Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

Твоего и сын рабыни Твоей, мой хохол в Твоих руках, во мне протекают Твои законы, справедлив ко мне Твой непреложный приговор, прошу у Тебя, о Аллах, всеми именами, принадлежащими Тебе, которыми Ты назвал Самого Себя, или же низвел Ты в своей Книге, или научил их кому-то из Твоих созданий, или же оставил в знаниях сокровенных у Тебя; чтобы ты сделал великий Коран весной моего сердца, светом моей груди, причиной ухода моей печали и удаления моей тревоги и скорби", как удалит Аллах его печаль, тревогу и заменит их облегчением, сподвижники сказали: "О посланник Аллаха! Почему бы нам их не выучить?". Он ответил: "Да, конечно, тому, кто их услышал, следует научиться им"196.

И это охватывает закон Господа бытия и повеления и Его непреложный приговор, который бывает по выбору раба и не по его воле. Оба эти положения протекают в Его рабе, и эти непреложные приговоры справедливы к нему. Данный хадис выведен из вышеприведенного аята и между ними самая близкая связь.

РАЗДЕЛ 106

БЛИЖНИЕ И БУДУЩИЕ ПАГУБНОСТИ ПРОИСХОДЯТ ИЗ-ЗА ЛЮБВИ К ОБРАЗАМ

Мы завершим ответ разделом, связанным с сильной любовью ('ишк) к образам, и тем, что в ней из пагубностей ближней (жизни) и будущей, даже если она больше того, о чем можно было бы упомянуть; поистине, она губит только сердце, а если оно разрушится, то разрушатся и желания, слова и деяния, нарушатся границы единобожия, как это уже предшествовало, и как это еще утвердим, если пожелает Аллах.

Аллах, Свят Он и Превелик, поведал о том, что эта болезнь имеется у двух категорий людей — у гомосексуалистов и женщин. Он сообщил о сильной любви жены властелина (Египта) к Юсуфу, когда она хотела его соблазнить и устроила против него козни. Он сообщил также о положении, в котором оказался Юсуф со своим терпением, целомудрием и богобоязненностью, наряду с тем, то чему он подвергался, было таким испытанием, которое никто не вытерпит кроме тех, кого сам Аллах наделил терпением. Действие совокупления бывает согласно побуждающей его силе и в зависимости от устранения препятствия, а побуждающий мотив здесь был в предельной силе, а это из-за нескольких сторон:

Одна из них: то, что Аллах, Свят Он, устроил в характере мужчины склонность к женщине, подобно тому, как жаждущий склоняется к воде,

а голодный — к пище, и даже большинство людей могут воздержаться от пищи и питья, но не смогут сдержать себя от чувств к женщинам. Это не порицаемо, если, конечно, соответствует дозволенности (по шариату), и даже похвально, как это приводится в книге "Зухд" имама Ахмада из хадиса Юсуфа ибн 'Атыйя ас-Соффара от Сабита Баннаний от Анаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Полюблены мною из вашей мирской жизни женщины и благовония, я могу воздержаться от пищи и воды, но не проявлю терпения по отношению к ним".

Вторая: то, что Юсуф, мир ему и приветствие, был юношей, а страсти молодого человека и пыл сильнее.

Третья: он был холостым, не было у него ни жены, ни наложницы, которые бы преломили вспышку страстей.

Четвертая: он был в чужой стране, где чужестранец может удовлетворить свои половые потребности, чего он не совершит на своей родине, среди его семьи и знакомых.

Пятая: эта женщина была обладательницей положения и красоты, да так, что каждая из этих двух качеств призывает к совокуплению с ней.

Шестая: она не была недоступной и отказывающейся; ведь, поистине, у большинства людей пропадает желание к женщине, если она отвергнет или откажется; поскольку (мужчина) находит в этом для своей души униженную покорность, прося ее, а у большинства людей отказ и отвержение увеличивает их желание и любовь, как сказал поэт:

Увеличивается во мне любовь поверх любви, Если мне отказывают, а запретный плод сладок.

Природный характер души различен; среди них есть такие, у кого увеличивается любовь, когда женщина отдается сама, и желает, и пропадает при отказе и отвержении.

Как мне сообщил один из судей, что его желание и возбуждение пропадают, если его жена или наложница отказываются и отвергают, да так, что после этого он не просит ее. Среди людей есть такие, чьи любовь и желания увеличиваются отказом и всякий раз, когда им отказывают, их тоска усиливается. Они получают наслаждение, добиваясь ее подобно тому, как другие получают усладу, когда им не отказывают, тем самым после несговорчивости женщины они испытывают наслаждение в просьбах и сильно стремятся к ее овладению.

БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

282

Седьмая: поистине, она хотела его, желала, соблазняла и прилагала усилия; она избавила его от просьб и униженного стремления к ней, даже наоборот, сама была жаждущей и униженной, а он был недоступным и желанным.

Восьмая: поистине, он был у нее дома, под ее властью и подчинением; да так, что он боялся, что если не покорится, не спасется от ее вреда; и собрались в нем побуждения желания и

страха.

Девятая: он не боялся того, что она могла бы клеветать на него или кто-либо с ее стороны, ведь, именно она была требующей, желающей, заперла двери и удалила рабов.

