Azia-Africa-1945-2004

гой, и поныне присущ сельской Индии. Эти принципы органи­ зации во многом объясняют отсутствие острых социальных про­ тиворечий в условиях роста социального неравенства между появляющимися классами в индийском обществе. В индоне­ зийской общине также четко прослеживается деление населе­ ния на социально полноправные и неполноправные группы. Причем социальные группы отличались друг от друга не только по объему социальных прав, но и в религиозном отношении. Подобного рода в нутридере венская дифференциация обществ» порождала в Индонезии острые антагонизмы, приводившие не раз к социальным катаклизмам.

В то же время процесс модернизации и реформ в развива­ ющихся странах привел к формированию на одном из полю­ сов социальной структуры деревни зажиточного слоя крес­ тьянства, а с другой — более четко определился слой беззе­ мельных сельскохозяйственных рабочих» Достаточно заметно прослеживался процесс маргинализации низших групп и мельчайших крестьянских хозяйств. На их основе стали появляться контингенты сезонных и других временных сель­ скохозяйственных рабочих. В последние годы увеличива­ лось количество «лишних» людей, покидающих свои стра­ ны и выезжающих в развитые государства на любую пред­ лагаемую работу. В результате «зеленых революций», роста товарно-денежных отношений и обезземеливания крестьян­ ство в современном мире расслаивается. Крестьяне покида­ ют свои деревни, а маргиналы становятся массовой почвой для политического, религиозного экстремизма, шовинизма, националистических крайностей.

ЛИТЕРАТУРА Александров Ю. Г. Восточное крестьянство: актуальные пробле­

мы изучения. // Восток, М 2, 1995 Восточный мир: опыт общественной трансформации. /Сб. ста­

тей. М., Муравей, 2001 Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. М., Высш. гак., 2001

Непомин О. Е. Живая история Востока. Сборник. М., 2002 Новейшая история стран Азии и Африки: XX век. Ч. 2. М.,

ВЛАДОС, 2001

Полонская Л. Р. Единство и многообразие ислама. / Восток, № 6, 1994

Партия и политика в развивающихся странах Востока. М., 1988 Эволюция восточных обществ. Синтез традиционного и совре­

менного. М., 1984

РЕЛИГИИ ВОСТОКА: РОЛЬ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

СТРАН СОВРЕМЕННОГО ВОСТОКА. ИСЛАМ

1 . И с л а м как о б р а з ж и з н и .

2. О с н о в н ы е н а п р а в л е н и я в и с л а м е и с о в р е м е н н ы й м у с у л ь м а н с к и й м и р .

3. Р е л и г и о з н о - к у л ь т у р н ы е т р а д и ц и и и с л а м а и п о л и т и к а .

1. Ислам как образ жизни. Принято считать, что в совре­ менном мире из 10 жителей планеты — 9 веруют и только один — атеист. Три мировых религии — буддизм, ислам и христианство — оказывали и оказывают сегодня воздействие на все сферы деятельности человека и общества. Религию мусульман сегодня исповедует каждый пятый житель нашей планеты. Многие события в современном мире либо прохо­ дят под знаменем ислама, либо прямо или косвенно связаны с ним. Можно лишь напомнить об исламской революции в Иране, событиях в Афганистане, взрыве исламского фунда­ ментализма во многих государствах стран Азии и Африки. Ислам в тоже время имеет существенные отличия от других религий. Прежде всего, они состоят в том, что истины От­ кровения, сформулированные в Коране, охватывают не толь­ ко моральные принципы поведения человека, но и все сферы его деятельности — семейной, общественной, политической, хозяйственной и культурной. Роль ислама в жизни верую­ щих мусульман настолько всепоглощающа, что необходимо признать, что ислам не только регулирует, но и контролиру­ ет жизнь правоверного в течение 24 часов в сутки. В этом смысле он похож на иудаизм, где тора определяет поведение верующих буквально каждый день.

Востоковедами отмечено, что важнейшей особенностью исламской цивилизации является восприятие ислама его при­ верженцами не как религии, но, прежде всего, как образа жизни, поскольку поведение правоверного строится исклю­ чительно на принципах и канонах веры, охватывающих всю его деятельность. Ядром новой веры, которая стала форми­ роваться в 610 году сорокалетним Мухамедом, был призыв к покорности единственному истинному Богу. Новая рели­ гия получила название ислам, обозначающее «покорность»,

а тот, кто «покорился», назывался «мусульманином». Ис­ лам указывает путь, куда нужно идти, оставаясь верными слугами Бога. Но Коран предупреждает об «ужасном конце пути» для тех, кто не смог, раскаявшись, вернуться на прямой путь покорности и веры. Подчинение Закону стало полностью определять всю жизнь исламского общества (умму), созданную Мухамедом как прообраз будущего му­ сульманского государства.

