1. Предмет и задачи курса истории в вузе, место России в мировой цивилизации.

Мы охарактеризовали основные типы цивилизации, сформировавшиеся в Древнем Мире, Античности и Средневековье. В эпоху Средневековья начинается вхождение в мировой исторический процесс сначала Руси, а затем и России. Закономерно встает вопрос: к какому типу цивилизации ее можно отнести? Решение этого вопроса имеет большое значение для методологии исследования истории России. Но это не просто историко-научная, но социально-политическая и духовно-нравственная проблема. То или иное решение этой проблемы связано с выбором пути развития нашей страны, определением главных ценностных ориентиров. Поэтому дискуссия по этому вопросу не прекращалась на протяжении всей российской истории. По нашему мнению, нет необходимости воспроизводить весь ход этой дискуссии. При изложении соответствующих тем мы коснемся этого вопроса. Сейчас же необходимо зафиксировать основные принципиальные позиции.

Основной вопрос этой дискуссии — как соотносятся в истории России наследие восточной и западной цивилизаций? В какой мере самобытна цивилизация России? Историки, публицисты и общественные деятели дают ответ на эти вопросы с высоты своего времени, с учетом всего предшествующего исторического развития России, а также в соответствии со своими идейно-политическими установками. В историографии и публицистике XIX—XX вв. полярное решение этих вопросов нашло свое отражение в позиции западников и славянофилов.

Западники или «европеисты» (В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.) предложили рассматривать Россию как составную часть Европы и, следовательно, в качестве неотъемлемого составного элемента западной цивилизации. Они полагают, что Россия, хотя и с некоторым отставанием, развивалась в русле западной цивилизации.

В пользу такой точки зрения говорят многие характеристики российской истории. Абсолютное большинство населения России исповедует христианство и, следовательно, привержено тем ценностям и социально-психологическим установкам, которые лежат в основе западной цивилизации. Реформаторская деятельность многих государственных деятелей: князя Владимира, Петра I, Екатерины II, Александра II направлены на включение России в западную цивилизацию.

Существует иная крайняя позиция, приверженцы которой пытаются отнести Россию к странам с восточным типом цивилизации.

Сторонники этой позиции считают, что те немногочисленные попытки приобщения России к Западной цивилизации закончились неудачно и не оставили глубокого следа в самосознании российского народа и его истории. Россия всегда была разновидностью восточной деспотии. Одним из важнейших аргументов в пользу такой позиции является цикличность истории России: за периодом реформ неизбежно следовал период контрреформ, за реформацией — контрреформация. Сторонники данной позиции также указывают на коллективистский характер менталитета российского народа, отсутствие в российской истории демократических традиций, уважения к свободе, достоинству личности, вертикальный характер общественно-политических отношений, их преимущественно подданическую окраску и т. д.

Но наиболее крупным течением в исторической и общественной мысли России является идейно-теоретическое течение, отстаивающее идею самобытности России. Сторонниками этой идеи являются славянофилы, евразийцы и многие другие представители так называемой «патриотической» идеологии. Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И. Киреевский и их последователи) идею самобытности российской истории связывали с исключительно своеобразным путем развития России, и, следовательно, с исключительным своеобразием русской культуры. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для становления и развития русской цивилизации. По мнению А. С. Хомякова, именно православие сформировало «то исконно русское качество, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».

Основополагающей идеей русского православия, а, следовательно, и всего строя русской жизни является идея соборности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности русского человека: в церкви, в семье, в обществе, в отношениях между государствами. По мнению славянофилов, соборность является тем важнейшим качеством, которое отделяет русское общество от всей западной цивилизации. Западные народы, отойдя от решений первых семи Вселенских соборов, извратили христианский символ веры и тем самым предали забвению соборное начало. И это породило все изъяны европейской культуры и прежде всего ее меркантилизм и индивидуализм.

Русской цивилизации присущи высокая духовность, базирующаяся на аскетическом мировоззрении, и коллективистское, общинное устройство социальной жизни. С точки зрения славянофилов, именно православие породило специфическую, социальную организацию — сельскую общину, «мир», который имеет в себе хозяйственное и нравственное значение.

