Философия К.Кастанеды

Высмеивая потребность К.Кастанеды в записи всех происходящих событий Хуан говорит о том, что фокусировать свою силу надо не на материальной вещи, а на своем духе. Для тех же кто охвачен таким чувством собственности, как Кастанеда, он посоветовал освободиться от своих записей очень оригинальным способом. Он посоветовал раскрыть их, сделать всеобщим достоянием, то есть написать книгу. Прочитав эти строки, автор данной монографии, испытал моральную поддержку.

Говоря о структуре нашего общества, словами одной из героинь – Горды, он подчеркивает мысль, что мы схожи со змеей, у которой есть четыре отдела и которая первоначально разделена на две половины – мужскую и женскую. Все это легко изобразить усложненной монадой, содержащей четыре «островка».

Рассуждая о человеческом существе философ говорит о том, что оно поделено надвое. Правую часть он назвал тоналем, который охватывает все, что может воспринимать интеллект. Левую сторону он назвал нагвалем – это область, которая воспринимает мир, который нельзя описать словами. Говоря о правом теле в терминологии К. Кастанеды нужно помнить, что правое тело связано с левым полушарием мозга, и наоборот левое тело связано с правым полушарием. В противном случае, пропустив это, можно многое понять не правильно.

Впервые в этом томе вводится понятие орла как силы, которая правит судьбой всех живых существ. Приводится еще одно пояснение нагваля – это светящееся яйцо с четырьмя отделами. В отличие от обычных человеческих существ, которые имеют только два отдела, левый и правый, у нагваля левая сторона разделена на две секции и точно так же надвое разделена правая сторона. На символическом языке монады это простая и усложненная монады:

Рис.258Рис.259 Обычное человеческое существоНагваль

Говоря о мужчинах и женщинах он вводит по четыре типа их пола, по четыре характера поведения. Это не новость, в Древнем Египте жрецы делили все человечество не на два пола – мужской и женский, они выделяли 64 пола.

Теперь о седьмом томе – как утверждают многие – вершине философии К. Кастанеды. Все правильно – вершина седьмого тома (всего одиннадцать томов) попадает на золотое сечение.

Итак, седьмой том, который назван «Внутренний огонь» и в котором Дон Хуан или Карлос Кастанеда (после первых шести томов их уже трудно разделить) предстает перед нами и как поэт и как антрополог и конечно как философ и исследователь самого сердца окружающей человека тайны.

У человека, согласно философии К. Кастанеды, два типа сознания, которые он назвал «правосторонним» и «левосторонним». Первое он описал как состояние обычного сознания, необходимого для повседневной жизни, а о втором он говорит как о таинственной стороне, которая необходима для деятельности колдуна и видящего (в нашей терминологии больше подходит наверное термин «мистик», термин «колдун» окончательно дескридитирован). Но К. Кастанеду надо читать внимательно. «Правостороннее сознание» это вовсе не работа правого полушария мозга, это работа левого полушария и наоборот. Состояние повышенного сознания, которое достигается с помощью «левостороннего сознания» соответствует ощущению снятию пелены с глаз и возникновению чувства чистой радости. Но еще интересней то, что это чувство чистой радости неразрывно связано с чувством печали и томления без которых нет трезвости и доброты. А мудрость без доброты, как и знания без трезвости бесполезны.

Рис. 260 Монада как неразделимые понятия чистой радости и печали (томления)

Вспомнить полученные знания в режиме повышенного сознания и перенести их в обычную жизнь удается немногим и только после многих лет борьбы и дисциплины. Для перемещения с «левостороннего» на «правостороннее» сознание, и наоборот, требуется предельное усилие и желание.