Теоретические исследования и практика деятельности ис­ ламских цивилизаций показывают, что существует некая ис­ ламская социальная, психологическая и культурная общ­ ность, которая оказывает влияние на общественную и поли­ тическую жизнь отдельных людей, стран и народов, их взаи­ моотношения. Представление о единстве исламской общнос­ ти лежит в основе ислама. Все верующие мусульмане, неза­ висимо от этнической принадлежности, стремятся соблюдать, сообразуясь с условиями жизни, пять главных устоев веры, основных ритуальных предписаний, именуемых столпами ислама. Одним из ранних культовых требований было испо­ ведание веры — произнесение формулы (шахады): «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухамед посланник его». По сути, это яв­ лялось устным признанием двух догматов — о единобожии и пророчестве. Признание единого Бога являлось идеологичес­ ким признанием единой, общей веры и было главным объе­ динительным принципом всех мусульман. "Учение о единствен­ ности Бога — основной догмат ислама — «таухид».

Следующая обязательная ступень — каноническая мо­ литва — салят (намаз). Салят является самой распростра­ ненной религиозной обязанностью верующего мусульмани­ на. Молитва, прежде всего коллективная, скрепляла един­ ство уммы. Культозая практика ислама имела куда боль­ шее единообразие, чем любая другая религия. Для отправ­ ления саллта существует несколько условий, которые так­ же призваны усилить ощущение единства внутри исламс­ кой общины. Перед молитвой необходимо ритуальное очи­ щение каждого мусульманина. Очищение для мусульман имеет настолько большое значение, что они постоянно про­ водят различие между состоянием чистоты и нечистоты. Ин­ дивидуальный или коллективный салят есть ритуальный акт, ярко символизирующий особый характер мусульманс­ кой общины и выводящий ее из среды нечистых объектов и связей. Единство духа должно скрепить и установленное

направление молитвы (киблу) в сторону святилища Каабы в Меккэ. Где бы ни находился мусульманин, его направле­ ние молитвы строго определено.

Следующим столпом ислама является практика милос­ тыни или материальное приношение в пользу общины, име­ нуемой Занятом. Это род своеобразного налога на некото­ рые виды имущества и богатства для тех, кто располагает определенным минимумом доходов. Эта милостыня собира­ лась в конце каждого года для поддержки различных слоев общества, нуждающихся в помощи. Она собиралась не толь­ ко для обездоленных, но и для мусульман-военнопленных, а также защищающих или пропагандирующих ислам, и для

тех, чья работа — собирание средств. Закат не считался благотворительностью, а скорее религиозной обязанностью,

которая как и салят, рассматривалась как основной акт служения Богу. Он символизирует абсолютную покорность единственному Богу. Тем самым данная милостыня не толь­ ко укрепляла сплоченность и безопасность уммы, но и дела­ ла ее чище. Коран уподобляет Закят «ссуде», выдаваемой Богу, за которую он отплатит сторицей.

Четвертый столп ислама - мусульманский пост, который должен соблюдаться мусульманами в течение Рамадана, од­ ного из лунных месяцев мусульманского календаря. Счита­ ется, что именно с этого времени началось ниспослание Му-

хамеду священной книги и именно поэтому Рамадан счи­ тается месяцем благоприятным. В этот главный и обязатель­ ный пост всем, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца нельзя есть, пить, ни тем более развлекаться, курить и т. п. Одним из главных духовных результатов это­ го поста, несмотря на довольно изнурительные требования, является осознание единоверцами общности человеческой при­ роды, поскольку различия в ранге, в общественном положе­ нии и достатке сводятся к минимуму. В конце Рамадана на­

ступает один двух канонических праздников мусульманского года, «Праздник прекращения поста».

Обстоятельные указания в Коране содержатся относи­ тельно основной святыни ислама — храма Каабы в Мекке, а также связанного с ним обряда паломничества, или Хад­

жа, являющегося пятым столпом исламских ритуальных верований. Этому храму арабы поклонялись задолго до воз­ никновения ислама. Однако после переселения Мухамеда и первых мусульман из Мекки в Медину паломничество к Ка-

абе, после некоторого перерыва, возобновилось в 628 году. Хадж позволяет физически достичь этого сакрального цент­ ра, где, по представлениям мусульман, жили Адам и Ева, где часто совершал молитву сам Мухамед.