Десятая: очевидно то, что он был ее рабом в доме, что мог входить, выходить, присутствовать вместе с ней, и никто этому не удивлялся, и общение предшествовало просьбе, а это из очень сильных мотивов, как было сказано одной знатной женщине, благородного происхождения среди арабов1 9 7 : "Что тебя побудило к прелюбодеянию?". Она ответила: "Курб-уль уисади уа тулу сауади", что означает: "Близость наших подушек и продолжительная неразлучность между нами".

Одиннадцатая: она обратилась за помощью к знатокам козней и ухищрений; она показала его им и пожаловалась на свое положение, чтобы попросить у них помощи над ним, а он, в свою очередь попросил помощи у Аллаха против них, сказав:

"Если Ты не отведешь от меня их козни, я склонюсь к ним и окажусь из числа неразумных".

(Сура"Юсуф",ЗЗаят). Двенадцатая: она пригрозила ему тюрьмой и унижением, а угроза— это вид принуждения и в большинстве случаев ее исполняют, тем самым собрались побуждения страсти и спасения от тесноты тюрьмы и

унижения.

Тринадцатая: поистине, (ее) муж (заблаговременно — прим.пер.} не проявил ревность и сознание собственного достоинства, чтобы разлучить их и удалить друг от друга, однако предельное, что он сделал — сказал Юсуфу:

"Отвернись от этого".

(Сура"Юсуф",29 аят).

А жене:

"А ты проси прощения за свой грех. Ты ведь была

согрешившей".

(Сура"Юсуф",29 аят).

Сильная ревность мужчины является одним из самых непреодолимых препятствий, а этот не проявил ревность.

И, несмотря на все эти побуждения, он предпочел довольствие Аллаха и страх пред Ним, и любовь к Аллаху побудила его выбрать тюрьму, чем прелюбодеяние:

"Он сказал: "Господи мой! Темница мне милее того, к чему меня призывают".

(Сура "Юсуф", ЗЗаят).

Он понял, что не в силах отвести это от себя, и что его Всевышний Господь, если не защитит его, и не отведет от него их козни, тогда он склонится к ним по своей природе и окажется из числа невежественных, а это (понятие исходило) из его совершенного познания о своем Господе и о себе.

В этой истории столько назиданий, польз и мудростей, что превышает тысячи польз и, наверное, если посодействует Аллах, мы посвятим этому отдельную книгу.

РАЗДЕЛ 107

ТЕ О СИЛЬНОЙ ЛЮБВИ ('ИШК), О КОТОРЫХ ПОВЕДАЛ АЛЛАХ

Второй группой, о сильной любви ("ишк) которых рассказал Аллах, являются гомосексуалисты; как сказал Всевышний:

"И пришли люди города, радуясь. Сказал он: "Это—мои гости, не бесславьте же меня. И побойтесь Бога и не позорьте меня". Сказали они: "Разве мы не удерживали тебя от всего света?". Он сказал: "Вот мои дочери, если уж вы совершаете". Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо".

(Сура "Аль-хиджр", 67—72 аяты).

Эта община сильно полюбившая, и рассказал Всевышний, Свят Он, об этих двух группах, каждая из которых сильно полюбила то, что ей было запрещено из образов, и им было безразлично какой вред в этой сильной любви.

Излечение этой болезни поставило в тупик врачей, ее лечение стало тяжелым для них, и она, клянусь Аллахом, неизлечимая болезнь и смертельный яд, попадание которого в сердце усугубляет его спасение из ее плена, а если в душе воспламенится огонь, тогда созданиям станет тяжело избавить ее от огня.

Она в нескольких частях:

Иногда она бывает неверием, как, например, те, которые сделали своего возлюбленного равным (Ему), любят его подобно тому, как любят Аллаха; так как же, если его любовь в сердце будет больше любви к Аллаху? Эта любовь '"ишк" не будет прощена ее обладателю, ведь, поистине, она относится к самому великому многобожию, а Аллах не прощает того, когда Ему придают в сотоварищи, но Он прощает стирающим покаянием, что помимо этого.

Признак этой неверной любви многобожия: это, когда влюбленный выдвигает вперед довольствие своего возлюбленного над довольствием своего Господа; если соприкоснутся пред ним право к своему возлюбленному, его удел и право Господа, повиновение Ему, он выдвинет вперед право своего возлюбленного над правом своего Господа и предпочтет его довольствие над довольствием Аллаха. На своего возлюбленного расходует самое дорогое, на что он способен, а своему Господу отдает — если конечно даст—самое гнилое, что есть у него. Он прилагает все усилия ради довольства своего возлюбленного, повинуясь и приближаясь к нему, а для своего Господа — если и будет он Ему повиноваться — бросает отбросы, оставшиеся от времени его возлюбленного.

Вдумайся над положением большинства влюбленных в образы, и ты найдешь его соответствующим этому, затем положи это положение на одну чашу весов, и их единобожие и веру на другую чашу, и взвесь весами, соответствующими справедливости, которыми будет доволен Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует!

Возможно, что влюбленный из них честно признается в том, что связь с его возлюбленным любимей ему чем единобожие Его Господа, как сказал один влюбленный мерзавец:

Она медленно пьет глотками с моих уст

Иона слаще в устах моих, чем единобожие

Икак ясно выразился другой мерзавец, о том, что связь с его возлюбленным приятнее ему, чем милость Его Господа к нему, — мы прибегаем к Тебе о Аллах от такого оставления без помощи — он сказал:

Связь с тобой приятнее моему сердцу, Чем милость великого Создателя.