В описании сельскохозяйственной общины славянофилам явственно виден момент ее идеализации, приукрашивания. Экономическая деятельность общины представляется как гармоническое сочетание личностных и общественных интересов, а все члены общины выступают по отношению друг к другу как «товарищи и пайщики». Вместе с тем, они все же признавали, что в современном им устройстве общины имеются негативные моменты, порожденные наличием крепостного права. Славянофилы осуждали крепостное право и выступали за его отмену.

Однако главное достоинство сельской общины славянофилы видели в тех духовно-нравственных принципах, которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять за общие интересы, честность, патриотизм и т. д. По их мнению, возникновение этих качеств у членов общины происходит не сознательно, а инстинктивно, путем следования древним религиозным обычаям и традициям.

Основываясь на принципиальной установке, что община является лучшей формой социальной организации жизни, славянофилы требовали сделать общинный принцип всеобъемлющим, т. е. перенести его в сферу городской жизни, в промышленность. Общинное устройство должно быть также положено в основу государственной жизни и способно, по их словам, заменить собой «мерзость административности в России».

Славянофилы верили, что по мере распространения «общинного принципа» в российском обществе будет все более укрепляться «дух соборности». Ведущим принципом социальных отношений станет самоотречение каждого в пользу всех». Благодаря этому в единый поток сольются религиозные и социальные устремления людей. В результате будет выполнена задача нашей внутренней истории, определяемая ими как «просветление народного общинного начала началом общинным, церковным».

Славянофильство базируется на идеологии панславянизма. В основе их представления об особой судьбе России лежит идея об исключительности, особости славянства. Другим важнейшим направлением, отстаивающим идею самобытности России, является евразийство (П.А. Карсавин, И.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский и др.). Евразийцы, в отличие от славянофилов, настаивали на исключительности России и русского этноса. Эта исключительность, по их мнению, определялась синтетическим характером русского этноса. Россия представляет собой особый тип цивилизации, который отличается как от Запада, так и Востока. Этот особый тип цивилизации они называли евразийским.

В евразийской концепции цивилизационного процесса особое место отводилось географическому фактору (природной среде) — «месторазвитию» народа. Эта среда, по их мнению, определяет особенности различных стран и народов, их самосознание и судьбу. Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно очерчиваемое тремя великими равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные равнинные пространства, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили отпечаток на историю России, способствовали созданию своеобразного культурного мира.

Значительная роль в аргументации евразийцев отводилась особенностям этногенеза русской нации. Русский этнос формировался не только на основе славянского этноса, но под сильным влиянием тюркских и угрофинских племен. Особо подчеркивалось влияние на российскую историю и русское самосознание восточного «туранского», преимущественно тюркско-татарского элемента, связанного с татаро-монгольским игом.

Методологические установки евразийцев в значительной мере разделял и видный российский мыслитель Н.А. Бердяев.

Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности, по мнению Бердяева, является ее глубокая поляризованность и противоречивость. «Противоречивость и сложность русской души, отмечает он, может быть связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории: Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролось два начала, восточное и западное» (Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. В сб. «О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья». — М., 1990. — С. 44).

Н.А. Бердяев считает, что существует соответствие между необъятностью, безграничностью русской земли и русской души. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Русский народ, утверждает Бердяев, не был народом культуры, основанной на упорядоченных рациональных началах. Он был народом откровений и вдохновений. Два противоположных начала легли в основание русской души: языческая дионистическая стихия и аскетически-монашеское православие. Эта двойственость пронизывает все основные характеристики русского народа: деспотизм, гипертрофию государства и анархизм, вольность, жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обрядоверие и искание правды, индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм, национализм, самопохвальство и универсализм, всечеловечность, эсхатологически-мессионерскую религиозность и внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. Эти противоречивые черты русского национального характера и предопределили, по мнению Бердяева, всю сложность и катаклизмы российской истории.

Следует отметить, что каждая из концепций, определяющих место России в мировой цивилизации, базируется на определенных исторических фактах. Вместе с тем, в этих концепциях ясно просвечивает односторонняя идеологическая направленность. Нам не хотелось бы занимать такую же одностороннюю идеологизированную позицию. Попытаемся дать объективный анализ хода исторического развития истории в контексте развития мировой цивилизации.