Особое внимание философ К. Кастанеда обращает на так называемое «чувство собственной важности», которое является нашим злейшим врагом и на технологию искоренения этого чувства «собственной важности». Все маги (как новые, так и древние),

согласно его взглядам, делятся на тех, кто согласен на самоограничения и направляет свою деятельность на практические цели и готовых принести пользу всему человечеству и на тех, кто не смог преодолеть свое чувство собственной важности. С одной стороны чувство собственного достоинства фактически является «островком» всего доброго в нас, в то время как другой «островок» символизирует чувство, возникающее из чувство собственной важности и которое является источником нашей духовно гнили. На языке символики это легко отобразить следующей монадой:

Рис. 261 Монада как символ победы своего чувства «собственной важности»

Как показывает символ, истинный светлый маг – это маг, преодолевший в себе чувство собственной важности, поглощающее наибольшее количество его собственной энергии м. Стратегия преодоления чувства собственной важности достигается с помощью шести переплетающихся элементов. Пять из них называются атрибутами воинственности. Вот они – контроль, дисциплина, терпение, своевременность и воля.

На языке символики это известный нам пятигранник:

Рис. 262 Пятигранник как символ стратегии преодоления собственной важности

Терпение – это бесстрастное ожидание: ни спешки, ни тревоги, просто поддержание своего особого состояния.

Своевременность – это качество, которое управляет освобождением всего, что подготовлено. Контроль, дисциплина и терпение подобно дамбе, за которой все собрано. Своевременность – шлюз этой дамбы.

Шестой элемент, возможно, наиболее важный из всех, это «мелочный тиран», которого К. Кастанеда отнес к внешнему миру. Но на языке символики этот шестой элемент занимает центральное внутренне место в символике:

Рис. 263 Символика с центральным элементом «мелочного тирана»

Мелочный тиран – это мучитель над которым у вас нет контроля и который досаждает Вас смертельно. Воин (маг, философ) напоровшийся на мелочного тирана, по определению К. Кастанеды, счастливец. Многие маги долгие годы ищут для себя мелочного тирана и не всегда его находят. Если маг справляется с собой перед лицом мелочного тирана, он будет в силах безупречно встретиться с неведомым, а затем выстоять даже в присутствии непостижимого. Ничто так не закаляет характер воина, как вызов взаимодействовать с невыносимыми людьми, наделенными властью. К. Кастанеда выделяет два подкласса мелочных тиранов. К первому подклассу относятся мелочные тираны. Способные преследовать и приносить несчастье, не вызывая смерти. Второй подкласс – это мелюзговые тиранчики, которые только раздражают и наводят скуку без всяких последствий:

Рис. 264 Монада как символ классификации «тиранчиков»

К. Кастанеда приводит и усложненную классификацию «тиранчиков»:

Рис. 265 Усложненный анализ тиранов и «тиранчиков»

Идея использования мелочных тиранов нужна не только для самосовершенствования, но и для наслаждения и счастья. Если ты воин, то даже наихудшие тираны могут привести тебя в восторг. Средние люди принимают себя слишком всерьез и всепоглощающие чувство собственной важности отнимает у них всю их силу и приносит им только страдания от встречи с мелочными тиранами. Полное сознание приходит к тем индивидуумам в которых не остается чувства самодовольства (чувство собственной важности). Все согласно эзотерическим постулатам: когда индивидуум ничто, он становится всем. В центре монады всегда располагается наиболее значимая фигура, в анализе «тиранчиков» – это конечно – ТИРАН – это мучитель (он же избавитель), способный убить Вас. Встреча с ним смертельно опасна.

Прежде чем говорить о шагах, которые должен сделать человек идущий по пути духовного развития, вспомним тот путь который реализует бабочка:

Бабочка

Гусеница

Куколка

Личинка

Рис. 266 Эволюция бабочки

Первый шаг, который должен сделать человек, вступающий на путь духовного развития, это проявить решимость стать учеником. Второй шаг – это преобразование в воина, то есть проявление способности к предельной дисциплине и контролю над собой. Третий шаг – становление человека знаний. Это стадия, когда он начинает «видеть» истинные знания и четвертый шаг это есть собственно стадия «видящего». Символически этот путь можно показать как:

Видящий

Человек знаний

Воин

Ученик

Стремящийся

Рис. 267 Символ духовной эволюции

Эти две предыдущие схемы можно было бы усложнить и представить в виде последовательности инкарнаций монад, но в представленном виде они просты и доступны для понимания.