Нет сомнения в том, что эта любовь из самого великого многобожия, и большая часть таких возлюбленных открыто

заявляет, что у них в сердце не осталось места ничему, кроме их возлюбленных; и даже их возлюбленные овладели всем сердцем, и стали они чистыми их рабами. Таким образом, он удовлетворился поклонением творению, подобному себе, чем поклонению Могущественному Создателю, поистине, это поклонение есть совершенная любовь и покорность, а этот направил всю силу своей любви, покорности и унижения своему возлюбленному и даровал ему подлинное поклонение.

Нет сравнения между пагубностью этого великого дела и пагубностью распутства: поистине, то является большим грехом, а тому, кто ее совершил выводится соответствующее решение, а пагубность этой любви является пагубностью многобожия.

Знаток, один из шейхов, говорил: "Подвергнуться испытанию в распутстве с тем образом было бы любимее мне, чем подвергнуться в нем сильной любви ('ишк), которой поклонится мое сердце и отвлечет его от Аллаха".

РАЗДЕЛ 108

ЛЕКАРСТВО ОТ ЭТОЙ ГУБИТЕЛЬНОЙ БОЛЕЗНИ — ЛЮБВИ '"ИШК"

Лечение от этой губительной болезни — это знать, что испытание этой болезнью, противодействующей единобожию происходит из-за его невежества и небрежности его сердца к Аллаху. Ему в первую очередь необходимо знать единобожие своего Господа, Его законы и знамения, затем продолжить поклонениями явными и скрытыми тем, что отвлечет его сердце от постоянного размышления о любви. Приумножить просьбу защиты и проявить смирение к Аллаху, Свят Он, чтобы Он отвел от него это; вернуться своим сердцем к Нему, и нет ему более полезного лекарства, чем искренность по отношению к Аллаху, и это лекарство, которое упомянул Аллах в своей Книге, где Он сказал:

"Так, — чтобы отклонить от него зло и мерзость. Поистине, он — из Наших рабов искренних!".

{Сура "Юсуф", 24 аят).

Сообщил Всевышний, Свят Он, что действием его искренности Он отвел от него зло любви и мерзости, если сердце будет искренним в своих деяниях ради Аллаха, то не овладеет им любовь к образам; ведь она закрепляется только в пустом сердце.

Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал И обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.

Пусть узнает рассудительный, что разум и заповедь становятся причиной получения благосостояния и ее совершенства, и уничтожения пагубностей и их уменьшения. Если же разумному подвергнется какое-нибудь дело, и он увидит в нем благость и пагубность, тогда ему будут необходимы две вещи: вопрос знания и вопрос действия; что же касается знания, то оно исследует предпочтительное из сторон благости и пагубности; и вот когда ему разъяснится перевешивающее, он должен отдать предпочтение наиболее выгодному для него.

Известно, что в любви к образу нет благости ни религиозной, ни мирской, наоборот, ее пагубность в религиозных и мирских делах многократная, в своем соотношении пагубность (любви) многократно превышает размер благости в ней, а это с нескольких сторон:

Одна из них: увлечение любовью к творению и его поминание помимо поминания и любви Всевышнего Господа; ведь оба они не соберутся в одном сердце, кроме как один из них одолеет другого, и власть с победой достанутся ему.

Вторая: мучение его сердца со своим возлюбленным; ведь тот, кто полюбит что-то помимо Аллаха, будет непременно этим мучиться, как было сказано;

Нет на земле более несчастного, чем влюбленный, Даже если он найдет страсти сладкими на вкус, Ты видишь его плачущим всегда, Из-за страха разлуки или скуки по ней.

Он плачет, тоскуя, когда она далека,

Иплачет, остерегаясь разлуки, когда она близка. Горячи глаза его при расставании

Игорячи они при встрече с ней.

Любовь ('ишк) — даже если ее обладатель наслаждается ею — является одной из самых великих мучений сердца.

Третья: поистине, сердце любящего оказывается плененным в руках его возлюбленного, он будет его унижать, однако из-за опьянения любовью ('ишк), он не чувствует своей болезни, и его сердце:

Как воробей в ладони младенца, Который забавляясь им и играя,

Причиняет ему боль, бросая в бассейн гибели.

И как сказали некоторые из них:

Беззаботно развлекаясь и играя, Отчуждением и сухостью овладел ты сердцем моим.

Жизнь влюбленного, подобно связанному пленному, а жизнь свободного беззаботна, как было сказано:

Кажущийся веселым, на самом деле является Пленником, больным, в полюсе гибели он вращается. Мертвец (сердцем) видится в образе идущего живого

Инет ему сбора до главного собрания. Погибло сердце его в пучинах бедствий

Ине очнется оно до наступления смерти.

Четвертая: он отвлекается им (возлюбленным) от благ своей религии и мирской жизни, и нет ничего более губительного для этих благ, чем любовь к образу:

Что же касается благ религии, то они зависят от собранности сердца и обращения его к Аллаху, а любовь к образу разбрасывает и рассеивает его.

Блага мирской жизни, на самом деле, зависят от благосостояния религии; у кого запутаются и утратятся блага его религии; то успех его мирской жизни будет еще более губительным.

Пятая: бедствия мирской жизни и будущей (надвигаются) быстрее к полюбившим образы, чем огонь к сухим дровам.