2. Киевская Русь.

В период становления Киевской Руси власть в княжестве принадлежала племенным союзам славян и дружине киевского князя. Княжеские дружинники жили в укрепленных городах в окружении славянских племен. Дружина киевского князя состояла исключительно из варягов. Власть князя в дружине держалась на силе первого среди равных и удачных военных походах.

Земли племенных союзов принадлежали родовым кланам и назывались волостью[26], славянская община называлась вервью. Решения по наиболее важным вопросам в общинах выносили советы мужей, по частным – советы старейшин. Все члены общин были абсолютно свободными и не знали над собой иной власти, кроме авторитета общины (славянского мира). Основными занятиями славян были: охота, рыболовство, бортничество, женщины и дети занимались собирательством[27] и подсечным земледелием[28]. Дань[29] варягам, при существовавшем в те времена продовольственном изобилии, была необременительной, а союз с ними взаимовыгодным. Сбором дани и переговорами с княжеской дружиной занимались крепкие умом[30] люди.

В 988 году Русь приняла христианство. Киевский князь Владимир и его дружина крестились в Корсуни (Херсонесе), затем были крещены все жители Киева и, после кровопролитного сопротивления, все оставшиеся в живых жители Великого Новгорода[31]. Языческие капища были сожжены, идолы сброшены в реки. При сыне Владимира Ярославе Мудром были построены Десятинная церковь, Софийский собор, Киево-Печерский монастырь, создана митрополия в Киеве во главе с греком Леонтием. Появилась библейская литература[32], произведения отцов церкви[33]. Первыми святыми на Руси стали великая княгиня Ольга, великий князь Владимир, князья Борис и Глеб, игумен Феодосий, митрополит Илларион.

В период расцвета Киевской Руси великие киевские князья отдали земли княжества в управление сыновьям с правом удержания трети взимаемой дани и торговых пошлин на содержание дворов и дружин, причем наиболее доходные города и земли были переданы старшим княжеским детям. В княжеские дружины, включая дружину киевского князя, стали принимать инородцев. Административные функции в княжестве были переданы княжеским тиунам. При княжеских дворах появилась находившаяся в полной зависимости от князя постоянная прислуга из рабов и военнопленных (холопы), на землях княжеских городов – незначительная прослойка должников (закупов).

Удельные княжества.До падения значения днепровского торгового пути князья владели им коллективно. В XII веке в связи с ослаблением Византийской империи Киев утратил значение основного торгового посредника на Руси, торговля замерла, земли по Днепру были разделены между князьями в наследственное владение. Было создано 11 уделов[34] князей Рюрикова дома: Волынское, Галицкое, Киевское, Муромо-Рязанское, Переяславское, Полоцкое, Ростово-Суздальское, Северское, Смоленское, Турово-Пинское, Черниговское, которые впоследствии также были поделены на уделы. Появилась новая категория князей – удельные князья, которые стали править наследственными уделами, не считаясь с волей и авторитетом великого князя. Между удельными князьями началась борьба за великокняжеский престол, дававший право передела Русских земель и старшинства при решении семейных споров. Первое было особенно важно, т.к. численность княжеской дружины и авторитет князя находились в прямой зависимости от его материального положения. 

С распадом Киевской Руси славянское население Поднепровья освободилось от дани киевским князьям, которых стали избирать с согласия городских и сельских общин. Это привело к ослаблению киевской дружины[35], частым нападениям кочевников на Киев, утрате прежнего значения титула великого князя и повсеместному падению авторитета княжеской власти.

Между тем, торговля Новгорода и Пскова продолжала развиваться, но уже по волжскому торговому пути с городами Средней Азии и арабского Востока. К исходу XII века Киев уступил значение столицы русской земли Владимиру, начались войны внутри княжеского рода за волжский торговый путь. Восстановить прежнее значение великокняжеского престола Рюриковичам удалось только после нападения на Русь монголо-татар, причем ярлык на великое княжение предоставил князьям абсолютную власть над Русью, которой они никогда прежде не обладали.

