Философия учебник

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

вития и метод мышления является значительным пластом истории философской мысли. Ее основная идея – идея раз- вития всего сущего – явилась отражением в философии про- грессивного, т.е. восходящего развития человечества.

Современная форма диалектики представлена не только в философских рассуждениях, но и в науке. Ученые разви- вают концепции, обновляющие диалектическое миропони- мание. К таким концепциям принадлежат, в частности, си- нергетика и глобальный эволюционизм.

Структура диалектики

Диалектика изначально формировалась в виде знаний и представлений о взаимосвязях и процессах развития всего су- щего. К нашему времени она сложилась и существует как си- стема философского знания, которая имеет сложную структу- ру. Назовем и охарактеризуем элементы этой системы.

В структуру диалектики входят: объективная и субъек- тивная диалектика; принципы, законы и категории.

Объективная диалектика – это диалектика самого объ- ективного мира, природы и общества. Она существует неза- висимо от человека и человечества в целом. Ее люди изуча- ют и познают. Субъективная диалектика – это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику. Субъективность диалектики за- ключается в том, что она существует лишь в голове челове- ка (субъекта) в формах мышления – понятиях, суждениях, умозаключениях. Субъективная диалектика есть отраже- ние объективной, она совпадает с ней по содержанию, так как обе они подчинены всеобщим законам.

Структура диалектики как системы включает в себя так- же принципы. Под ними принято понимать исходные поло- жения философской теории развития, которые выполняют роль ориентиров в познании. Принципы являют собой ре- зультат познания этого мира человеком. Важнейшими сре- ди них принято считать принцип связи всего со всем, про- тиворечивость всего сущего и развитие (изменчивость) все- го в мире. Эти принципы, будучи усвоенными, составляют ткань диалектического мышления.

121

Основы философии

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Диалектика утверждает, что все в мире вза- имосвязано, взаимообусловлено. Связь представляет собой отношение между предметами и событиями, когда измене- ние одного ведет к изменению другого. Связи бывают общи- ми и частными, непосредственными и опосредованными, необходимыми и случайными, внутренними и внешними, существенными и несущественными, главными и второсте- пенными, явными и скрытыми и т. д. Все виды связей взаи- модействуют между собой. Современная наука располагает многочисленными данными, которые подтверждают взаим- ную связь и обусловленность явлений и предметов действи- тельности. Животный мир связан с растительным миром, с окружающей средой, растительный мир – с неорганической природой, Солнцем и т. д. Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и явлений составляет су- щественную особенность материального мира.

Диалектика есть учение о всеобщих законах развития и изменения природы, общества и мышления. Принцип раз- вития является центральным, исходным началом диалек- тики, вокруг которого группируются все ее элементы, с раз- ных сторон раскрывающие развитие. Диалектика считает, что развитие объективно, так как развивается сам объек- тивный мир, а сознание лишь отражает это развитие. Так как в мире развивается все, то развитие всеобще, объектив- но, необратимо, обязательно включает качественные изме- нения. Развитие противоречиво, оно представляет собой не- отъемлемое, коренное свойство действительности. Суще- ствуют две концепции развития: диалектическая и метафи- зическая.

Структура диалектики включает также основные законы. Для диалектики важнейшими являются такие вопросы, как: «Чтоявляетсяисточникомразвития?», «Какпроисходит развитие?» и «Куда направлено развитие?». Соответственно, в ней сформировались законы диалектики, которые были в

свое время систематически разработаны Г. Гегелем.

Закон есть всеобщая, необходимая, наиболее существен- ная связь между предметами или событиями. Для зако-

122

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

на характерна необходимость, повторяемость, закон вызы- вает развитие события в строго определенном направле- нии. Реализация его зависит от соответствующих необходи- мых условий, при наличии которых обеспечивается переход следствий, вытекающих из закона, из состояния возможно- сти в действительность.

По степени общности законы классифицируются на:

1.Частные законы – законы, которые действуют в одной форме движения материи. Эти законы действуют в ограни- ченной области и изучаются отдельными конкретными на- уками. Например, закон Ома.

2.Общие законы – законы, которые действуют одновре- менно в нескольких формах движения материи. Эти законы изучаются рядом областей знаний. Например, закон сохра- нения энергии.

3.Всеобщие законы – законы, которые действуют одно- временно в природе, обществе и мышлении. Эти законы ис- следуются философией. Всеобщие законы – это законы ди- алектики: закон единства и взаимоисключения противопо- ложностей, закон взаимного перехода количественных и ка- чественных изменений, закон отрицания отрицания.