Причина этого втом, что всякий раз, когда сердце близко к любви, и его связь с ней становится сильной, оно отдаляется от Аллаха, поэтому самые отдаленные от Аллаха — это сердца любящих образы. Если сердце отдалится от Аллаха, к ней подступают гибели, и со всех сторон им овладевает шайтан. А кем овладеет и захватит его враг, тому он причинит страдания, и любой вред на который способен он (шайтан) не оставит и нанесет ему. Так что же теперь думаешь о сердце, в котором укрепился его враг, самый усердный среди творений, чтобы сбить его и разрушить, и отдалится от него его Покровитель, и нет счастья, успеха и радости, кроме как с близостью и дружбой с Ним!

288 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Шестая: если он утвердится и укрепится в сердце, и усилится его власть; он разрушит разум и создаст наущения, а возможно, что и присоединит его к сумасшедшим, у которых разрушился ум, и они не могут ею воспользоваться.

Сообщений о подобных влюбленных приводится достаточно, даже некоторые из них видны, и самое благородное, что в человеке это его ум, им он отличается от остальных животных. Если же у него будет отсутствовать разум, то он примкнет к неразумным животным, и даже возможно, что положение животного окажется благополучнее его состояния, и разве не та самая любовь удалила разум сошедшего с ума из-за Лейли и ему подобных!

И возможно, что его сумасшествие прибавит сумасшествие другому, как было сказано:

Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил",

Ая ответил: "Любовь — это более великое чем то, что у сумасшедших

Ведь от любви он не пробудится целый век,

Асумасшедший временами становится одержимым".

Седьмая: возможно, что он (возлюбленный) может разрушить чувства или некоторые ее части, смысловым разложением или же образным. Что же касается смыслового разложения, то оно результат порочности сердца. Если сердце станет порочным, то будут порочными глаза, уши и язык, свои мерзости и мерзости своего возлюбленного он увидит хорошими, как это приводится в "Муснаде" отнесенном к словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Твоя любовь к чему-то ослепляет и оглушает", она ослепляет глаза сердца, чтобы они не увидели скверности и пороки возлюбленного, и оглушает его слух, чтобы он не прислушивался к упрекам. Желания прикрывают изъяны, желающий какую-то вещь не видит ее изъянов, пока не удалится его желание к нему. Сильное желание — это пелена на глазах, препятствующая видеть вещи в их подлинном образе, как это было сказано:

Ябыл влюблен в тебя, с пеленой на моих глазах

Икогда они прояснились,

Стал я раздирать свою душу, упрекая ее.

Находящийся внутри чего-либо не видит его изъянов, а находящийся извне, который не входил туда, также не видит его недостатки; его пороки видит только тот, кто вошел туда,

а затем вышел оттуда, вот поэтому сподвижники, которые вошли в ислам после неверия, являются лучшими, чем те, которые родились в исламе.

Сказал Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Разрываются петельки ислама одна за другой, если рождается в исламе тот, кто не знает невежества".

А что же касается разложенности явных чувств, то они вызывают болезнь тела и обессиливают его, возможно, приведут его к гибели, как это известно из сообщений о тех, которых убила любовь.

К Ибн Аббасу, когда он был на Арафате, привели одного кающегося юношу, у которого остались кожа да кости. Он спросил: "Что с ним?". Ему ответили: "У него любовь", и весь этот день Ибн Аббас посвятил прибеганию к Аллаху от любви ('ишк).

Восьмая: любовь '"ишк" — это чрезмерность в любви, там, где возлюбленный захватывает сердце влюбленного, таким образом, что тот не исчезает в его воображениях, воспоминаниях и в размышлениях о нем, и так, что не исчезает из его мысли и памяти. Вот тогда душа не сможет применить звериные и душевные силы, и останутся они без использования. В результате их приостановки происходят бедствия на теле и душе, что потом осложнится их лечение, в итоге изменятся его действия, качества и цели, все это нарушится, и не смогут люди исправить его, как было сказано:

Первая любовь бывает бурной, Она приходит к нему и ведет его судьба,

Что когда вступает парень в пучину страстей, Подступит то, что не выдержат старшие.

Любовь — начало ее легкое и сладостное, середина ее печаль, заботы сердца и болезнь, а конец ее гибель и смерть; если, конечно, не исправит его забота от Аллаха, как было сказано об этом:

Живи беззаботно, ведь начало любви—унижение, Середина — болезнь, а конец ее гибель

А другой сказал:

Овладела им любовь, что он влюбился Не выдержал он ее, посчитав незначительной, Увидев поток воды, он принял ее за волну,

А когда она обрушилась на него, он утонул.

Грех лежит на нем, он является преступником против самого себя, и он подпадает под известную пословицу: "Руки твои творят (действия), а уста вдыхают"198.