Пять столпов ислама — исповедание единственности Бога и его пророка Мухамеда, поклонение Богу посредством нама­ за, милостыня и пост Рамадан, и паломничество в Мекку — составляют минимальную часть религиозных мусульманских ритуалов. Существует множество дополнительных действий, как на индивидуальном, так и на общинном уровнях, прида­ ющих законченность тому образу жизни, который называет­ ся исламом. Кроме основных столпов исламской религии, в исламе в разных сферах жизни содержатся разного рода пра­ вовые и моральные нормы. Речь идет об отношении к греху, который приравнивается к преступлению. За каждых грех полагается возмездие от Аллаха. Грехом считается непови­ новение властям, а не только воровство, пьянство, прелюбо­ деяние и пр. Однако самую жестокую кару предусматривает Коран за отступничество от ислама, за хулу в адрес Аллаха и Мухамеда.

Формирование мусульманского мира привело к противо­ поставлению страны ислама (дар ул-ислам) остальному миру. Фактически этот термин в период халифата был синонимом понятия «мусульманский мир*. После крестовых походов мусульманский мир стал противостоять другому, враждеб­ ному миру, стране врага (дар-ул харб). Идеологическим обо­ снованием борьбы с врагами стал «джихад» — «священная война» против зла и врагов ислама. Это слово стало озна­ чать борьбу с врагами ислама или попытки распространить религию с помощью силы. Взгляды мусульман на сущность джихада сильно стали расходиться к концу XX века. Одна­ ко знаменитое учение Мухамеда утверждает, что «великий джихад» — это духовное борение каждого индивидуума со своей верой и потребностью к покаянию, в то время как джихад — вооруженный конфликт называется малым. Вой­ на против неверных становилась священной заповедью, при­ чем участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечива­ ло правоверному в случае его гибели место в раю. Важную роль при этом играл фанатизм верующих и фатализм, то есть убежденность в том, что судьба каждого предопределе­ на Аллахом заранее. Всем хорошо известна формула: «На все воля Аллаха*. В большинстве случаев «джихад» рас-

сматривался как шестой столп ислама, хотя таковым, со­ гласно учению Мухамеда, не является.

2. Основные направления в исламе и современный мусуль­ манский мир. Развиваясь на протяжении многих веков, ис­ лам как религия не мог оставаться неизменным. Уже в про­ цессе формирования ислама в середине VII века произошел раскол, определивший его два основных направления: сун­ низм, которого придерживается большинство мусульман, и шиизм. Последний представлял раскольников в исламе. Пос­ ле смерти пророка исламскому обществу потребовались четкие писаные законы, освященные великим именем. Первый ха­ лиф (заместитель) Абу Бакр поручил бывшему секретарю про­ рока Зейду собрать все записи и создать вариант Корана. Пос­ ле того, когда Зейд свел все версии к единой редакции и этот текст был канонизирован, первоначальные записи были унич­ тожены. Сунниты признали этот текст целиком и безогово­ рочно. В период правления халифа Османа выделилась группа сторонников Али ибн Аби Талиба, являвшегося одновременно двоюродным братом и зятем Мухамеда, и стала настаивать на высшей духовной и светской власти. Сторонники Али, полу­ чившие название шиитов (шиа — партия, группа, секта), счи­ тали, что Зейд исключил из окончательного текста Корана те места, в которых отмечены отношения Мухамеда к Али. Ши­ иты утверждали, что перед смертью Мухамед сделал Али сво­ им законным преемником, что было скрыто новым текстом писания.

С той поры партия сторонников Али приобрела характер религиозного сектантского движения, противостоящего ор­ тодоксальному направлению суннитов. В Иране и Ираке ши­ итские общины стали составлять большинство населения. В отличие от суннитов, которые считали Мухамеда высшим божественным символом, имевшим связь с Аллахом, для ши­ итов была важна святость не только пророка, но и Али, чей авторитет базировался на родственной близости с Мухамедом. Родились легенды, что Аллах почитал Али за равного Мухамеду. В соответствии с ними появилось учение о святых имамах. Суть состояла в том, что предводителем правовер­ ных может быть только имам из числа потомков пророка, потомков Али, который был последним из так называемых праведных халифов. Это учение в современных условиях было использовано аятоллой Хомейни, стремившимся подтвердить

не только право па утверждение своей духовной и светской власти в Иране, но и легитимность религиозно-политичес­ ких преобразований в стране, освященных духом ислама. Он причислял себя к «каидам», к потомкам великого рода Му­ хамеда. Хомейни правил как современный единственный пред­ ставитель праведного последнего имама. Трудно себе пред­ ставить гигантскую связь времен, которую связывают преда­ ния, истории, И верования народов.