Владимиро-Суздальское княжество.Лесная пустошь на территории современного города Владимира была выделена в самостоятельное княжество Владимиру Мономаху. В это время Волга стала главным торговым путем в быстро растущей торговле с городами Средней Азии, Индии и арабского Востока. Сын[36] и внуки превратили основанный им город Владимир в столицу Русских земель. Великий князь Всеволод Большое Гнездо перенес резиденцию митрополита во Владимир, который стал духовным и политическим центром России. Дружинники многих удельных князей перешли к нему на службу.

Вся земля Владимиро-Суздальского княжества принадлежала княжеской семье, бывшей единственным коллективным ее собственником, но была неплодородной, занята в основном лесами и не являлась серьезным источником дохода. Ей наделялись дворовые люди и пришлое население, попавшее таким образом под юрисдикцию князя. Причем в случае переселения родовой общины юридическим лицом становилась только родовая знать. Так во Владимиро-Суздальском княжестве стало складываться поместное землевладение, ставшее позже основной формой землевладения в России. Основную прибыль владимирскому князю приносили торговые пошлины и торговля пушниной, позволявшие содержать многочисленную дружину, которая, по словам современника, была способна Волгу шлемами вычерпать.

Земля княжества, также как земля Киевской Руси, была поделена между княжескими детьми на уделы. Московское княжество передал в удел одному из своих сыновей Юрий Долгорукий. К началу XIII века московские князья колонизировали обширные заволжские территории, в его середине Александр Невский получил ярлык на великое княжение и поселился во Владимире, в 1276 году московское княжество отошло к его сыну Даниилу.

Московское княжество.В 1303 году московским князем стал старший сын Даниила Юрий, объявивший себя законным наследником великокняжеского престола. Его основным конкурентом за ханский ярлык на великое княжение был тверской князь Михаил. Юрий Данилович женился на сестре золотоордынского хана Узбека и приобрел вместе с титулом великого князя безраздельную власть над всей Русью, включая ее князей. В 1328 году брат Юрия Иван Калита оспорил титул великого князя у детей тверского князя Михаила, получил право сбора дани на Руси и уговорил митрополита переехать в Москву, ставшую политическим и духовным центром русской земли. С Ивана Калиты семейные отношения старшинства среди князей стали активно вытесняться сюзеренно - вассальными. В московском княжестве сложилась княжеская[37], боярская[38] и дворянская[39] аристократия, которая никогда не была единой. Дворяне, татарские[40] и литовские[41] князья стали опорой великого князя в борьбе с удельными князьями[42] и боярством за власть на Руси.

Внук Ивана Калиты Дмитрий Донской (1363-1389) подчинил Москве наиболее сильные на тот момент Тверское и Рязанское княжества, выиграл сражение с Золотой Ордой на Куликовом поле и добился признания ордынским ханом права московских князей на передачу великого княжения по наследству. Период раздробленности на Руси подошел к концу, началось создание единого (Московского) государства.

Новгородская и Псковская земли.Господин Великий Новгород был самоуправляющимся богатым торговым городом. Основой его экономической жизни и политического устройства, был капитал, а не земля, не представлявшая особой ценности. Новгородские купцы поддерживали через Ревель транзитную торговлю Востока с городами Ганзейского союза, занимались скупкой пушнины в вологодских, ярославских, костромских, вятских лесах, активной промысловой и ростовщической деятельностью. Наиболее важные вопросы жизни города решались большинством голосов на общегородских собраниях (вече), в которых участвовали все его жители.

Высшим должностным лицом в городе был посадник, ему подчинялись архиепископ, тысяцкий (занимался вопросами торговли, торгового суда, обороны города, руководил народным ополчением), князь (выполнял функции военного советника и главнокомандующего). Князей выбирали и приглашали на княжение все жители города. Известно около 80 договоров XII – XV веков Новгорода с князьями, по которым последним запрещалось приобретать собственность в Новгороде и его землях, участвовать в финансовых операциях, охотиться и рыбачить за пределами отведенных угодий. Самый известные из новгородских князей - Рюрик (862-879), приглашенный на княжение в Новгород дедом, новгородским посадником Гостомыслом, и Александр Невский, спасший город от шведов и немцев и сдавший его монголо-татарам.

