея же коммунизма была принята как возможность восстановить общинное бытие, а социализм давал возможность развить необходимую промышленную форму жизни без психологического кризиса, необходимо го для формирования нового индивидуалистического типа самоорганизующегося человека. Такой кризис в условиях России был бы чреват глубочайшим разрушением ее ба зисного общинного слоя. Социализм же был способом промышленного развития в условиях сохранения патри архально семейной психологии людей, не принявших ин дивидуализм в организации своей деятельности.

Архетипы верхнего слоя и народа представляют разную организацию образа времени. Архетип кресть янской деятельности не основан на организующей его линейной перспективе судьбы. Перспектива событий во времени определяется природой и согласованными с нею ритуалами работ и праздников. Жизнь течет циклично: весна, лето, осень, зима. Сев, страда, урожай. Стабильность этого цикла нарушается лишь войнами, да катаклизмами барских реформ. Языческий мир дви жется по кругу, как аристотелевская вселенная. Все течет, но по сути ничего не изменяется. Циклы — ос нова стабильности. Отсюда — мудрость терпения. Ста бильная цикличность мира определяет уверенность в завтрашнем дне. Стабильность — ценность жизни, бо лее значимая, чем самоутверждение, погоня за модой и

богатством. Крестьянские мифы несут в себе память о 559