Уч. пособие-филос

251

попадает в новые условия: меняет место жительства, работу, приходит учиться в вуз, попадает в новую компанию.

Другая фаза социализации индивида – это интериоризация, т.е. усвоение социально-культурных и моральных норм и ценностей, превращение их в личные убеждения.

Интериоризация становится доминирующей в процессе социализации личности в юношеском возрасте, когда идет активное становление личности, формирование мировоззрения.

Целью социализации является приобщение индивида к определенному социальному пространству, миру повседневности, чтобы человек умел общаться с другими людьми и чувствовал себя уверенно в том обществе, в котором живет.

В процессе социализации участвуют практически все социальные институты и организации: государство, семья, школа, искусство.

Цель социализации индивида – доведение до его сознания меры дозволенного, т.е. индивиду показываются те границы, в которые должно укладываться его поведение в обществе и отношение к нему. Социализация учит не профессиональному мастерству и не профессиональному знанию, а способности жить в обществе.

Оборотной стороной социализации может стать появление в обществе в массовых масштабах конформистов, т.е. людей, способных адаптироваться к любому социально-политическому режиму.

Жесткая система социализации личности содержит в себе угрозу деперсонализации. В таких условиях личность становится послушным орудием, которым могут манипулировать различные политические деятели в своих интересах. Такая личность растворяется в толпе, каждый человек научается думать как все, говорить как все, поступать как все. В философии экзистенциализма это состояние человеческой жизни было названо неподлинным существованием.

Итак, процесс социализации личности означает включение человека в общество, распредмечивание наличного общественного бытия, интериоризацию, но с другой стороны, само общество представляет собой результат человеческого труда, продукт его жизнедеятельности.

Любой материальный предмет в обществе является продуктом человеческой деятельности. Благодаря своему труду человек как бы

умножает свое бытие в продуктах своей жизнедеятельности, т.е. он существует не только сам по себе, но и в предметах своего труда.

С другой стороны, благодаря включенности в человеческую деятельность и сами вещи меняют свое существование. Они перестают быть просто природными, материальными вещами, обладающими физическими и химическими свойствами, но они приобретают социальную значимость, становясь средством удовлетворения потребностей человека, достижения ими своих целей.

Человек создает не только материальные блага. Продуктами его творения являются также духовные ценности, организационноуправленческие структуры и самые разнообразные отношения, т.е. вся общественная жизнь во всем разнообразии. Так как вся общественная жизнь – это результат человеческой деятельности, она является реализацией, опредмечиванием творческих возможностей человека.

В труде человек не только изменяет то, что дано природой, но и осуществляет свои сознательные цели. В этом отношении созданный человеком предмет является материализацией, воплощением его идеально заданной цели. В процессе труда материализуется не только идеальная цель, но и вся совокупность знаний и навыков, весь духовный мир личности.

Опредмечивание, экстериоризация духовного мира человека происходит не только в сфере материального производства, но и в любой деятельности. Таким образом, человек воплощает себя в мире, обществе через свою деятельность.

Деятельность человека выступает связующим звеном между человеком и обществом. В деятельности происходит интериоризация, распредмечивание общественно значимых смыслов и осуществляется процесс социализации, и через деятельность человек материализует свою духовность, воплощается в обществе.

7.4.ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

Человек является, наверное, единственным существом на Земле, осознающим свою смертность. В связи с этим осознанием перед человеком возникает ряд вопросов, на которые он ищет ответы. В чём смысл жизнедеятельности? Зачем, приходя в мир, человек проходит длительный процесс социализации? Зачем стремится реализовать

Смысл жизни необходимо реализовывать во всех своих действиях, но особое значение имеет труд. Решающим для реализации смысла является не должность, которую занимает человек, а то, как он работает, соответствует ли месту, на котором оказался. Труд обретает смысл тогда, когда в нём получают выражение положительные индивидуальные качества человека. Созидательные ценности труда приобретают в данном случае значение ценностей творчества. Но далеко не всегда профессиональная активность наполняет жизнь смыслом. Бывает, что за активностью в работе скрывается бегство от сознания экзистенциальной пустоты. Для таких людей выходные дни становятся самым грустным временем, когда подступает тоска, и бесцельность, пустота существования возникают перед человеком в полный рост.