Территория Новгородской земли была поделена на пятины, принадлежавшие пяти концам Новгорода. Одно время в ее состав входил Псков, занимавшийся посреднической торговлей Руси с городами Ганзейского союза, но очень скоро Псков разбогател и стал свободным городом-государством с подобным новгородскому управлением.

Русь под властью Золотой Орды. Чингисхан поделил империю на 4 улуса, во главе которых поставил своих сыновей. Органами центральной власти были возглавляемые визирями диваны, высшими должностными лицами улусов – эмиры, войска – темники. Местное управление возглавляли баскаки.

Русские князья после завоевания сохранили власть, но вынуждены были платить налоги. Сбор налогов и мобилизация русских в монгольское войско осуществлялись по приказам великого хана и поручались одному из русских князей, для чего выдавался ярлык на великое княжение. За ним русские князья ездили в Монголию. Ярлык позволял князю расправиться руками монголов со своими противниками. Основанные на старшинстве привилегии и иммунитет князей были сильно сокращены. Трижды с 1245 по 1274 гг. монголы проводили перепись населения. Подсчет населения и карательные операции на территории русских княжеств осуществляли баскаки.

Золотая Орда, государственной религией которой стал ислам, выделилась из империи Чингисхана в конце XIII века и просуществовала более 200 лет. Золотоордынский хан избирался на съезде монгольской аристократии (курултае) и обладал диктаторскими полномочиями. С выделением Орды из состава империи Русская Церковь была освобождена от уплаты налогов, Великому Новгороду возвращены автономия и право на свободную торговлю, ставший самостоятельным правителем западной части Золотой орды хан Ногай позволил русским князьям самостоятельно собирать налоги и отозвал монгольских сборщиков дани.

От Золотой Орды русские князья переняли систему и порядок налогообложения, формирование ямской службы и организацию войска.

3. Московское гос-во: Особенности возникновения и развития.

Процесс объединения русских земель вокруг Москвы длился примерно двести лет.

Иван III и Василий III (дед и отец Ивана Грозного) завершили объединение Руси. При них закончилась феодальная раздробленность и пало монголо-татарское иго. Отдельные земли, вошедшие в состав Московского государства, были очень богатыми и сильными, со свободолюбивыми демократическими традициями. Бывшие князья стали боярами на государственной службе, но сохранили родовую гордость. Так что внутри государства сохранялись еще силы, враждебные централизации. В конце XV–начале XVI вв. к Москве окончательно были присоединены Новгородская земля, Тверское, Рязанское, Ярославское, Ростовское княжества, Псковская республика. Иван III стал называться Великим князем всея Руси. С середины XV в. название «Русь» было заменено названием «Россия». Понятие «Россия» начинает употребляться для определения всей страны и всего ее населения. «Русский» становится синонимом определенной народности, а «российский» означает принадлежность к государству.

Иван III унаследовал от своего отца (в 1462 г.) Василия II-Темного Московское княжество в 400-430 тыс. км², а сыну своему Василию III передал в пять раз больше прежней территории. Европа была ошеломлена внезапным появлением огромной империи на ее восточных границах.

В стране сложилась сословно-представительная система правления. Высшим органом власти была Боярская Дума – аристократический совещательный орган при князе, а потом при царе. В Думу входили представители высшего московского боярства; князья ранее независимых княжеств. В Думе было от 5 до 12 родовитых бояр и примерно 10 лиц более низкого звания – окольничьих.

Вся территория страны делилась на уезды, волости и станы. Власть в уездах находилась в руках наместника, который имел право «кормиться» – собирать в свою пользу судебные пошлины, а также часть налогов. Сначала срок пребывания в должности не был ограничен. Однако к концу XV века появляются слишком независимые кормленщики, и срок их деятельности сокращается до 1-3 лет.

Правящий класс делился на бояр (феодальную аристократию) и дворян (служилое сословие). Экономической базой бояр являлось вотчинное землевладение (по наследству), дворян – поместное (на срок службы и при условии службы). Дворяне-помещики, получавшие земли на срок, стремились более интенсивно эксплуатировать проживающих на них крестьян.