Законы диалектики – это основные законы развития, причем каждый из них отражает специфическую сторону развития. Закон единства и взаимоисключения противопо- ложностей дает ответ на вопрос, почему происходит разви- тие, вскрывает всеобщую причину развития. Закон взаим- ного перехода количественных и качественных изменений отвечает на вопрос, как происходит развитие, вскрывает «механизм» развития. Закон отрицания отрицания дает от- вет на вопрос, как связаны старое и новое в развитии, како- ва тенденция развития, вскрывает общую линию прогрес- сивного развития.

Обращаем особое внимание на своеобразный характер проявления законов диалектики. Дело в том, что эти за- коны раскрывают лишь самые общие тенденции развития мира. Диалектические законы являются некими общими принципами устройства мира, знание которых позволяет человеку глубже понимать окружающий мир и самого себя.

123

Основы философии

Сегодня в философской литературе можно встретить мнение о надуманности диалектических законов, как, впро- чем, и диалектики в целом. Что можно возразить подобно- му мнению? Можно не признавать законы диалектики, но такое непризнание не отменит внутреннюю противоречи- вость предметов, взаимосвязь в них количества и качества, старого и нового, то есть те отношения, которые фиксиру- ются в содержании основных законов диалектики. В свое время на протяжении столетий люди не признавали гелио- центрические идеи, что не мешало земле вращаться вокруг солнца. Точно так же непризнание законов диалектики не отменяет существования этих, конечно, очень своеобразных законов в развитии природы, общества и мышления.

Наконец, структура диалектики включает в себя также категории диалектики. Категории (от греческого kategoria

– высказывание) представляют собой фундаментальные по- нятия той или иной науки, в которых выражаются наиболее существенные характеристики изучаемой ею области дей- ствительности, в том числе ее основные законы и принципы их постижения. Категории тем самым представляют ее ло- гический «каркас», вокруг которого группируются другие понятия, не обладающие статусом категорий.

В научном познании используются категории разной сте- пени общности. Это частнонаучные категории, область при- менениякоторыхограничена, какправило, предметомчаст- ной (специальной) науки. Например, «молекула», «валент- ность» – в химии, «обмен веществ», «наследственность» – в биологии, «преступление», «наказание», «вина» – в уголов- ном праве и т. п. Общенаучные категории (такие, как симме- трия, асимметрия, модель, информация и др.), которые ис- пользуются многими науками.

Особое место занимают категории диалектики, обладаю- щие такими характеристиками, как всеобщность и универ- сальность. На них опираются науки, поскольку ни одна из них не может обойтись без категориального аппарата фи- лософии. Используя его, частные науки проникают в сущ- ность явлений, устанавливают законы их функционирова-

124

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

ния и развития. Категории диалектики помогают частным наукам делать теоретические обобщения, определять пер- спективы исследования.

Категории диалектики разрабатывались на протяжении всей ее истории. Менялось их количество, пересматрива- лось и уточнялось содержание, предлагались разные систе- мы. По-разному трактовалась сущность категорий. Но, не- смотря на все различия, они почти всегда интерпретирова- лись как формы рационального познания, с помощью кото- рых создавалась общая картина мира. Диалектические ка- тегории выступают своеобразными узловыми пунктами на- учного познания, как бы ступеньками на пути к истине. Они служат, наряду с общенаучными категориями (индукцией и дедукцией, анализом и синтезом, абстрагированием и идеа- лизацией), важнейшими инструментами исследовательской деятельности ученого.

Категории диалектики нацеливают исследователя на по- знание вещей и процессов действительности как взаимо- обусловленных, внутренне противоречивых и саморазвива- ющихся. Соответственно, и отражающие их категории при- обретают те же характеристики. Это проявляется, в частно- сти, в том, что категории диалектики выступают чаще всего как «парные» и взаимозависимые понятия, которые теряют смысл вне своей противоположности. Это прежде всего кате- гории единичное и общее, явление и сущность, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Изложенные нами выше представления о структуре ди- алектики дают возможность сформулировать основные идеи диалектики как ее своеобразный вывод, итог. Таковыми яв- ляются, во-первых, идея связи всего со всеми, что подтверж- дается развитием мира и данными естественных и социаль- ных наук. Во-вторых, это идея противоречивости мира как принцип и условие его существования. В-третьих – идея изменчивости всего существующего в этом мире. Суммируя, можно сказать, что материальный мир не есть некая сум- ма вещей, а представляет собой систему различных процес-

125

Основы философии

сов. Мир – это огненный поток, говоря словами Гераклита. Диалектика как метод философского мышления запреща- ет изолированное, одностороннее и искаженное рассмотре- ние предметов. Все предметы вовлечены во всемирный про- цесс взаимодействия друг с другом и не могут быть познаны в отдельности.