РАЗДЕЛ 109

ТРИ СТЕПЕНИ ВЛЮБЛЕННОГО

Бывает три степени влюбленности: начальная, средняя и окончательная:

Что же касается его начальной степени, то обязательно ему защищаться насколько он сможет, если, конечно, достижение до его возлюбленного тяжело судьбой или заповедью. Если он не сможет сделать это и не пожелает его сердце ничего иного, кроме путешествия к своему любимому — а это срединная степень и окончательная — тогда на нем лежит обязанность скрыть это, не разглашать о нем среди творений, не воспевать в стихах своего любимого и не нарушать его святость среди людей, иначе он соберет многобожие и несправедливость. Несправедливость в этой части самая великая в своем виде, а возможно, что обернется великим вредом возлюбленному и его семье, чем несправедливость по отношению к его имуществу. Ведь он выставляет возлюбленного — выказывая его в своей любви —для раздирания его чести среди людей, в итоге они делятся на поверившего и не поверившего, и большинство людей в подобном случае верят самому маленькому закравшемуся сомнению, если очернят, клевеща: что такой совершил с таким-то или с такойто, то один посчитает ложным это сообщение, а девятьсот девяносто девять поверят в него!

Сообщению бесстыдного влюбленного непременно доверяют! И даже если им сообщит тот, с кем было совершено действие, о

себе, измышляя и клевеща на другого, то все будут так уверены в его правдивости, что не будет вероятности принять противоположное; если их случайно увидят вместе, то люди будут уверены, что эта встреча произошла по сговору и договоренности между ними. Их уверенность в этой части основывается на предположениях, воображениях, сомнениях, иллюзиях и лживых сообщениях, это все наподобие их уверенности в материально наблюдаемых вещах. Так, задержка Софуана ибн аль-Му'аттыля позади войска (где он обнаружил Аишу, да будет доволен ею Аллах, спящей и отставшей от каравана, и взяв ее, он догнал остальных) послужило поводом для сомнения, что люди стали клеветать на приятную и прекрасную, возлюбленную

посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оправданную Тем, Кто находится над семью небесами, в результате которого некоторые были загублены. И если бы Аллах, Свят Он и Превелик, не взял ее под Свою защиту и не сообщил о ее непричастности и не опроверг бы поносящим ее; то дело обстояло бы по другому.

Цель (со всего этого) в том, что в проявлении страдающим любви к тому, с кем недозволена связь, есть несправедливость и вред по отношению к нему, что и является враждебностью против него и его семьи, и подверганием его к тому, что в это поверит большинство людей, предполагая в нем это. Если же он будет просить помощи против него у того, кого он привлечет на свою сторону, или, подталкивая его или же путем устрашения, тогда его несправедливость преступит все границы и распространится, он станет в этом деле посредником, сводником и притеснителем. А ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ро'иша (не путать с рооши — прим. пер.), а это посредник в передаче взятки между дающим взятку и взяточником; так что же теперь думаешь о своднике, который является посредником между влюбленным и возлюбленным в их запретной связи; и влюбленный, и сводник способствуют друг другу в проявлении несправедливости по отношению к возлюбленному и другим, из тех, от кого он хочет добиться своей цели, причинив ему несправедливость в душе, имуществе или чести? В большинстве случаев убийство души происходит, когда для достижения цели препятствует ее жизнь.

О сколько же по этой причине пролито крови жертв, мужем и близким господином.

И сколько же женщин были принуждены любить своего супруга, и также рабыня и раб их господина, а ведь проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, того, кто совершит это, и отрекся от него, и это из самых больших грехов.

Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине сватать девушку засватанную его брата (по вере), или вести торговлю перебивая торговлю своего брата; так как же тогда с теми, кто стремится разлучить мужа с женой и его рабыней, чтобы потом самому соединиться с ними?!

Любящие образы и их помощники из сводников не видят в этом греха, ведь если влюбленный будет добиваться связи со своим возлюбленным и в этом будет соучастие мужа и господина, это грех притеснения других, где он не ограничится грехом распутства, если, конечно, не превысит его.

Право другого (обиженного) не аннулируется покаянием в распутстве; ведь покаяние, даже если и отменяет права Аллаха, то права раба остаются на нем и будут взысканы в Судный день. Несправедливость родителя в развращении своего ребенка, куска его собственной печени, того, кто самый дорогой для его души, и несправедливость мужа в порче своей возлюбленной, допустив ее, прелюбодеяние с другим; все это более несправедливо, чем притеснение отбиранием всего его имущества. Вот поэтому это причиняет им вред намного больший, в отличие от нанесения им вреда отбиранием их имущества. И этому равняется только пролитие крови.

О, есть ли несправедливость большая греховностью, чем совершение распутства, и если же это право воина, который на пути Аллаха, тогда для него в Судный день остановят преступника и будет сказано воину: "Возьми из его благих деяний, сколько пожелаешь", — как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Так что же вы думаете?"; т.е. что же вы думаете, оставит ли он ему из его благих деяний? И если сюда еще добавится, что обиженный был ему соседом или же родственником, тогда несправедливость увеличится и усилится из-за прерывания родственной связи и причинения вреда соседу, и "не войдет в рай, разорвавший родственные связи"199 и не тот "от бед которого не уберечься его соседу"200.

Если влюбленный ради связи со своим возлюбленным прибегнет за помощью к шайтанам из джиннов — колдовством или же их использованием и тому подобным —тогда он добавит к многобожию

инесправедливости неверие колдовства. Если он этого не сделает, однако проявит довольствие, то это означает, что он доволен неверием

ине проявляет ненависть к нему ради достижения своих целей им, а это недалеко от неверия.

Цель от всего этого в том, что содействие в этой части является сотрудничеством на грехе и враждебности.