Особое значение в верованиях шиитов отводится последне­ му, двенадцатому (скрытому) имаму, который исчезнул еще в IX веке в подростковом возрасте. Считается, что он не умер и все равно должен явиться людям в виде Махди (мессии). Вме­ сте с Махди придет царство истины и справедливости и вер­ нется истинный текст Корана. Легенда о Махди прочно укоре­ нилась в верованиях шиитов и множество раз использовалась исламскими лидерами в политических целях. Еще в конце XIX века в Северной Африке прокатилось мощное движение махдизма, направленное против колонизаторов, в защиту мес­ тных интересов и привычных исламских традиций. Идея мес­ сии — Махди находит почву в современном мире. После раз­ грома и уничтожения военно-политических структур Саддама Хусейна в Ираке и передачи власти Временному правитель­ ству в 2004 г. религиозные исламские вожди шиитов, пыта­ ясь захватить власть, создали оппозиционную «армию Мах­ ди*, развязавшую в стране вооруженные бои и гражданскую войну. С идеей мессии тесно связано стремление возвратить исламу его чистоту и избавить от разного рода наслоений. В суннизме родилось направление вахабизма.

Вахабизм — религиозное, ставшее в настоящее время ре­ лигиозно-политическим — течение в суннитском исламе. Воз­ ник в Аравии в середине XVIII века на основе учения Мухаме­ да ибн Абд аль Вахаба. Он проповедовал строжайшее соблю­ дение принципа единобожия и пуританизма (чистоты веры). На этих двух постулатах, по существу, и строилось его уче­ ние. Вахабизм выступил за очищение ислама от всего нанос­ ного, против поклонения святым и святым местам. Вахабизм приобретал все больше сторонников, а вахабиты, пуритане ислама, проявляли все большую активность в борьбе против своих оппонентов. В начале XIX века вахабиты основали в Аравии эмират, потомки главы которого, Сауда, и поныне правят в Саудовской Аравии. В конце XX века вахабизм стал наиболее политизированным религиозным учением. Для ваха-

битов стала важна не столько чистота веры, сколько стремле­ ние вернуть общество к «золотому веку» ислама, к незапят­ нанной чистоте исламских порядков. Став религиозно-поли­ тическим движением, вахабизм на рубеже XXI века перешел на позиции фундаментализма и экстремизма. Действия ваха­ битов в Чечне, в Афганистане в 90-е годы наилучшим образом подтвердили, что использование вахабизма в политических целях может превратиться в политическое варварство. Дей­ ствия талибов под лозунгами вахабизма были направлены на возвращение страны к средневековому обществу.

Кроме двух основных толкований в исламе, существует немало сект, имеющих большое влияние среди населения стран исламского Востока. Шиитский ислам стал той ба­ зой, па которой на протяжении многих веков формирова­ лись остальные религиозные течения. На основе различных доктринальных разногласий возникли секты исмаилитов в VHI веке, алавитов в IX веке. Примечательно, что алавиты имеют свою священную книгу, составленную на основе Ко­ рана, но читают христианские Евангелия, носят христианс­ кие имена. В основном последователи этой секты до сегод­ няшнего дня существуют в Турции, Сирии и Ливане.

Итак, понятие «мусульманский мир» объединяет особый мир ислама, с одной стороны, а с другой — мир материаль­ ный, включающий конкретных людей, объединенных в уммы, страны и регионы. Наличие особой исламской цивилизации для исламских идеологов и исламоведов является аксиомой. Однако история развития исламской цивилизации поставила в мусульманском мире вопрос сохранения общих ценностей ислама и его единства. Рост многообразия мусульманского мира, как и разобщенность внутри него, создали проблему единства, которая по-разному решается представителями му­ сульманской элиты. Ислам, хотя и является универсальной религией и в соответствии с его принципами у всех мусуль­ ман есть одна родина — дар уль ислам, не признающий ни­ каких этнических различий, тем не менее, мусульманский мир отличают различные региональные формы существова­ ния ислама. Тот факт, что он был ниспослан в качестве Откровения специально арабам, говорит об определенной ре­ гиональной обособленности исламской религии. Кстати, клас­ сический ислам связан в первую очередь с арабским миром. По мере распространения ислама за пределы арабского мира, он был вынужден приспосабливаться к условиям других мест

и регионов. Полонская Л. Р. показала, что в Индостане, Индонезии, Центральной Азии, на Дальнем Востоке и в дру­ гих регионах сложились исламские цивилизации (или субци­ вилизации), существенно отличающиеся как друг от друга, так и от классической арабо-исламской цивилизации.