Всякий, кто присоединяется к мелочным тиранам, терпит поражение. Действовать в гневе, без контроля и дисциплины, не иметь терпения – это означает потерпеть поражение.

После анализа «мелких тиранов» К. Кастанеда фактически обращается к понятию информации, к тому понятию которому мы посвятили первую главу этой семиглавной работы.. Прежде всего К. Кастанеда отмечает величайшую ошибку древних магов в том, что они не увидели различия в понятиях неведомой и непостижимой информации. А эти понятия оказались не одним и тем же. И только новые маги определили неведомую информацию как нечто, скрытое от человека, одетое, возможно. устрашающим образом, однако находящееся все-таки в пределах понимания человеческим Сознанием.

Для обычных людей понятно монадное расщепление на познанную и непознанную информацию

Рис. 268 Монада как символ познанной и непознанной информации

Промежуточное осознание монады новыми магами как символа, состоящего из непознанной и непостижимой информации:

Рис. 269 Монада как символ неведомой и непостижимой информации

приводит нас к квантовому пониманию нашего Сознания и обращение с информацией как с триединой сущностью в центральной части которой располагается непостижимая информация:

Рис. 270 Монада как символ триединой информации

Перед лицом неведомого человек предприимчив, как изобретатель перед еще никем не решенной технической задачей. Возможность преодоления этого барьера и решения возникшей перед ним задачи вселяет в мага (изобретателя) чувство надежды и счастья – одни из лучших своих качеств. Другое дело попытка преодолеть и проникнуть в непостижимую информацию. В этом случае мага овладевают совершенно другие чувства – он чувствует себя опустошенным, запутавшимся, ужасная подавленность овладевает им. К. Кастанеда предупреждает, что непостижимая информация находится за пределами человеческой досягаемости и в нее не нужно вторгаться ни по глупости, ни даже со всеми предосторожностями. Только в момент естественной смерти человек может входить в непостижимое и то только на краткий миг. Познанное и непознанное лежат в отличие от непостижимого, на одном понятийном уровне, поскольку находятся в пределах человеческого Сознания.

Первой истиной для средних людей является вывод к которому они приходят рациональным путем – мир прочен и реален как в этом нас убеждает наше восприятие. Второй шаг, который делает ученик – это понимание того, что весь мир – это иллюзия, это голограмма, это изящный мыслепакет Творца и третий шаг – это понимание того, что мир одновременно реален с одной стороны и нереален с другой.

Причем термин «нереальный» совершенно справедливо заменен современными мыслителями на термин Тонкие Миры. Возможно термин нереальный лучше заменить на термин «нематериальный», но и это было бы не совсем точным. Попадая в Тонкие миры, последние воспринимаются также реально, как и мир материальный. В некотором смысле человеческое Сознание можно изобразить в виде тройного кокона, Самая малая часть этого кокона находится в пределах досягаемости человеческого сознания. И размер этой малой части зависит от уровня его духовности. У жестких материалистов эта малая часть сжимается до области, которую можно воспринимать как точку, их точку зрения. Чуть большая часть кокона – это непознання часть, которую в принципе может при своем эволюционном развитии познать человек и наконец наибольшая часть кокона состоит из непостижимой информации. Мы, люди этой Земли, способны воспринимать только небольшую часть той Реальности, которую создал Творец (или в терминологии К. Кастанеды, который не признавал Творца – в пределах малой доли эманаций орла)

Что касается описание орла то все маги К. Кастанеды отнесли это понятие к непостижимому и отказались подвергнуть себя при этом беспредельной опасности и никогда не вмешивались в его даже символическое описание. Не будем делать этого и мы. Еще раз обратим Ваше внимание на тот факт. что монада состоит из материальной и идеальной частей и это предполагает, что в будущем всеобщая теория материи должна включать в себя сознание (идеальное0 как свою неотъемлемую часть. Имено это неразделимая дуальность универсума и определяет в нем единство и противоположность материальных и идеальных свойств.