А все, что связано с достижением цели влюбленного из распространенной несправедливости и передаваемого вреда, то этого не скрыть. Если он получит свое желаемое от возлюбленного, то ведь у возлюбленного есть еще и другие цели, в которых он ждет помощи от влюбленного. И непременно он ему поможет. И станет каждый из них помогать друг другу в несправедливости и враждебности, возлюбленный будет помогать влюбленному в несправедливости к тем, с кем он связан из его семьи, близких, господина и мужа (или жены), а влюбленный будет помогать возлюбленному в притеснении

тех, кто является целью возлюбленного, это достигается только путем

несправедливости. Каждый из них будет помогать другому в достижении его цели, в этом и есть притеснение людей. По причине их объединения в мерзости для сотрудничества в притеснении, происходит враждебность и несправедливость к людям. Подобно тому, как это происходит между влюбленными и возлюбленными, когда влюбленный помогает своему возлюбленному в вещах, где есть несправедливость, враждебность и притеснение, что даже будет стремиться дать ему такую должность, которой он не достоин или которая не годится подобным ему. Или будет помогать в получении имущества неразрешенным путем, проявляя надменность над другими. Если же его возлюбленный станет препираться с другими или они пожалуются друг на друга, то он непременно встанет на сторону возлюбленною; не беря во внимание, притеснитель он или угнетенный. А если вдобавок к этому влюбленный путем хитростей притеснит людей, чтобы забрать их имущество и приблизится к возлюбленному, или же путем воровства, отбирания, предательства, лживой клятвы, разбойничества и тому подобного, то, возможно, что это приведет к убийству души, которую запретил Аллах, чтобы завладеть его имуществом и приблизиться ею к своему возлюбленному.

Все эти бедствия в большинстве и во многих случаях начинаются от любви к образам и ведут к чистому неверию. А ведь группа людей, которые начинали с ислама, по причине любви приняли христианство! Подобно тому, как один из муэдзинов стоя на крыше, увидел красивую женщину и, подвергнувшись искушению, тут же спустился, вошел к ней и попросил ее руки, а она ему ответила, что она христианка, и если он войдет в ее религию, то выйдет за него замуж. Это он и сделал. В тот же день, находясь у них (дома), он стал взбираться по лестнице и, упав оттуда, умер. Об этом упомянул Абдульхакк в своей книге "аль- 'Акиба".

Когда христиане хотят, чтобы пленник (мусульманин) принял христианство, они демонстрируют ему красивую женщину и повелевают ей, чтобы она вызвала у него желания так, чтобы любовь к ней укрепилась в его сердце, и если он примет ее религию, тогда наступает момент, когда:

"Аллах укрепляет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней; и сбивает с пути Аллах неправедных, и делает Аллах, что желает".

(Сура Ибрахим, 27 аят).

В любви есть несправедливость каждого из них к своему спутнику, влюбленного и возлюбленного, где они помогают друг другу в

распутстве и притеснении даже по отношению к себе. Каждый из них несправедлив по отношению к себе и своему спутнику, их несправедливость также распространяется на других, как это уже предшествовало, и самое великое из этого, это их несправедливость многобожием, и любовь заключает в себе все виды несправедливости. Возлюбленный, если не будет бояться Аллаха, тогда он подвергает влюбленного гибели, а это будет несправедливостью исходящей от него; он будет вызывать у него желание к себе, приукрашиваться ради него и привлекать его всеми путями, чтобы в конечном итоге извлечь его имущество и пользу и в то же время не дать ему возможности овладеть собой, чтобы не исчезла его (возлюбленного) цель удовлетворением его нужды. Вот он и причиняет ему мерзкое мучение, влюбленный может п7окончить с возлюбленным, чтобы тем самым исцелиться от него, особенно если он будет жертвовать ради связи с другим.

О, сколько же у любви жертв с обоих сторон?

Сколько же она удалила милостей, обеднила после богатства, понизила в должности и разбросала собранность?!

И сколько же она развратила семей, мужчин и их сыновей? Женщина, если увидит своего супруга влюбленным в другую, она тут же избирает для себя возлюбленного, и после этого мужчина колеблется между разрушением своего очага путем развода и сводничества. И среди людей есть такие, кто предпочитает это, и такие, кто предпочитает первое. Поэтому разумный не должен укреплять в себе любовь к образам, чтобы это не привело его к таким пагубностям или к чему-либо еще большему, или к некоторым ее частям, а кто же допустит это, то он пренебрег собой и обольщенный. Если же она погибнет, то ее погубил он, о если бы не продолжительное смотрение на лик своей возлюбленной и страсть к связи с ней, тогда ее любовь не укрепилась бы в его сердце. Поистине, первые причины любви — это когда он находит ее прекрасной, все равно породилась ли она через видение или слух. Если в нем не будет сочетаться страстное желание к связи, и он отчается, тогда не случится с ним такая любовь, если же с ним соединится страстное желание, и оно отклонит его от размышления и не отвлечется ею его сердце, то также она не возникнет. Но если наряду с этим, он будет долго размышлять о прикрасах своей возлюбленной и соединится с этим страх того, что больше наслаждения связи с ней — это заповедный страх, как вход в Геенну, гнев Всемогущего, складирование грехов — и этот страх и будет преобладать над тем страстным желанием и размышлениями, препятствуя любви. Если же его минует этот страх, и с ним соединится

мирской страх, как боязнь уничтожения души или имущества или потери авторитета и урона достоинства перед людьми, или же упад в глазах тех, кто ему дорог, то этот страх возобладай над побудителями любви оттолкнет ее. А это будет, если он побоится упустить то, что ему любимей, чем его возлюбленная и полезней всего. Тогда он выдвинет вперед эту любовь оставив позади любовь к той своей возлюбленной, которая оттеснится от него.

