Ответы по философии

10. Философия экзистенциализма, ее сущность и разновидности.

Основатель – Серен Кьеркегор (1813-1855) Дания.

Рассматривал человека как «экзистенцию» (подлинное бытие). В России: Н. Бердяев, Л. Шестов. В основном разрабатывался учеными Германии, Франции. Германия: Хайдеггер, Ясперс. Франция: Марсель, Сартр, Камю. Возник в 20-е годы 20 века как реакция на: кризис общества, его культуры после 1-й мировой войны (разорение Европы); кризис науки, которая способствовала увеличению эксплуатации человека. Задача философии – изучение проблем не науки как таковой, а человека, его бытия, существования.

В центре внимания экзистенциализма – человеческое существование.

Экзистенция (существование) – это подлинное бытие («Я») – есть переживание человеком своей единичности и неповторимости человеческой личности. Экзистенцию окружает мир, другие люди, общество («неподлинное бытие»). Оно чуждо и враждебно личности, старается поглотить ее. В жизни человека преобладают страдания. Его жизнь иррациональна. Страх – непременный атрибут жизни. Экзистенции необходимо обособиться от мира (неподлинного бытия), не слиться с окружающим миром.

Пограничные ситуации. Понять себя можно только в пограничной ситуации: состояние борьбы, вины, на грани

смерти.

Свобода. У человека есть свобода выбора, а не деятельности: (Или примириться с данной ситуацией, или не принимать ее. Вплоть до самоубийства. Но это – отрицательный выбор!). Человек не отвечает за прошлое и за будущее (его нельзя предвидеть в иррациональном мире). Он отвечает только за настоящее, за то, чтобы его выбор был свободным, независимым от внешних обстоятельств. Задача человека – не в изменении мира, а в изменении своего отношения к нему.

Пути выхода из кризиса, задача личности (экзистенции): Гражданский – уход из мира абсурда в индивидуальную жизнь, в узкий круг общения с единомышленниками, так как общественных отношений в мире не изменить. Религиозный

– мистическое общение с Богом. Вывод: Человек должен нести бремя жизни, понимая его, но не смиряясь с ним (с ясностью и пониманием выпавших на его долю испытаний).

11. Русская философия XIX – XX вв. Русская философия XIX века.

Два основных направления: <философия тотальности> (целостности, коллективности), связанная со славянофильством и <философия индивидуальности>, тяготеющая к западничеству. Славянофилы абсолютизировали православие, монархию и крестьянскую общину как такие формы социальности, которые единственно могут обеспечить гармоничное развитие русской культуры и общества в целом. Они негативно и критично относились к крепостничеству, бюрократической верхушке, к дворянству. В противоположность славянофильству западничество связывало надежды на обновление России с приобщением ее к достижениям западноевропейской цивилизации. Это направление русской философии представляли в основном революционеры - демократы. Они придерживались материалистического направления в философии, были сторонниками атеизма, критиковали религию. Эти философы применили материализм и диалектику к объяснению природы. Центральной проблемой в идейных исканиях западничества была проблема личности. Наиболее развернутое решение она нашла в произведениях Н.Г. Чернышевского. Разум, просвещение первенствуют в его концепции над волей и нравственным совершенствованием личности. Чтобы использовать присущий человеку эгоизм, нужно рационально убедить его в том, что деятельность на пользу всего общества максимально выгодна ему самому . Крестьянская революция, различные формы коллективности (общины, комуны)- таковы в общих чертах перспективы развития общества в понимании революционеров-демократов. Преемниками социалистической ориентации и отчасти <философии индивидуальности> революционеров-демократов были народники.Продолжателями славянофильских традиций выступили представители религиозной русской философии. Они продолжали развивать идею <богоизбранности> русского народа, через который, по Ф. М. Достоевскому, <спасется все человечество>. Толстой создал свою религию, включающую в себя элементы различных верований. Она основывалась на принципах <любви> и <непротивления злу>. В концепции В.С. Соловьева представлены элементы эмпиризма, рационализма и мистицизма, философия превращается по существу в функцию религии. Основная идея философии Соловьева идея <всеединства>, утверждающая единство различных форм бытия. Основа этого единства - в боге. Как бы предвидя грядущие социальные потрясения, Соловьев в соответствии с учением Нового Завета обосновывает необходимость временного торжества зла (АнтиХриста) и вместе с тем победу над ним в конце человеческой истории.

Русская философия в XX в.