В 1497 г. введен новый свод законов (после «Русской Правды») – Судебник Ивана III – первый всероссийский свод законов.

 

Источниками Судебника явились «Русская Правда», Псковская судная грамота, текущее законодательство московских князей. При этом более половины статей были написаны заново, а старые нормы существенно переработаны. Судебник 1497 года содержал, главным образом, нормы уголовного и уголовно-процессуального права. Под преступлением понимаются теперь деяния, опасные для феодального общества. Называются преступные деяния – «лихое дело», а преступники – «лихие люди». По сравнению с «Русской Правдой» усложнилась система наказаний.

1. Государственные преступления(Крамола–совершается представителями господствующего класса; подым– подымщики – люди, поднимающие народ на восстание). Мера наказания за государственные преступления – смертная казнь.

2. Имущественные преступления(разбой, истребление и повреждение чужого имущества и др.).

3. Преступления против личности(убийство, оскорбление действием). За большинство преступлений назначалась смертная казнь. Была также и торговая казнь (битье кнутом на торговой площади).

Виды смертной казни:повешение, отсечение головы, утопление и др. Появилась новая форма судопроизводства – розыск. Главным способом «выяснения истины» при розыске являлась пытка.

Вся полнота власти отдавалась государю. Его приближенные и князья входили в совещательный орган – Боярскую Думу, которая действовала по формуле: «Государь указал, бояре приговорили». По Судебнику крестьяне могли уходить от феодала лишь две недели в год (неделя до и неделя после Юрьева дня – 26 ноября), расплатившись при этом с феодалом и уплатив особый налог – пожилое (1 рубль). В это время за 2 рубля можно было купить деревню в сто дворов. Поэтому многие крестьяне не могли уйти от помещика. Появилась поговорка «Вот тебе бабушка и Юрьев день». Таким образом, с Судебника 1497 года начинается юридическое оформление крепостного права.

Иван III был женат на Софье Палеолог – последней византийской принцессе. Когда турки захватили Византию (1453г.), Иван III взял византийский герб с изображением двуглавого орла, добавил к нему герб Москвы, и так у России появился государственный герб. После падения Византии Москва становится центром православия. В начале XVI века псковский монах Филофей разработал теорию «Москва – третий Рим».

Итак, Российское централизованное государство со столицей в Москве сложилось во второй половине XV – начале XVI века. Оно сложилось при слабых экономических и сильно выраженных политических предпосылках; сложилось до зарождения буржуазных отношений, развивалось по пути феодализма, по пути закрепощения крестьян, было многонациональным.

2. Иван IV-Грозный – первый российский царь. Реформы в правление Ивана IV

Иван IV-Грозный (1530-1584) рано осиротел. В 1533 году, когда Ивану было три года, умер его отец – Василий III, и он был коронован Великим Московским князем. Умирая, Василий III создал при малолетнем сыне опекунский совет из семи бояр, которые должны были управлять страной до его совершеннолетия. Совершеннолетие на Руси в XV веке было в 15 лет. Мать Ивана Грозного – Елена Глинская, литвинка по происхождению (ее генеалогическое дерево уходит своими корнями к хану Мамаю), на 25 лет моложе своего мужа, не была допущена к управлению Московским государством. Но уже через год после смерти мужа Елена Глинская произвела переворот в свою пользу. Она умерла, когда Ивану IV было 7,5 лет (говорят, что ее отравили).

Теперь к власти рвутся крупные боярские фамилии: Шуйские, Бельские, Глинские. В результате опекунами становятся родственники Ивана Грозного по материнской линии – Глинские. Они не заботились о правильном воспитании Ивана, обижали его. Так в душе мальчика рано появилось чувство вражды и ненависти к боярам, подозрительность, недоверие к людям. В 12 лет, развлекаясь, он сбрасывал с высоких теремов кошек и собак, а в 14 лет он со сверстниками из знатных боярских семей разъезжал по улицам и площадям и топтал конями народ, бил, грабил. Вырос жестоким.