Но если все же это будет устранено и возобладает любовь к возлюбленной, тогда сердце полностью потянется к ней, и душа полностью склонится к ней.

Если скажут: Поистине, вы уже упомянули бедствия любви, ее вред и пагубности, а почему бы вам ни упомянуть пользу и выгоды из ее совокупности: мягкость характера, отдых, ее (т.е. души) облегчение, удаление ее тяжестей, прогулка, проявление благородных нравов: из храбрости, щедрости, великодушия, любезности и обходительности?

А ведь было сказано Яхья бин Муазу ар-Разий: "Поистине, ваш сын влюбился в такую-то", он сказал: "Хвала Аллаху, который обратил его в характер человеческий!"

Некоторые сказали: "Любовь — это болезнь для благодушных сердец!"

Кто-то сказал: "Любовь пригодна только тем, у кого явная порядочность и чистая природа, или тем, у кого благонравный язык и совершенное великодушие, или у кого превосходная этика и чистое происхождение!"

Другой сказал: "Любовь придает храбрость душе трусливого, проясняет ум глупого, делает щедрым ладонь скупого, унижает величие королей, смягчает упрямый характер, и она друг того, у кого нет друга, и собеседник тому, у кого нет собеседника!"

Еще один сказал: "Любовь удаляет тягости, смягчает дух, очищает помутнение сердца, и становится причиной удовлетворения действий благонравных!". Как сказал поэт:

В мирской жизни погибнет сострадательный к вам, Если любовь подступила к нему со всех сторон, да так, Что если у него спросят о твоем разговоре, Он не знает о нем и может прикинуться больным,

Ведь если об этом услышат, посылают ему корреспонденцию И он трепещет перед благими вещами в поисках возвышенности,

Чтобы хоть когда-нибудь восхвалились у Лейли его достоинства.

Поистине, любовь ведет к проявлению благородного нрава! Некоторые мудрецы сказали: "Любовь упражняет душу, улучшает нравы, ее проявление — из природного характера, а ее утаивание из обремененности!"

Другой сказал: "Чья душа не придет в восторг от струнного инструмента и красивого лица, значит он испорченной натуры, нуждающийся в лечении!" И продекламировал об этом:

Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, Тогда нет для тебя удела в прекрасной жизни.

Другой сказал:

Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, Тогда ты подобен дикому ослу в пустыне.

И сказал:

Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, Тогда будь камнем на горной скале.

Еще один сказал:

Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, То встань и ешь соломенный корм, ведь ты осел.

И сказали некоторые из непорочных и нравственно чистых влюбленных: "Будьте целомудренными станете благородными, и любите — будете остроумными!"

Сказали некоторым влюбленным: "Что ты будешь делать, если получишь того, кого ты любишь?". Он сказал: "Я буду наслаждать свой взгляд лицезрея на его лик и буду прохлаждать свое сердце, вспоминая и рассказывая о нем, скрою от него то, чего он не любит ее обнаружения, и не перейду к мерзким действиям укорачивающим его обязательства!" Затем он продекламировал:

Уединяюсь с ним и прощаю его соблаговолением И страхом вероисповедания, Но я не из его влюбленных,

Наподобие воды в руках постящегося, Он наслаждается ею, жаждуя ее, и проявляя терпение.

Сказал Исхак ибн Ибрахим: "Души влюбленных — это аромат благодеяния, их тела легки и невесомы, их развлечения — это дружба, их речи оживляют мертвые сердца, прибавляют разум, и если бы не любовь и желания, то стали бы недействительными наслаждения жизни.

Другой сказал: "Любовь по отношению к душам, наподобие пищи к телу, если ты ее не примешь, тебе повредит, а если приумножишь ее прием погубит тебя!"

Как было сказано об этом:

Возлюбленному моему, любовь к нему приятна,

ив ней же постоянное несчастье и беды, Однако не будет приятна жизнь с другим,

ипрелестна она только с возлюбленным. Нет блага в жизни без любви и нет ее в блаженстве, где нет возлюбленного.

Икак упомянул Аль-Хоро'итый от Абу Гассана, что он сказал: "Однажды Абу Бакр Сыддык, да будет доволен им Аллах, проходя около одной служанки, услышал, как она воспевала:

Яполюбила его до разрыва своих амулетов,

Качаясь наподобие мягкой ветки.

Он спросил ее: "Вольная ли ты или рабыня?". Она ответила: "Я рабыня", он опять спросил: "Кому принадлежит твоя любовь?". И когда она стала медлить с ответом, он стал заклинать ее, и тогда она продекламировала:

Ята, чьим сердцем овладели желания

Иубито оно любовью к Мухаммеду ибн Касиму.

Он тут же купил эту служанку у ее господина, и послал ее к Мухаммаду ибн Касиму ибн Жа'фару ибн Абу Талибу и сказал: "Они смута для мужчин, о сколько же из-за них умерло благородных и были погублены здравые".

Пришла одна невольница к Усману ибн Аффану, да будет доволен им Аллах, прося помощи в разрешении проблемы с одним человеком из ансаров. Спросил у нее Усман: "О чем ты поведаешь?". Она сказала: "Я полюбила, о повелитель

правоверных, сына его брата, и не могу отдалиться от привязанности к нему", тогда Усман предъявил условие этому человеку, сказав: "Или же ты подаришь ее сыну своего брата или же я тебе дам ее стоимость из своих денег", на что тот ответил: "Свидетельствую, о повелитель правоверных, что я ее дарю".

Мы не отрицаем порочность любви, связанную с совершением распутства с возлюбленным, ведь, поистине, здесь речь идет о любви целомудренного, красивого мужчины, чья религия, целомудренность, порядочность не позволяют ему развратить запретным то, что между ним и Аллахом и то, что между ним и его возлюбленным, а это наподобие любви благородных предшественников, выдающихся вождей. Вот один из них Убайдулла ибн Абдулла ибн Утаба ибн Мас'уд, один из семи великих ученых-факихов, влюбился так, что распространилось об этом молва, а это не порицается в его праве. И более того, будет считаться несправедливым тот, кто осуждает его. Из его стихотворений:

Ты утаил любовь свою, и это утаивание повредило тебе, За это порицают тебя люди, но упрек их несправедлив. Клевещут на тебя питающие злобу, Однако эта любовь твоя была до них, О если бы это утаивание принесло пользу, То стал бы ты наподобие индийца,

Который умер скорбя за свою Индию или как тот, У которого обнаружилась болезнь.

Приближение к любимому Считаешь ты сознанием в грехах,

А ведь расставание с любимым и есть грех, Так вкуси же разлуку с ним, Ведь ты утверждал, что это прямота

Ивозможно станут ложными твои утверждения.

Авот Умар ибн Абдульазиз известен своей любовью к рабыне его жены Фатимы бинт Абдульмалика, а была эта невольница неописуемой красоты, и он был ею очарован. Он всегда просил ее у своей жены и стремился к тому, чтобы она ему подарила ее, но она противилась этому. Так и продолжала эта невольница оставаться в душе Умара, пока он не взошел на престол халифа. Как только это произошло, Фатима распорядилась чтобы ее привели в порядок, а она была примером в своей хорошей внешности и красоте, затем (Фатима) вошла к Умару и сказала: "О повелитель правоверных! Поистине, вы были очарованы моей такой-то невольницей и просили ее у меня, но я отказывала вам,

а сейчас я рада подарить ее вам". Когда она сказала ему это, на его лице стала очевидной радость и он воскликнул: "Ускорь ее мне", — и вот, когда она вошла с ней к нему, увеличилось его восхищение ею, он спросил: "Сообщи мне, кому ты принадлежала? И как ты оказалась у Фатимы?". Она ответила: "Оштрафовал Хаджаж ибн Юсуф (один из правителей мусульман в прошлом) работника своего в Куфе и отобрал

унего имущество, а я была невольницей этого работника", — затем она продолжила: "Он взял меня и отправил к Абдульмалику, а тот в свою очередь подарил меня Фатиме", он спросил: "А что потом делал этот работник?". Она ответила: "Погиб", —он продолжил: "Достались ли

унего дети?". Она сказала: "Да", он спросил: "А каково же их положение?" — она ответила: "Скверное".Тут он сказал: "Возьми свою одежду и отправляйся на свое место". После этого он написал письмо своему работнику в Ираке: "Отправь ко мне такого-то, сына такого-то", когда тот прибыл он (Умар) сказал ему: "Предоставь мне полную информацию о штрафах Хаджажа твоему отцу". И после этого, какую бы информацию он ни предоставил, как ему было заплачено. Затем он повелел доставить невольницу и отдал ее ему, потом сказал: "Будь осторожен с ней, ведь, наверное, твой отец страдал по ней", юноша предложил: "Я дарю ее тебе, о повелитель правоверных", — он ответил: "Нет у меня в ней потребности". Тот сказал. Так хотя бы купите ее у меня", на что он возразил: "Тогда я не буду из числа тех, кто удерживал душу от страсти", и когда юноша уже вознамерился удалиться с нею, она воскликнула: "Где же твоя страсть ко мне, о повелитель правоверных?". Он ответил: "В том же состоянии и даже увеличилась". Так и осталась эта невольница в душе Умара, пока он не скончался, да помилует его Аллах.

Также известная любовь Абу Бакра Мухаммада ибн Дауда азЗохирий, известного ученого в различных отраслях знания как фикх, хадисы, тафсир, этика, имеющего авторитетное слово в фикхе, и являющегося одним из самых больших ученых.

Нифтауий сказал: "Я вошел к нему, когда он болел той болезнью, от которой умер, и спросил: "Как ты себя чувствуешь?". Он ответил: "Любовь к тому, кого ты знаешь, привела меня к тому, что ты сейчас видишь", — я спросил: "А что тебе препятствует наслаждаться им, ведь ты имеешь на это возможность?". Он сказал: "Наслаждение бывает двух видов: одно из них—дозволенное видение, а другое — запрещенное удовольствие, что же касается дозволенного видения, то оно и привело меня к тому, что ты видишь, ну а что же касается запрещенного удовольствия, то удерживает меня от этого то, что рассказал мне мой отец, рассказал нам Суайд ибн Са'ид, рассказал нам Али ибн Мухсир от Абу Яхья аль-Коттата от Муджахида от ибн