Для видящего (см. рис. 408) люди являются светящимися существами (см. энергоинформационный кокон человека, рис. ). Наша светимость образована той осмысленной частью которая заключена в нашем яйцеобразном коконе. Видящие могут видеть, например, внутренние органы внутри другого существа, диагностировать их болезни, и конечно, лечить их энергоинформационными методами.

Даже восприятие одного и того же человека, например, нагваля Хенаро существенно зависело от того на какой стороне своего Сознания (на правом или левом) находился Дон Хуан. В одном своем состоянии он воспринимал нагваля Хенаро как устрашающего колдуна, а в другом как очаровательного и доброго видящего. И совместить внутри себя эти два образа нагваля Хенаро для Дон Хуана было, мягко говоря, затруднительным процессом. Дон Хуан возвращаясь в нормальное состояние из состояния повышенного сознания не мог ничего вспомнить даже если бы от этого зависела его жизнь. Судя по реакции самого нагваля Хенаро лично для него совмещение сторон своего Сознания в нечто единое не вызывало затруднений.

Рис. 271 Монада как символ двух образов нагваля Хенаро

Сам Хенаро легко соединял в себе режимы обеих полушарий.

Можно было бы показать с помощью монады и более тонкие понятия – неорганические сущности и методы выхода связи на них через зеркала в воде и собственные попытки внедрить идею оптического резонатора со стекающей пленкой воды. Можно было бы рассказать и про пятнышки интенсивнейшего фиолетового свечения и фиолетовых вихрях, возникающих на внутреннем экране при засыпании и про собственную методику ныряния в эти вихри. Чем то это напомнило режим преодоления детских страхов во сне, когда вместо испуга (что в общем характерно для ребенка) использовался режим «прыжка в ужасную пасть страшилки». Но пусть каждый пройдет свой путь.

Поговорим немного о последнем ключевом понятии седьмого тома К. Кастанеды – о понятии точки сборки. Точка сборки находится не на физическом теле, а в светящейся оболочке, в самом коконе. При воздействии на кокон можно создать вогнутости , которые создают временный сдвиг и расщелины которые становятся глубоко постоянной чертой кокона и приводит к постоянному сдвигу. Как изобразить на коконе расщелину, которая проходит по всей ширине яйцеобразной формы или же по всей его длине, что делает кокон закрученным в себе?

Смысл точки сборки в том, что воспринимаемый нами мир является результатом того. что наша точка сборки находится в данном конкретном месте кокона. А что происходит с человеком у которого точка сборки потеряла свою привязку на коконе и начала перемещаться? Если они не воины, то они думают что начали терять рассудок или как принято сегодня говорит «поехала крыша». Быть здоровым и здравым для обычных людей означает, что их точка сборки на их коконе неподвижна. Для воина открыты две возможности. Первая возможность практически совпадает с возможностями обычных людей – признать себя безумным и начать эмоционально реагировать на те странные миры, которые возникают перед тобой. Вторая возможность – оставаться бесстрастным, незадетым, зная, что точка сборки может вернуться в первоначальное стабильное состояние Непогрешимые воины могут видеть ужасающие миры и в уже следующее мгновение они могут шутить и смеяться с друзьями или встречными полностью сохраняя свое Сознание.

Та расщелина или брешь (зазор), возникающая на коконе (рис. 272), и которую видят видящие, фактически определяет его жизнеспособность. Волосяной зазор на коконе и методика его закрытия фактически приравниваются к нашему бытовому понятию «желанию жить». Расширенная расщелина (зазор) и тем более раскрытие кокона говорит о смерти.

Рис. 272 Символ близости смерти

Рис. 273 Символ практического бессмертия

Все в чем нуждается индивидуум, согласно К. Кастанеды, это иметь достаточно внутренней энергии, в том числе и энергии на закрытие расщелины в своем коконе.