Все сказанное выше о диалектике можно облечь в крат- кую формулу: Диалектика = теория связей и развития + ме- тод мышления.

Метафизика как альтернатива диалектики

Вистории философской мысли существовала не только диалектика, но и ее альтернатива. В качестве таковой вы- ступала метафизика, или «антидиалектика», по определе- нию Г. Гегеля.

Какспособфилософскогомышленияметафизикавозник- ла в Древней Греции, в школе элеатов. Так, Парменид пола- гал, что бытие есть неподвижный шар. В творчестве Ари- стотеля под метафизикой понималось учение о неких нача- лах всего существующего. В таком значении термин употре- блялся до XVIII в.

Всредние века метафизическое мышление нашло свое выражение в догматичности христианства. Ведь в то вре- мя мир рассматривался с позиций принципа неизменности, как нечто раз и навсегда данное, завершенное и незыбле- мое. Этот мир якобы жестко упорядочен, иерархичен.

Расцвет метафизики пришелся на XVII—XVIII вв. Это было обусловлено господством в то время математики и ме- ханики как точных наук. Естествознание того времени оставило в наследство привычку рассматривать вещи и про- цессы природы в их обособленности друг от друга, вне их великой общей связи. Предметы воспринимались как веч- но неизменные, не живые, а мертвые. Материальный мир трактовался как огромный механизм, а человек – как мыс- лящая машина. Все богатство и разнообразие форм движе- ния материи сводилось в основном к механическим процес- сам. Метафизика этого времени не только «царствовала» в естествознании, но проникла в философию и пронизала ее.

126

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

Идея общественного прогресса еще не утвердилась доста- точно широко, и поэтому мир рассматривался по частям, а не как единое целое.

В XIX в. на почве крупных достижений в естествознании (Ч. Дарвин и др.), исторических (И. Гердер) и философских науках (Г. Гегель) метафизике был нанесен сильный удар. Стало уже бессмысленным отрицать наличие связи в мире

иего развитие во времени. Выявилась великая взаимозави- симость природы и общества, человека и мира, материи и духа. Это и есть та связь, которая придает миру стройность

игармоничность, т.е. красоту. Метафизика была значитель- но потеснена в науке, но вместе с тем сохранилась как неди- алектический способ мышления.

Характерные признаки метафизики как концепции раз- вития и как метода мышления состоят в основном в следу- ющем.

Спозиции метафизики объект изучается как простая (механическая) сумма частей, их набор без учета сложной взаимосвязи между этими составными частями.

Метафизика – это одномерное (одностороннее) восприя- тие объекта, преувеличение или же преуменьшение в нем той или иной стороны (например, преувеличение роли от- дельной личности в истории).

Развитие воспринимается метафизиком лишь как про- стое уменьшение или увеличение (прибавление) без изме- нения качественных характеристик и структуры предмета. В таком случае движение представляется как движение по кругу, не выходящее за его пределы.

Для метафизики характерно отрицание внутреннего ис- точника развития и перенос его «вовне», за пределы этого предмета. Например, у Аристотеля в роли такого источника выступает активная «форма», у Платона – вечная идея, Ге- гель таковым считал таинственный «мировой разум», а Нью- тон – некий «перводвигатель». В христианском вероучении внешнимисточникомвсегосущегосчитаетсяБогкакТворец.

Метафизика противопоставляет старое и новое в раз-

витии как якобы не связанное друг с другом генетически,

127

Основы философии

т.е. по происхождению. На этой основе и возникают такие явления человеческого сознания, как нигилизм, анархизм и т.п. В России нигилизм проявил себя, в частности, в фор- ме большевизма как практике полного («до основания») от- рицания прошлого страны, ее опыта и традиций, как якобы не имеющих права на дальнейшее существование.

Метафизика имеет место в науке и политике, в повсед- невном познании людей. Назовем наиболее распространен- ные формы метафизики: догматизм, релятивизм, софисти- ка, эклектика.

Догматизм подчеркивает момент устойчивости в раз- витии. Он представляет собой некритический и нетворче- ский («застывший») тип мышления. Это – мышление догма- ми, которые есть «нечто мертвое, застывшее, закостенелое», якобы раз и навсегда данное и окончательное. Для догмати- ка эти положения воспринимаются как бесспорные и незы- блемые (например, догмы христианского вероучения, дог- мы марксизма и др.). Догматизм в науке, в политике и быту всегда есть противник новизны и реформ.