В духе экзистенциализма Франкл считает, что не только сама жизнь, но и ожидание смерти способствуют раскрытию смысла. Перед лицом смерти как предела наших возможностей предстоит максимально использовать отведённое для нас время. Иногда болезнь и приближение смерти могут пробудить такие способности, о которых человек даже не подозревал.

Второй вид ценностей – ценности переживания. Здесь всё определяется характером восприятия. Например, можно испытывать эмоциональный трепет от прекрасной картины природы или общения с миром искусства, а можно не обращать внимание на всё это. Но наивысшее переживание связано с отношением к любимому человеку. «Любовь раскрывает перед нами ценностный образ человека» [6].

Третий вид ценностей – это ценности отношения, которые проявляются в его отношении к жизненным трудностям, страданиям. Поведение человека в трудные минуты жизни, его умение стойко переносить страдания показывают, насколько он состоялся как человек.

Быть человеком – значит сохранять личную ответственность за реализацию всех видов ценностей, существующих в жизни: созидательных, переживания, отношения. В конечном счёте, каждый человек полностью отвечает за то, что он делает, кого любит, как страдает. Реализуя ценности жизни, человек обретает конкретный уникальный смысл собственного бытия. Уникальный потому, что никто более не способен осуществить именно этот смысл, но зато имеет свой собственный, такой же уникальный. В поисках смысла человек руко-

255

водствуется совестью. Смысл жизни каждого человека раскрывается в виде индивидуально-личностного, неповторимого отношения человека к ценностям.

Большое внимание Франкл уделяет проблеме так называемого экзистенциального вакуума, который состоит в утрате смысла или просто в его отсутствии. Экзистенциальный вакуум органически связан с таким состоянием, когда человек чувствует тщетность ожиданий, планов, замыслов, испытывает тоску и безысходность. С подобным состоянием связан регресс поведения и отсутствие мотивации развития личности. Регресс личности, прежде всего, проявляется в «бегстве от себя», в нежелании решать экзистенциальные проблемы (проблемы смысла своего существования). Человек «бежит от себя», чтобы не ощущать свою пустоту. Однако проблемы смысла жизни не оставляют его, они возвращаются в сознание помимо воли.

Следствием экзистенциального вакуума Франкл считает конформизм, который опасен тем, что человек подчиняется массе, толпе, теряет свою индивидуальность, готов совершить любое действие под влиянием других людей.

Большую роль в преодолении экзистенциального вакуума играет образование. Оно способствует нахождению уникальных смыслов каждым человеком.

ТРЕНИРОВОЧНОЕ ЗАДАНИЕ

1.Сравните основные подходы к проблеме человека. Чем определяются их различия?

2.Каково значение последних исследований учёных для понимания природы и сущности человека?

3.Как вы понимаете многомерность человека?

4.Каковы общие черты и линии пересечения современного подхода к многомерности человека и древних учений?

5.Можно ли сказать, что результатом социализации является профессиональная грамотность?

ТЕСТОВОЕ ЗАДАНИЕ

1.Что изучает философская антропология? а) общество; б) человека;

в) исторический процесс; г) природу.

2.С точки зрения теоцентризма, человек… а) создан Богом и подобен ему; б) существо природное; в) политическое животное;

г) единство природного, социального и духовного.

3.Назовите автора высказывания: «Человек есть мера всех вещей…» а) Аристотель; б) Чернышевский; в) Протагор; г) Фейербах.

4.Понятие «личность» фиксирует:

а) биологические качества человека; б) единство природного, социального и духовного; в) социально значимые черты индивида;

г) индивидуальное своеобразие человека.

5.Процесс включения человека в общество называется: а) адаптацией; б) интериоризацией;

в) распредмечиванием; г) социализацией.

6.Распредмечиванием называют: а) процесс становления личности;

б) освоение человеком культурных норм и ценностей; в) реализацию способностей человека; г) приспособление к условиям жизни.

7.С точки зрения В.Франкла, быть человеком – значит: а) уметь изменяться; б) быть таким же, как все;

в) быть добрым и справедливым; г) уметь приспосабливаться к различным условиям.

8.Духовная составляющая бытия человека включает в себя: а) практическую деятельность; б) материальные ценности; в) нравственность; г) физическое здоровье.