Оказалась тесно связанной с перипетиями русских революций 1905 и 1917 гг. В 1922 г. большая группа русских интеллигентов, среди которых находились философы Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков была выслана за границу. Многие философы погибли в тюремных застенках. Покинувшие пределы России философы занимались в основном разработкой философско-религиозной проблематики. Что же касается философов Советской России, то они работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции. А.Ф. Лосев - наиболее крупная философская фигура внутри российского масштаба. Он соединил в своей системе три философские составляющие: феноменологию, диалектику и символизм. С неподражаемым мастерством использует Лосев созданный им метод - его можно назвать диалектико - феноменологическим или символическим методом - для анализа античной и возрожденческой эстетики. Философскорелигиозный мистицизм Соловьева оказал заметное влияние на развитие общественной мысли в России в начале XX века. В философии Н.А. Бердяева, как одного из наиболее видных последователей Соловьева, сделана попытка обоснования специфики философской мысли, отличная от традиций классической философии. С его точки зрения <философия есть творчество, а не приспособление и послушание > в отличие от науки как познания и соответственно, приспособления к необходимости. Как и у других русских религиозных философов у Бердяева преобладает ориентация на человека. Человек поставлен им в центр бытия. Творчество рассматривается им как своеобразная форма откровения человека, как творение, продолжающееся совместно с богом. Такое понимание человека как микрокосмоса близко к взглядам так называемого русского космизма. Представители этого течения, не только философы, но и естествоиспытатели (К.Э. Циолковский, В. И. Вернадский и др.), во главу угла ставили проблему , единства человека с космосом, космической природы человека и соответствующего масштаба его деятельности. В отличие от религиозно-философского (Федоров, Соловьев), естественнонаучный космизм пронизан мыслью о безграничных возможностях человечества, связанных отнюдь не с божественной миссией человека, а с ростом его нравственного совершенствования и научных знаний. Это определило гуманистическую и оптимистическую направленность данной разновидности космизма.

12. «Философия жизни» и ее разновидности.

Она выступила за реабилитацию жизни, против ее ущемления и объединения политическим, экономическим и иными утилитарными подходами.

В связи с этим понятие "жизнь" как центральное понятие этого философского течения призвано заменить понятие "бытие". Бытие -это статичное состояние, жизнь - это движение, становление. Становление - это первооснова, предельное понятие; в его основу нельзя положить что-либо устойчивое. Жизнь - это и человеческая жизнь, и основа бытия, и определенное отношение человека к этой основе бытия. Жизнь как поток неуловима рассудочными методами познания. Ее познание осуществляется на основе особых познавательных способностей: переживания и сопереживания (понимания), интуиции, веры, любви. Три основных школы: академическую "Философию жизни" (В. Дильтей, Г. Зиммель), "Творческую эволюцию" А. Бергсона и его последователей, "Философию воли" Ф. Ницше и его последователей.

В. Дильтей (1833-1911) и Г. Зиммель (1854-1918) определяют жизнь как факты воли, побуждений, чувств и переживаний. С этой точки зрения, действительность есть то, что содержится в опыте самой жизни, это чистое переживание, "жизненный опыт", вне которого действительности не существует. "Жизненный опыт" выступает объектом познания, он иррационален и несводим к разуму.

Жизнь - это поток, изменение, творчество. Знание как отражение закономерного, всеобщего невозможно. Жизнь может быть постигнута только через индивидуальное. Методом "наук о духе" является непосредственно переживание исторических событий. А. Бергсон в своих работах опирался на естествознание. На основе концепции "жизни" он стремился построить картину мира, которая бы по-новому объяснила эволюцию природы и развитие человека, обосновала бы их единство. Центральным понятием философского учения Бергсона является "жизненный порыв". По Бергсону, жизнь - это непрерывное творческое становление. Мир предстает как единый, непрерывно и необратимо развивающийся спонтанный и непредсказуемый. Согласно Бергсону, человек довольно успешно приспособился к миру материи с помощью интеллекта. Он разлагает целостность мира на тела, тела - на элементы, а затем конструирует из них искусственные единые картины мира. Интуицией у Бергсона позволяет проникнуть в самую суть вещей, он характеризует как основу Духа, и в некотором смысле, как саму жизнь. Задача философии, на его взгляд, состоит в том, чтобы помочь человеку овладеть рассеивающимися интуициями.