Ислам в отдельных странах и регионах обладал специ­ фическими чертами, которые определялись различиями между отдельными направлениями ислама, а также условиями жизни в каждом из регионов. Многообразие исламских ци­ вилизаций (субцивилизаций), являющееся результатом рас­ пространения ислама, вело к появлению особых черт цивилизационных структур в каждом из регионов. Мусульманс­ кий мир Южной Азии является самым многочисленным ре­ гионом мусульманского населения. На конец XX века му­ сульмане в Пакистане составляли 9 7 % , в Бангладеш — 8 5 % , в много конфессиональной Индии — 1 5 % . В Индии

четко прослеживается несомненное взаимовлияние двух ци­ вилизаций: индусской и мусульманской. Взаимодействие индуизма и ислама проявилось в передаче мусульманам ка­

стовой организации. Индусы, принявшие ислам, продолжа­ ли сохранять многие обычаи и верования, ставшие частью мусульманских традиций в Индии. Тенденции взаимодей­ ствия этих культур создали особые черты исламского мира в этом регионе. На облик ислама Южной Азии повлияла много этническая среда, он приобрел черты этнического мно­ гообразия. Индийские мусульмане, как правило, составля­ ли часть отдельных этносов в различных регионах страны. Индийская цивилизация отличалась еще и тем, что в тече­

ние длительного исторического периода ее представляло му­ сульманское меньшинство. Причем в доколониальную эпо­

ху ислам, исповедуемый меньшинством населения, был го­ сударственной религией огромных империй. Это способство­ вало формированию убеждения, что создание в Индии госу­ дарства мусульман имело историческую традицию. Утвер­ дившаяся традиция сделала возможным избрание в 2002 году

президентом Индии мусульманина Абдула Калама.

В Индонезии исламская культура испытала еще большее, чем в Индии, влияние культурной местной среды. Проникая из Индии, ислам уже испытывал сильное влияние индуизма и буддизма. Находясь на периферии исламской цивилиза­ ции, религия впитала многие местные языческие обычаи и

обряды доколониальной эпохи. В районах различных этно-

сов ислам, сосуществуя с доисламской культурой, включал в свою практику доисламские племенные обычаи и ритуалы. Ислам стал в Индонезии господствующей религией, мусуль­ мане составляли 85% населения и играли интегрирующую роль в утверждении единого государства в условиях значи­ тельной пестроты индонезийских народов.

Весьма существенные различия в исламе характерны для Средней Азии, где было достаточно сильно влияние доислам­ ских цивилизаций. Среднеазиатский регион вошел в мусуль­ манский мир со своими культурными и местными особеннос­ тями, образовав особый тип исламской цивилизации. В Сред­ ней Азии утвердился ислам суннитского толка. Но здесь на­ ходились очаги крупнейших религий древности, были широ­ ко распространены языческие культы. Средняя Азия находи­ лась на перекрестке взаимодействия различных культур и этносов, прежде всего иранских и тюрко-монгольскнх. Син­ тез культур, сложившийся в средневековую эпоху, дожил до наших дней. В результате ислам приобрел здесь специфичес­ кие черты, отличающие среднеазиатскую форму бытования от арабского мира. Исламская цивилизация Средней Азии развивалась в последнее столетие в условиях светского госу­ дарства, достаточно прочно усваивала черты российской а затем советской империй. В результате осуществления в Сред­ ней Азии взаимодействия с русской православной цивилиза­ цией сложилась особая евроазиатская мусульманская общ­ ность. Исламская среднеазиатская субцивилизация сохрани­ ла свою самобытность. Синтез традиционного и современно­ го создал особую специфику развития стран в этом регионе,

3. Религиозно-культурные традиции ислама и политика. Факт изначального восприятия ислама как образа жизни, стал основой вторжения ислама в личную и общественную жизнь, влияющей на процессы общественно-политической жизни пра­ воверных. Ислам стал носителем Государственности, для ко­ торой стало характерно отсутствие четкой грани между духов­ ным и светским началом. Ни в Халифате, ни в других ислам­ ских государствах не существовало организованной церкви, подобной католической или христианской. В отличие от хрис­ тианства ислам формировался в условиях религиозно-полити­ ческой слитности, а предводителями его были сами полити­ ческие и одновременно религиозные вожди — пророк, хали­ фы, эмиры и их помощники на местах. Сам пророк сосредота-