9.Ценности отношения, по Франклу, проявляются в: а) любви; б) преодолении трудностей и страдания;

в) отношении к труду; г) общении с другими людьми.

10.Для кого из перечисленных мыслителей характерно антропоцентрическое понимание человека?

а) Гегеля; б) Маркса; в) Пифагора;

г) Чернышевского.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1.Каково значение термина «философская антропология»?

2.Назовите основные подходы к изучению человека, существовавшие в истории философии.

3.В чём проявляется многомерность человека?

4.Можно ли поставить знак равенства между понятиями «человек» и «личность»?

5.Что такое индивидуальность?

6.Определите понятие «социализация».

7.Назовите основные фазы социализации.

8.Определите понятия «опредмечивание», «распредмечивание», «интериоризация», «экстериаризация».

9.Что является целью социализации индивида?

10.Как происходит реализация творческих способностей человека?

11.Какие существуют подходы к определению смысла жизни?

12. В чём сущность материалистического подхода к определению смысла жизни?

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ КАК ВИДА СОЦИАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Из пяти традиционных типов профессиональной деятельности: «человек – техника», «человек - живая природа», «человек – человек», «человек – образ», «человек - знаковая система» социальная работа относится к типу субъектно-субъектной, гуманистически ориентированнойдеятельности.

Социальнаяработа как видпрофессиональнойдеятельностивыполняет несколько основных функций: нравственно-гуманистическую, регуля- тивно-профилактическую, социально-коррекционную, аналитикопрогностичекую, организационно-методическую. Такое функциональное многообразие позволяет отнести социальную работу к творческим, интеллектуальнонасыщеннымвидамдеятельности.

Социальная работа имеет интегральный характер. Сами проблемы, с которыми имеет дело социальный работник, носят мультидисциплинарный характер, и для их решения необходимо объединение самых различных знаний о человеке, обществе, культуре. Понимание социального мира человека и человечества, его осмысление осуществляется на религиозно-мифологическом, философско-духовном, рацио- нально-научном, технологическом, эмоционально-обыденном уровнях. Интегративность и многоуровневость этого вида деятельности требует философской рефлексии, в рамках которой достигается целостность знанийочеловекеиегобытии,стольнеобходимыенетольковтеории,ноив практике социальной работы. Именно философия пытается прояснить основы и смысл экзистенциальных проблем и смысложизненных ориентиров, с которыми всякий раз сталкивается социальный работник в своей деятельности. Философский стиль мышления позволяет социальному работнику глубже познать и понять содержание предмет- но-функционального пространства своей профессиональной деятельности, создает интеллектуально-нравственные предпосылки для гуманизациисоциальногобытия.

Философские и методологические предпосылки оформления теории социальной работы во многом формируются в русле феноменологии и философии экзистенциализма. Человеческая мысль, таким образом,

259

проходит через осознание множественности и равноправия ценностных и нормативных систем, от понимания и сопереживания пограничных ситуаций к состраданию, воплощаемому во вполне прагматичной и рациональной помощи и поддержке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия оказывает огромное формирующее воздействие на личность, систематизирует мировоззрение человека, упорядочивает мышление. Конечно, одна книга не в состоянии выполнить все эти задачи. Изложенный в учебном пособии материал даёт представление об основных вехах развития философского знания, сложившейся структуре и важнейших вопросах, на которых сконцентрирована философская мысль разных эпох. Помимо этого в пособии даётся характеристика современного состояния многих проблем науки и философии, таких, как проблема сознания и строение Вселенной, про- странство-время, движение и развитие и т.д.

Освоив материал данного пособия, студент получает основы философских знаний, которые он может самостоятельно пополнять, используя дополнительную литературу, указанную в рекомендательном списке литературы, а также самостоятельно подбирая статьи, монографии по заинтересовавшим его вопросам. Наше познание не стоит на месте. Человечество постоянно получает новые знания, в результате чего изменяется его представление о мире и самом себе, поэтому любой мыслящий человек, овладев элементарными знаниями в процессе обучения, в дальнейшем будет стремиться к их расширению и углублению.

Полученные в ходе изучения философии знания помогут освоению многих учебных дисциплин в дальнейшем: культурологии, социологии, этики, естественных наук (в том числе КСЕ).