Наиболее сильное влияние "философия жизни" оказала на этику. Создателем этической интерпретации "философии жизни" является Ницше. Он развивал концепцию "воли к власти" на основе "воли к жизни". Жизнь, согласно Ницше, стремится к максимуму чувства власти. "Воля к власти" - это наиболее значимый критерий любого типа поведения любого общественного явления. Она есть основа права сильного. Это право превыше всех моральных, религиозных и иных нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный человек по всех сферах своей жизнедеятельности. По его утверждению, мораль, определяющими понятиями которой являются понятия добра и зла, возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами (худшими). На протяжении всей истории рабы в виде духовной мести пытались навязать свою мораль господам. Начало этому процессу положили евреи в Ветхом Завете, а наивысшее развитие этот процесс получил в христианстве.

По мнению Ф.Ницше, иудео - христианская мораль препятствует полному самовыражению человека, поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Ее смысл состоит в возрождении "морали господ". В основе "морали господ" должны лежать следующие принципы: 1) "ценность жизни" есть единственная безусловная ценность;

2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем "воли к власти"; 3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами.

Всем этим требованиям удовлетворяет субъект морали господ - сверхчеловек. Ф.Ницше пропагандировал двойную мораль сверхчеловека. По отношению друг к другу - это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к "чужим" они немногим лучше диких зверей. Здесь они свободны от моральных "тормозов" и руководствуются в своих действиях инстинктами. Цель человечества состоит в том, чтобы вырастить сверхчеловека.

13. Герменевтика как философское направление XX века.

(гр. истолкование) — искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) — протестантским теологом и философом. В его трудах заметно влияние И.Канта и особенно Г.Фихте («Наукоучение»). Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) — представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет методу объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе объяснения лежит опыт, продуктивно-конструкторская деятельность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризуется непосредственным постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение (интроспекцию), мир другого путем «сочувствования», «сопереживания». Герменевтика же выступает как метод понимания культуры.

Э. Гуссерль в основу понимания помещает «неосознанный фон интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете. «Горизонты» отдельных предметов сливаются в единый «жизненный мир», делающий возможным понимание одного другим. Отдельные культурные и исторические памятники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным миром».

М. Хайдеггер в качестве «жизненного мира» рассматривает языковую реальность. «Язык — дом бытия». Поэтому герменевтика не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова — главная цель и функция герменевтической философии.

Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается Ханс Георг Гадамер (1900). В своих теоретических концепциях он опирался на «понимающую психологию» В.Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера. Последнего признавал своим непосредственным учителем. Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитар-ными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение.

Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.

Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры.

14. Пространство и время как атрибуты, формы бытия материи.

Основными свойствами материи, без к-рых она не может существовать являются движение, пространство и время. Такие свойства называются атрибутами.

Фил-ое понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще.

Движение материи - не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе их социальной жизни.

Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета. Покой – это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его стабильности. 2. - тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета. Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить эволюция звезд.

Идея о формах дв.м. и их взаимосв. выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм дв. он положил след. принципы: 1)формы дв. соотносимы с опр. матер. уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соотв. своя форма дв-я; 2)между формами дв-я сущ. генетич. связь, т.е. форма дв. возникает на базе низших форм; 3)высшие формы дв. качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достиж. науки своего вр., Э. выделил 5 форм дв. мат. и предложил следующую классификацию: механич, физич, химич, биологич и социальн дв. мат. Совр. наука открыла новые уровни орг. материи и обнар. нов. формы движ. Сл-но, энгельсовскую классифик. необх. развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохр. свою ценность, т.к. схватывают важные особ-сти взаимосвязи форм движ-я и видов материи с учетом их развития.

Каждой форме движения присущ определенный носитель – субстанция. Так, элементарные частицы являются носителями разнообразных процессов взаимопревращений, элементы атомного ядра – носителями внутриатомной формы движения Пространство - форма бытия материи, выражающая протяженность сост-щих ее объектов, их строение из элементов и частей. Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем.

Пр-во и время обладают своими свойствами. Пр-во обладает 3хмерностью, оно симметрично, однородно, изотропно. Время – длительность, оно асимметрично, т.е. необратимо. Время может пониматься по-разному: циклическое время (календари); может толковаться как нек-рая симметрия, т.к. ряд процессов не явл-ся необратимыми; время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от сознания. Их св-ва и закономерности также объективны.

Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Согласно Ньютону, пространство неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени; они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Из пр-ва можно убрать все тела, и все же пространство останется и св-ва его сохранятся. Такие же взгляды были у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во всей Вселенной и это течение не зависит ни от чего, а поэтому время абсолютно. Идея абсолютного пространства и времени соответствовала определенной физической картине мира, а именно: системе взглядов на материю, как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменными объемом и инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно либо на расстоянии, либо при прикосновении. Изменение физической картины мира изменило и воззрения на пространство и время.

Вопрос об отношении времени и пр-ва к материи. Философы-идеалисты отрицают зависимость времени и пр-ва от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания, то как априорные формы чувственного созерцания, то как категории абсолютного духа. Материализм подчеркивает объективный характер времени и пр-ва. В том, что время и пр-во неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пр-во выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т.е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь времени и пр-ва с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пр-ва и что, следовательно, материя, движение, время и пр-во неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или св-ва четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пр-ве как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-хим-х св-в материи с пространственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и пр-ве исп-ся идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пр-ве.

15. Понятие сознания. Решение проблемы сознания в истории философии.

Сознание – высшая, св-венная только людям и связанная с речью функция мозга, заключ-ся в обобщенном и целенаправленном отражении действит-ти, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Сознание м. абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставление относительно, т.к. сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из св-в материи и неразрывно связано с материей. Абсол-е противопоставление материи и сознания ведет к тому, что С выступает как некая самост-я субстанция, сущ-ая наряду с материей. С есть одно из св-в движ-ся материи, есть особое св-во высокоорг-ой материи. Это означает, что между С и материей сущ-ет и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее св-в. Сущностью С явл-ся его идеальность, к-рая выражается в том, что составленные С образы не обладают ни св-вами отражаемых в нем предметов, ни св-вами нервных процессов, на основе к-рых они возникли. Идеальное не явл-ся чем-то самостоятельным по отношению к С в целом: оно характеризует сущность С в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг. С сущ-ет не всегда. Оно возникло в ходе историч-го развития материи, усложнения ее форм, как св-ва высокоорганиз-х матер-х систем. Материи присуще св-во, сходное с С - отражение. Отражением обладают все матер-ые образования. Оно явл-ся моментом любого взаимод-я. Отраж-е - это изменение одного явления под возд-ем др. В неживой природе распространены изоморфные отражения - отпечатки, следы. Как св-во живых организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие св-ва предметов, возд-х на организм. Ощущения составляют начальную форму психики. Психика - это способность живых существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действит-ти и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел-ка понимся вся совокупность явлений и состояний его внутр-го мира. С явл-ся частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

В классической философии оформляется процедура чистого сознания, или рефлексии. Рефлексия – отображение на что –то.

Что дает процедура рефлексии познающему сознанию?

Считалось, что выделяя рациональную очевидность образования в составе внутреннего опыта (сознания), мыслящий индивид усматривает фундаментальные характеристики мира “как он есть”.

Благодаря чему рефлексия способна зафиксировать сущностные характеристики мира самого по себе?

Ответ кл.Ф: это возможно потому, что в актах самосознания сознание схватывает ту же самую познавательную операцию, посредством которой этот мир постигается.

Две особенности рефлексии:

1.процесс обработки данных сознания осуществляется под контролем сознания 2.процесс является наблюдаемым, т.е. очевидным для мышления. Это значит, что сознание всегда способно

рационально воспроизвести свое содержание, развернуть его в схему, в структуру и по необходимости многократно повторить эту развертку.

Вывод:1. Сознание рассматривалось как самостоятельное автономное сущее, живущее по своим законам. 2.Сознание рассматривалось с той стороны, с какой оно являлось познающим сознанием.

3.Человек рассматривался как носитель познающей способности, или как абстракция познания.

4.Сознание интерпретировалось как основа и условие познания. Оно рассматривалось как реальность, существование которой не вызывало сомнение. Можно сомневаться, существует ли абсолютное существо, но нельзя сомневаться в том, что мыслишь.

Каковы соотношения сознания и мышления?

Мышление – главная структура сознания. Задача мышления – своими логическими процедурами обеспечить очищение сознания (опыта) от эмоционально личностных переживаний, которые рано или поздно могут и должны быть прояснены.

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания

Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структурированное целое.

16. Концепция сознания как продукта природы и общественного развития. Взаимосвязь языка и мышления.