А теперь поговорим о силе безмолвия, или структурно о восьмом томе Карлоса Кастанеды. Поговорим о магии, которую Кастанеда определяет как способность осознавать нечто такое, что обычному восприятию не подлежит. Маги , в отличие от людей средних возможностей, начинает видеть, а точнее воспринимать что-то еще, причем не как нечто воображаемое, а как реальное и конкретное. Во вселенной, по убеждению к. Кастанеды (а точнее всех магов, ему предшествующих) существует неизмеримая, неописуемая сила, которую маги назвали намерением. В православии такого понятия нет, (более того, православие при одном упоминании слова магия к тексту относится отрицательно), но что-то очень близкое (но далеко не равное) по смыслу к намерению, можно признать за словами «святой дух».

Рис. 274 Монада как символ двух состояний Сознания

Маги делят свои инструкции на две категории. Первая инструкция предназначена для описания сознания повседневной жизни (рис. 274). Суть первой инструкции в том, чтобы очистить представления о повседневной жизни от догм и заблуждений. Вторая инструкция – для состояния повышенного сознания в котором маги получают знание прямо из намерения без привлечения вербального уровня (без вмешательства разговорной речи).Задача магии сводится к тому, чтобы взять эти непостижимые знания прямо из намерения и сделать его понятным по стандартам сознания повседневной жизни, то есть перевести непостижимые знания в разряд информации доступной для обычного человека на вербальном уровне. Эти две категории инструкций позволяют формировать три пространства знаний – мастерство сознания, искусство выслеживания и мастерство намерения. Обратим внимание на то, что два пространства знаний начинаются на слово мастерство, а одно на более тонкое понятие – искусство. На языке символики это можно изобразить только в виде тройственной монады:

Рис. 275 Тройственная монада как символ единства трех пространств знаний.

Кто же такой маг с позиции самих магов? Маги, или как их называют в книгах К .Кастанеды – «нагвали» - это мужчины или женщины с экстраординарной энергией. Видящим «нагваль» видится как светящаяся сфера с четырьмя отделениями:

Рис. 276 Усложненная монада как светящаяся сфера с четырьмя отделениями, как символ «нагваля»

Мы позволили здесь себе небольшую вольность, оставив центральную часть символа и надпись – Бог. В учении К. Кастанеды такого нет, точнее религиозная тема им иногда поднимается, но Бог в его системе взглядов никогда не занимал центральное место.

В другой терминологии учения магов обычное состояние сознания называется учением для правой стороны, а учением левой стороны практиковали исключительно в повышенном состоянии сознания. Если эту терминологию спроецировать на физиологию головного мозга – то обычное состояние сознания будет соответствовать левому полушарию, а повышенное состояние – правому полушарию.

Человеческое существо, с позиций мастерства сознания проявляет себя как шар света размером с человеческое тело с руками, вытянутыми в стороны – нечто похожее на светящееся гигантское яйцо:

Рис. 277 Человеческое существо с позиции видящего мага

На поверхности светящегося шара располагается точка интенсивной яркости, которую маги называют «точкой где собирается восприятие» или просто точкой сборки (на рис точка сборки изображена желтыми кружочками). Ясновидящий, посмотрев на этот рисунок, может сказать, что человеческое существо выглядит иначе. И он будет прав, поскольку он это «видит». Мы реставрировали этот рисунок из краткого описания самого К. Кастанеды. И если нам будут дана современными ясновидящими дополнительная информация о видении человеческого существа мы ее примем с глубокой благодарностью и готовностью к корректировке этого рисунка.

Те проникновения магов в другие миры, связанные с перемещением их точки сборки, и способность быстро забывать информацию, полученную из этих миров, является, по утверждению К. Кастанеды, непостижимой тайной сознания. Блеск этой точки сборки освещает любое энергетическое поле. Восприятие этой точки сборки известно у магов и названо видением. Когда точка сборки сдвинута, становится возможным восприятие совершенно другого мира – такого же предметного и фактического как и тот, в котором мы обычно живем. Маги посещают эти миры с целью приобретения энергии (силы). Нагвали (учителя) обучали начинающих магов выбиванием точки сборки с привычного места. После перемещения точки сборки маг переходил в состояние повышенного сознания в котором его способности возрастали многократно. Особенностью нахождения в этом состоянии можно признать то, что вернувшись в обычное состояние (нормальное сознание) молодой маг, как правило, не мог ничего вспомнить. В учении, которое называется трансерфингом, и которое излагается в следующей главе, описывается человек с фонариком в лесу. Сознание такого человека заполнено только той информацией, которая освещается этим условным фонариком. На языке символа мироздания – монады - это действие можно объяснить перемещением светлого пятна на темной стороне монады (интуитивно ощущается, что такое перемещение белого пятна вызывает, если не одинаковое, то в некотором смысле эквивалентное перемещение темного пятна на светлом фоне монады):

Рис. 278 Монада как символ перемещения точки сборки сознания

Видящие маги древних времен разработали две великие системы: сновидение и связанные с ним контроль снов, и выслеживание – контроль поведения вне сна:

Рис. 279 Монада как символ единения контроля сна и контроля поведения вне сна

Дон Хуан, объясняя К. Кастанеде основы учения, рассказывает ему три серии рассказов, содержащих по шесть абстрактных ядер в каждой и называет эти ядра – манифестация духа, стук духа, надувательство духа, нашествие духа, требования намерения и управление намерением.

Пересказать все эти рассказы дона Хуана невозможно, это надо читать в подлиннике. Но обратим внимание на то. что дон Хуан учился не у одного, а одновременно у двух нагвалей. Свое обучение он сравнивал с возможностью учиться одновременно двум темпераментам. Это похоже на то, когда тебя воспитывает могущественный отец и еще более могущественный дед. Которые не сходятся во взглядах:

Рис. 280 Монада как символ единства двух подходов в воспитании мага

В результате такого обучения молодой маг мог трансформировать себя и становиться всеми этими диаметрально противоположными персонами. У Дона Хуана был также нагваль и звали его Хулиан. По каким признакам он выбирает себе в ученики дон Хуана, который при первой встрече со своим будущим учителем предстает лежащим в дорожной пыли с простреленной грудью? Первый признак – небольшое завихрение, которое подняло столб пыли на дороге в паре шагов от лежащего дона Хуана. Второй признак – это сам дон Хуан, которого «увидел» маг в виде двойного мужчины – идеального кандидата ученика-нагваля. Дух открывает себя каждому человеку с одной и той же интесивностью, но лишь немногие настроены принять его проявления. Дон Хуан рассматривает две различные проблемы с духом. Первой была необходимость косвенного понимания того, чем является дух, второй – прямое понимание духа. Не будем эту мысль отражать монадой, читатель, дошедший до этой стадии, уже давно делает это самостоятельно.

Человечество в своем развитии, строя техногенную цивилизацию, движется прочь от абстрактного, пользуясь только логическим. Нам очень трудно осознать тот факт, что есть знания, которые существуют без слов, объясняющих их. Знания и язык могут существовать независимо друг от друга:

Рис. 281 Монада как символ единства вербального общения и телепатии

То, что мы называем общением «мыслепакетами» и есть по своей сути телепатия – термин многократно высмеянный «классическими учеными», точка сборки которых застыла и никогда не менялась. Даже такое понятие как смерть, которому мы посвятили отдельную работу в следующей главе, существует только потому, что мы намеренно делаем ее возможной с момента нашего рождения, что намерение смерти может быть отменено с помощью положения точки сборки. Каждый из нас ограждает себя от безмолвного знания естественными барьерами специфичными для каждой индивидуальности. Поэтому навязывать свою точку зрения другим индивидуальностям нет большого смысла. Но искать единомышленников – имеет прямой смысл. Но и среди единомышленников, будут более тонкие расщепления, не допускающие полного совпадения взглядов.