В 1547 году Иван IV (ему было около 17 лет) принимает титул царя и является первым царем на Руси. Титул царя передавался по наследству. Венчание на царство проходило в последующие времена в Успенском соборе Кремля.

Иван Грозный был женат семь раз. Первая жена была Анастасия Захарьина-Романова. Шестеро детей было от этого брака. В живых осталось только двое: Иван – здоровый сын, Федор – карлик-дурачок. Так получилось, что Иван Грозный убил сына Ивана. От седьмого брака у Ивана Грозного был сын Дмитрий. Дед и отец Ивана Грозного создали Московское государство (Россию), а Ивану Грозному предстояло укрепить центральную власть. Было два пути укрепления власти царя: путь реформ и путь террора. На первом этапе правления Ивана Грозного проводились реформы, а на втором этапе он перешел к террору.

Правление Ивана IV можно разделить на 2 этапа:

1. 1533-1560 гг. период реформ.

2. 1560-1584 гг. период террора.

Рассмотрим реформы.Реформы имели антибоярскую направленность, способствовали укреплению дворянства – служилого сословия.

В составе Боярской Думы была создана группа политиков «Избранная рада» (Избранная Дума) из доверенных лиц. В нее вошли: митрополит Макарий, придворный священник Сильвестр, А.Ф. Адашев. Они принимали активное участие в проведении реформ. Реформы проводились примерно 12 лет. Появились первые органы исполнительной власти – «избы», которые с середины 60-х годов XVI века стали называться «приказами». Приказы были отраслевые и территориальные. Перечислим некоторые приказы.

· Челобитная изба. Ее возглавлял А.Ф. Адашев. Принимались жалобы от населения и проводились расследования.

· Посольский приказ. Ведал внешней политикой.

· Поместный приказ. Распределял поместья между служилыми людьми.

· Разрядный приказ. Ведал военным делом, назначением воевод, сбором дворянского ополчения. Было создано стрелецкое войско, вооруженное легким огнестрельным оружием. Стрельцы жили в «стрелецких слободах» и получали за службу жалованье.

· Разбойный приказ. Руководил борьбой с «лихими людьми».

· Земский приказ. Ведал порядком в Москве и др.

К концу XVI века насчитывалось более 20 приказов. Во главе приказов стояли дьяки.

Были отменены боярские кормления; ограничено местничество (оно просуществовало до 1682 г.). Было принято «Уложение о службе». Изменен порядок налогообложения – установлена единица налогообложения («соха») и размер взимаемых с нее повинностей («Тягло»). В 1550 г. был принят новый Судебник. В нем отразились изменения в российском законодательстве, происшедшие с 1497 по 1550 гг. Новый сборник содержал существенные дополнения к ранее действовавшему законодательству. Этот общерусский Судебник способствовал укреплению централизованной власти.

Судебник устанавливал ответственность за оскорбление, вводя различные наказания за «бесчестье». Так, за оскорбление купца полагался штраф в 50 рублей, за посадского человека (ремесленника) – 5 руб., а за крестьянина – 1 рубль.

Реформы коснулись и жизни церкви. В 1551 г. церковный собор принял «Стоглав» – документ, регулировавший деятельность церкви. Устанавливались единые церковные обряды. Был создан единый общерусский список святых. Возросла политическая роль церкви.

С середины XVI века и до середины XVII века стали созываться Земские Соборы для рассмотрения важнейших вопросов государства. Их созыв объявлялся царской грамотой. В состав Земского Собора входила Боярская Дума, духовенство, представители дворянства, посадов.

Реформы привели к крупным внешнеполитическим успехам: были взяты Казань, Астрахань.

Иван Грозный решил отобрать вотчины, которые бояре получили пока он был малолетним. Он решил, что они были розданы не заслуженно. Бояре не хотели возвращать земли. Появилось недовольство среди бояр, заговоры. Боярские заговоры были раскрыты. Иван Грозный постепенно переходит к террору. В 1560 г. Избранную Раду разогнали. Начались ссылки и казни бояр, заподозренных в измене. Еще до опричнины Иван IV за свою подозрительность и жестокость получил прозвище Грозного.