Материализм понимает сознание как отражение действительности и связывает его с механизмами высшей нервной деятельности. Как же можно определить сознание? Сознание — это высшая свойственная только людям и связанная с речью функция мозга заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Психика - это способность живых существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Ни одно произвольное действие человека не бывает на всех этапах своего осуществления одинаково ясно осознанным. В поле сознания находится прежде всего цель. Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков. Наша обычная деятельность

— практическая и теоретическая— сознательна в отношении тех результатов, которые сначала существовали в замысле, намерении как цель. Но наши поступки могут сопровождаться и такими последствиями, которые не вытекают из сути самих действий и намерений. Каждому ясно, что далеко не все последствия своих поступков мы осознаем.

Язык и мышление - два неразрывно связанных вида общественной деятельности, отличающихся друг от друга по своей сущности и специфическим признакам. "Мышление - высшая форма активного отражения объективной реальности, целенаправленное, опосредствованное и обобщенное познание существенных связей и отношений предметов и явлений. Оно осуществляется в различных формах и структурах (понятиях, категориях, теориях), в которых закреплен и обобщен познавательный и социально-исторический опыт человечества". Процессы мышления проявляются в трех основных видах, выступающих в сложном взаимодействии, - практически-действенном, наглядно-образном и словесно-логическом. "Орудием мышления является язык, а также др. системы знаков (как абстрактных, например, математических, так и конкретно-образных, например, язык искусства)".

Язык - это знаковая (в своей исходной форме звуковая) деятельность, обеспечивающая материальное оформление мыслей и обмен информацией между членами общества. Мышление, за исключением его практически-действенного вида, имеет психическую, идеальную природу, между тем как язык - это явление по своей первичной природе физическое, материальное.

Диалектический материализм рассматривает взаимоотношение Я. и м. как диалектическое единство. Язык является непосредственной материальной опорой мышления только в его словесно-логическом виде. Как процесс общения между членами общества языковая деятельность лишь в незначительной части случаев (например, при мышлении вслух в расчете на восприятие слушателей) совпадает с процессом мышления, обычно же, когда язык выступает именно как "непосредственная действительность мысли" (К. Маркс), выражается, как правило, уже сформированная мысль (в т. ч. и как результат практически-действенного или наглядно-образного мышления).

В ходе ист. развития языка и мышления характер их взаимодействия не оставался неизменным. На начальных этапах развития общества язык, развивавшийся в первую очередь как средство общения, вместе с тем включался в процессы мышления, дополняя два первоначальных его вида - практически-действенный и наглядно-образный - новым, качественно высшим видом словесно-логического мышления и тем самым активно стимулируя развитие мышления вообще. Развитие письменности усилило воздействие языка на мышление и на саму интенсивность языкового общения, значительно увеличило возможности языка как средства оформления мысли.

17. Понятие принципа, закона и категории. Специфика категорий и законов философии.

Диалектика - сложное, многогранное учение. Диалектика может быть определена как самое богатое, самое всестороннее и глубокое учение о всеобщей, универсальной связи и развитии. В этом определении охвачены и выражены два основных принципа диалектики : принцип всеобщей, универсальной связи предметов и процессов действительности и принцип развития. Принципы диалектики позволяют схватить только самую общую картину состояния материального мира. Почему происходит развитие, каковы его причины, источник, как оно происходит, каков его внутренний механизм, есть ли определенная тенденция, направленность в развитии и т.д.? Решение этих вопросов требует разработки помимо принципов целой системы законов диалектики. В домарксистской философии такая система законов диалектики (идеалистическая) в наиболее полной форме была разработана Гегелем. Коренную переработку его систем законов диалектики произвели К. Маркс и Ф. Энгельс. Определение Энгельса: диалектика - это <наука о наиболее общих законах всякого движения . Наиболее общий характер законов диалектики означает, что они действуют и в природе, и в человеческой истории, и в мышлении. К основным законам диалектики относятся закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. Любой закон - связь, причем связь объективная, всеобщая, внутренняя, существенная, необходимая и в силу всего этого устойчивая, повторяющая закономерность. Материалистическая диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы и законы, но и философские категории. Термин <категория> получил широкое распространение в науке. Им обозначают наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной отрасли знания. Философские категории - это понятия, отражающие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. Отличие философских категорий от категорий других наук состоит в том, что философские категории - это универсальные понятия, т. е. такие понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений, в том числе и связи в человеческом мышлении. Нефилософские категории являются общими понятиями, отражающими ту или иную область действительности. Необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная - это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная - это диалектическое мышление. Исходя из материалистического решения основного вопроса философии, мы должны признать, что субъективная диалектика вторична по отношению к объективной диалектике и является ее отражением в мыслящем мозгу. По содержанию, которое она черпает из единственно возможного источника - материального мира, она тождественна объективной диалектике, являясь более или менее полным, постоянно развивающимся отражением ее. Диалектика - не только учение о развитии и не только метод познания, она также метод изменения мира. Мы осмысливаем свои действия, ставим перед собой определенные цели, намечаем пути достижения их .Решая в общем виде вопрос о том, что делать и как делать, мы исходим из своего мировоззрения, опираемся на диалектику. В этом смысле она играет неоценимую роль. Она представляет собой такую систему взглядов, которая предполагает практическое отношение человека к миру, как бы <вписывает> человека в него. Давая общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтернативы - метафизику и релятивизм. Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности. Метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения (самодвижения) явлений действительности, скачки в развитии природы и общества, сводила процесс движения только к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является софистика. Софистика - это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. Релятивизм, поскольку он содержит в себе момент абсолютизации, совпадает с метафизикой, крайности сходятся. Особой формой выражения метафизики является эклектика. Эклектика - это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она, в отличие от софистики, прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Материалистическая диалектика как наука представляет собой сложную систему, элементами которой выступают все ее категории, принципы и законы, тесно связанные и взаимодействующие между собой.