Напротив, релятивизм подчеркивает и абсолютизиру- ет момент изменчивости в развитии. Еще Гераклит утверж- дал, что в одну и ту же реку нельзя вступить дважды. Его соотечественник Кратил заявлял, что в одну и ту же реку нельзя вступить даже и один раз. По его мнению, в силу те- кучести всего любое событие всегда превращается в сплош- ной поток изменения и исчезновения, в котором уже нет ни- чего устойчивого и определенного. Кратил предлагал даже не называть вещи своими именами, а всего лишь указывать на них пальцами. По его мнению, всякое высказывание правильно, у каждого человека есть своя истина. Его едино- мышленники Протагор и Горгий также исповедовали реля- тивизм, полагая, что якобы «ничего не существует», «ниче- го невозможно знать».

Софистика также есть проявление метафизического мышления, и она представляет собой сознательное приме- нение неправильных, произвольных суждений и доводов. Софистика – это подмена и неоднозначность понятий, сло-

128

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

весные уловки и ухищрения и т.п. Примером софизма явля- ется высказывание древних философов: «Кто лжет, говорит то, чего нет. Но о том, чего нет, нельзя ничего сказать. Сле- довательно, никто не может лгать».

Эклектика представляет собой соединение различных, часто противоположных взглядов и идей, принципов и тео- рий. Она возникает на почве стремления охватить все сто- роны предмета, выразить их в более полном знании. Однако в итоге действительность может быть искажена, так как из поля зрения исчезает основное качество предмета, его суть, которая как бы растворяется среди всех других характери- стик изучаемого предмета.

Говоря о метафизике, было бы несправедливо принижать ее познавательные возможности. В своей повседневной жиз- ни подавляющее большинство людей руководствуется все же не столько теоретическими знаниями, сколько простей- шими обыденными представлениями. В быту метафизика является основным способом рассудочного (нетеоретиче- ского) мышления. По выражению Ф. Энгельса, рассудок обслуживает нужды человека в рамках «четырех стен его дома». Метафизический тип сознания совершенно естественен для большинства людей. Неся в себе опре- деленные «зерна» истины, он вполне может служить до- полнением к диалектической картине мира, создавае- мой теоретическим мышлением.

Итак, диалектика – это система теоретического зна- ния о связях и развитии внешнего мира. Несложно сде- лать вывод о том, что диалектическое мышление не мо- жет быть прирожденным свойством человека. Буду- чи достижением и достоянием всей истории философ- ской мысли, оно может быть усвоено человеком лишь на основе весьма тщательного изучения. Разумеется, диа- лектика как способ описания мира далеко не всесиль- на. Диалектику как теорию развития и способ философ- ского мышления нельзя ни преувеличивать, ни преу- меньшать. Однако она должна быть сохранена как важ- ный элемент философской культуры человечества. Рас- крывая природу критического и творческого мышле-

129

Основы философии

ния, она одновременно и сама есть такое мышление, об- ладающее богатым теоретическим и методологическим потенциалом.

Список литературы

Горбачев, В.Г. Основы философии: курс лекций: учебное по- собие / В.Г. Горбачев.–2-е изд.,перераб. и доп. – Брянск: Курсив, 2000. – С. 165-179.

Родчанин, Е.Г. Философия для техн. вузов (исторический и систематический курс): учебник / Е.Г. Родчанин, В.И. Колес- ников. – М.: Изд.-торг. корпорация «Дашков и К0»; Ростов н/Д:

Наука-Пресс, 2007. – С.139-145.

Философия: учебн. пособ. для высш. учебн. завед. – (2-е изд., перераб. и доп.) – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – С.130-133.

4.2 Закон единства и взаимоисключения противоположностей. Противоречие, его структура и типы. Специфика социальных противоречий

Единство и взаимоисключение противоположностей в развитии

Закон единства и взаимоисключения противоположно- стей называют ядром диалектики, так как именно он рас- крывает причину, источник диалектического изменения, развития. Суть закона можно сформулировать следующим образом: каждому предмету, явлению свойственны вну- тренние противоречия, которые находятся во взаимодей- ствии – предполагают друг друга и ведут между собой борь- бу; именно единство и взаимоисключение противоположно- стей служит источником самодвижения, саморазвития яв- лений материального мира.

Уже в мифологии Китая утверждалось, что мир и все в нем существующее – результат действия и столкновения противоположных сил Инь и Ян. Инь и Ян – противопо- ложности добра и зла, красоты и безобразия, правды и лжи, мужчины и женщины, солнца и луны, небес и земли, на- слаждения и страдания, четного и нечетного, левого и пра- вого, холода и тепла и т.д.

Сформировавшаяся в рамках мифологического мировоз- зрения идея неразрывной связи противоположностей была

130