18. Понятие культуры. Материальная и духовная культура и их соотношение.

– два фундаментальных вида, две стороны культуры, находящиеся в процессе постоянного взаимодействия, взаимоопосредования и взаимоперехода.

Материальная культура – это культура, которая включает в себя предметы, явления, процессы, выполняющие (или выполнявшие) одновременно социально-производственную, социально-бытовую, потребительскую (в узком смысле слова) и информационную, знаково-символическую, эстетическую, ментальную функции.

Духовная культура – это культура, которая включает в себя предметы, явления, процессы, выполняющие (или выполнявшие) сугубо информационную, знаково-символическую, эстетическую, ментальную функции.

Материальная культура содержит материально-техническую, экономическую (и предпринимательскую), материально-бытовую и физическую культуры. Духовная культура, в свою очередь, включает в себя правовую, нравственную, религиозную, интеллектуальную (научную и философскую) культуры.

Материальная культура вместе с цивилизацией образуют основу духовной. Существенные изменения в видах духовной культуры коренятся в фундаментальных структурных преобразованиях видов материальной культуры, трансформациях цивилизации. При этом подвижные промежуточные виды материально-духовной культуры передают через себя, «трансмутируют» импульсы указанных преобразований на «верхние этажи» духовной жизни. Именно духовное начало является источником прогрессивного развития экономических отношений. Вся материальная жизнь есть лишь внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится. По мере развития человечество ставит под контроль окружающую его природу, насыщает ее духовными началами, что и выражается в виде становящейся все более зависимой от сознания и воли человека системы материального производства.

19. Мировоззрение, его структура и исторические типы.

–система представлении о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности

исамому себе, а также обусловленная этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Следует выделить три основных типа мировоззрения: - житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом, - религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме, - философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Структура мировоззрения включает в себя: 1)Знания - совокупность сведений об окружающем мире. 2)Ценности - это особое отношение людей ко всему происходяще¬му в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. 3)Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удо¬вольствия или неудовольствия, радости, страха и т.д. 4)Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. 5)Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответс¬твующие их жизненным интересам. 6)Вера - это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Вера простирается от практической очевидности до религиозных ве¬рований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов. 7)Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям. Исторические типы. 1) мифологическое - Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф - предание, сказание; логос - слово, учение, понятие, закон) продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе - мироощущение.

2)религиозное. Религия есть фор¬ма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в нали¬чие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ве¬дущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Основная функция религии–помочь человеку преодолеть трудности бытия и возвысить его до вечного. Религия придает смысл и устойчивость человеческому бытию, культивирует вечные ценности(любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость, связывая их со священным, сверхъестественным). Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог.

3)философское. Философия - это предельно обобщённое, теоретическое видение мира. Термин "философия" происходит от греческого "филео" (лю¬бовь) и "софиа" (мудрость) и означает «любовь к мудрости», к теоретическим рассуждениям. Философия и религия как мировоззрение часто решают сход¬ные задачи по объяснению мира, а также воздействия на соз¬нание и поведение человека. Их коренное отличие состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме.