Религии мира. Ислам. Буддизм. Иудаизм. Ч. 2

но он по-прежнему остается широко распространенным учением в этом регионе.

В ХIХ веке среди российских мусульман, преимущественно среди поволжских и крымских татар, развернулось общественно-политическое и интеллектуальное движение, которое получило название джадидизм. Немногочисленная группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. Джадиды действовали путем воспитания и просвещения, пытаясь показать всем верующим преимущества современной цивилизации. В более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и литературы, изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин. Джадиды находились под огромным влиянием европейской политической мысли, особенно конституционных идей.

После Февральской революции заметно активизируется общественная активность российского ислама. В мае в Москве состоялся Всероссийский мусульманский съезд, на котором были избраны члены Духовного управления мусульман России. Была создана политическая организация Центральный мусульманский совет. Выдвигаются идеи о создании политической автономии мусульман в составе российской республики (штат Идель-Урал) и предпринимаются шаги по их реализации (июль 1917 – апрель 1918). Большевики уничтожают политические организации мусульман, но вместе с тем проявляют определенную благожелательность к исламу (во всяком случае, большую, чем к другим религиям). В декабре 1917 было опубликовано обращение СНК «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», где говорилось, что «отныне ваши верования, обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными». Среди мусульман появляются движения, заявляющие о сочувствии советской власти и коммунистической идеологии. Это во многом касается как джадидистов, готовых к сотрудничеству с новой властью, так и «советских шариатистов», выступивших под лозунгом «За Советскую власть, за шариат».

На Северном Кавказе после Февральской революции активизируются национально-религиозные движения, лидерами которых становятся суфийские шейхи. Они выступают за создание самостоятельной Северо-Кавказской (Горской) республики, о чем и было заявлено в мае 1918 года. В годы гражданской войны мусульмане этого региона выступают против «белого» движения, которое отстаивает идею «единой и неделимой» России. На фоне ожесточенной борьбы с Деникиным происходит сближение с советским

51

правительством. И хоти мя самостоятельное горское государство с победой большевиков было уничтожено, в 1921 году была учреждена Горская Советская республика. В ней до 1924 года сохранилось особое положение мусульманского духовенства, а так же шариатский суд.

Но после недолгого периода сосуществования и даже поощрения с середины 20–х годов советская власть переходит к прямому подавлению исламской религиозной жизни и культуры: насильственно насаждается атеизм, уничтожаются книги, написанные на арабском языке, который заменяется латиницей, а затем кириллицей. В последующие годы было закрыто и разрушено около 12 тыс. мечетей, до 90% мулл были лишены возможности вести богослужение. Всего в годы сталинского террора погибло от 30 до 50 тыс. мусульманских священнослужителей – почти вся исламская духовная элита.

Некоторое изменение в религиозной политике властей произошло во время Великой Отечественной войны, когда с разрешения властей воссоздаются четыре независимых региональных Духовных управления мусульман (на территории РСФСР – в Махачкале и Уфе). В 1948 г. было зарегистрировано 416 мечетей, а в 1968г. – 311. Однако тысячи мечетей и мулл действовали без регистрации, вне рамок законодательства. Религиозная жизнь носила полулегальный, домашний характер. Существование в исламе принципа «такыйя» - благородного скрывания веры, позволяло не заявлять мусульманам о своей религиозной принадлежности, и избежать активной коммунистической пропаганды и преследований со стороны власти за веру. Для ислама этого периода свойственной чертой становится «домашняя религиозность», не выраженная в общественной жизни.

Руководящими органами верующих мусульман являются независимые друг от друга Духовные управления. Долгое время в Российской империи, а позднее – в СССР их было 4: в Баку, Ташкенте, Махачкале и Уфе. Старейшим религиозным управлением являлось Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС), которое можно считать преемником Уфимского Духовного Магометанского Собрания, учрежденного указом Екатерины II. Он распространял свое влияние на территории, где подавляющее число мусульман были татары и башкиры. С 1980 года, по настоящее время его возглавляет муфтий Талгат Таджуддин.

В начале 1990-х гг. на волне суверенизации начался процесс распада ДУМЕС на независимые региональные духовные управления. В августе 1992 возникают Духовные управления мусульман Башкортостана, Татарстана, Саратовской, Волгоградской и Пензенской областей. Во многом это движение

52

было вызвано стремлением преодолеть имперское влияние на ислам и возродить «нормальную» исламскую жизнь. Усиливаются контакты с мусульманами за переделами России, что усиливает радикализацию ислама и позволяет приобрести определенную финансовую поддержку. Лидер ДУМЕС Т. Таджуддин воспринимается как одиозная фигура, связанная с советским прошлым. Его даже отстраняют от управления ДУМЕС, но через несколько месяцев ему удается вернуться в орган, который переименовывается в Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ) с центром в Уфе.

К середине 90-х на территории Российской Федерации без Северного Кавказа было более тысячи мусульманских общин, из них примерно 550 оставались в ведении ЦДУМ и 450 – относились к независимым региональным ДУМам.

Ключевая идея Т. Таджуддина и его последователей следующая: религиозная культура российских мусульман – это не извращение ислама в результате подавленного его состояния под гнетом имперских и советских властей, а, наоборот, более развитая высшая форма ислама. В одном из интервью он заявил: «За многие столетия совместной жизни с христианами в России мусульмане выработали уникальную религиозную культуру – открытую, терпимую и динамичную…. Российские мусульмане – носители ценностей современной цивилизации – свободы и демократии». Эта идея, мягко говоря, не во всем согласуется с нормами классического ислама, что вызывает обвинения в адрес ЦДУМ в «экуменизме» и замене религиозных ценностей национальными. Последнее хорошо иллюстрируется введением практики паломничества на место древнего Булгара, повторяющего обряд хаджа.

Несогласие с позицией ЦДУМ и обвинения в адрес его лидера в авторитаризме, излишней лояльности власти и сомнительными связями с коммерческими структурами приводят к появлению независимых муфтиятов, которые консолидируются. Возникает еще одна крупная организация мусульман, объединяющая в настоящее время большую часть глав российских региональных Духовных управлений мусульман на совещательной основе – Совет муфтиев России (СМР). Он был создан в 1996 году, а его председателем избран муфтий Равиль Гайнутдин. Этот орган объединяет по преимуществу мусульман-татар, но также и нетатарские общины, находящиеся вне Кавказа.

Сегодня в состав СМР входят: Духовное управление мусульман Европейской части России (ДУМЕР), а также духовные управления Республики Татарстан, Башкирии, Мордовии, Чувашии, Адыгеи и Краснодарского края, Азиатской части России, Поволжья, Пензенской, Оренбургской,

53

Нижегородской, Ростовской областей. СМР является соучредителем негосударственных учреждений высшего профессионального образования: Московского исламского университета и Российского исламского университета (Казань). Последователи данной организации говорят о необходимости ограничения проповеди протестантизма в России, отстаивают национальные интересы татар, выступают с антизападными настроениями, и за расширение связей с единоверцами. Последнее нередко приводит к обвинению в ваххабизме, но речь идет лишь о реформировании и возрождении ислама на коранических традициях.

Духовные управления кавказского региона объединяет Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК), созданный в 1998 году. Главными задачами Центра являются координация деятельности мусульманских организаций и возрождение ислама, противодействие экстремистским проявлениям, сохранение мира и стабильности в регионе, возрождение духовных, религиозных, культурно-нравственных и национальных традиций Северного Кавказа, не противоречащих нормам ислама, открытие исламских образовательных учебных заведений и т.д. КЦМСК объединяет Духовные управления мусульман Северного Кавказа: Дагестана, Ингушетии, Чечни, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Ставропольского края. Духовные управления этих регионов активно выступаю против ваххабизма, видя в нем проявление экстремизма и насилия.

Мусульмане принадлежат к двум главным направлениям Ислама. Подавляющая часть – представители суннизма. Шиизма придерживается большая часть мусульман-азербайджанцев и талышей, часть таджиков. Среди мусульман есть последователи различных религиозно–правовых школ – мазхабов. В частности, большинство суннитов причисляет себя к ханафитскому мазхабу. К сторонникам шафиитского мазхаба относят себя верующие аварцы, чеченцы, ингуши, часть курдов, осетин, талышей.

54

КРАТКИЕ ИТОГИ

•Ислам самая молодая мировая монотеистическая религия. Возникла в Аравии в VII века н.э.

•Основатель ислама пророк Мухаммед, проповедовавший в Мекке и Медине. Основная идея – строгий монотеизм – признание единственным богом Аллаха.

•Источники вероучения Священное Писание – Коран – «предвечное слово Аллаха» и Священное Предание – Сунна – изложение поступков и изречений Мухаммеда.

•Основы вероучения включают в себя веру в Аллаха как единого Бога, предвечность Корана, ангелов и демонов, пророков, ад и рай, божественное предопределение.

•Культовая практика основана на «пяти столпах ислама»: признание Аллаха единственным Богом, ежедневная пятикратная молитва, налог в пользу бедных, пост в месяц рамадан, паломничество в Мекку к Каабе.

•Основные направления в исламе сунниты и шииты разделены по вопросу власти в общине. Мистическим направлением является суфизм. Ваххабизм, возникший в рамках суннизма, выступает за радикальное очищение ислама от позднейших наслоений.

•Ислам не разделяет светское и религиозное право и создает развитую систему законодательства – шариат.

•Ислам в границах современной России появляется с VII века. В настоящее время его исповедуют татары, башкиры и народы Северного Кавказа.

55

Вопросы для самоконтроля

1.Где и когда возник ислам? Какие культурные и социальные особенности жизни арабов VII в. способствовали этому?

2.Каковы религиозные верования доисламской Аравии? В чем специфика языческой и монотеистической традиции?

3.Назовите основные события в жизни Мухаммеда.

4.При каких обстоятельствах начинается проповедническая миссия Мухаммеда?

5.Кто такие праведные халифа? Расскажите о деятельности каждого

из них.

6.Оформление Корана и исламское учение о нем. Какова структура

Корана?

7.Что такое Сунна? Как возникла и какое место занимает в исламе?

8.Расскажите о каждой из шести основ мусульманской веры.

9.Что такое «пять столпов ислама»?

10.Что такое «хадж» и каковы особенности его проведения?

11.В чем состоит особенность мусульманской молитвы?

12.Как в мусульманской традиции понимается «джихад»?

13.В чем специфика проведения мусульманами поста?

14.Что такое шариат и мазхабы?

15.Какие праздники существуют в исламе? Каковы важнейшие из них?

16.Какие обряды сопровождают мусульман при рождении, браке,

смерти?

17.Какие запреты и предписания существуют в исламе?

18.Когда и почему мусульмане разделились на два главных течения: суннитов и шиитов?

19.В чем состоит специфика шиизма? Какие направления внутри него возникли и почему?

20.Что такое ваххабизм, в чем особенности его вероучения?

21.Расскажите об особенностях исламского мистицизма.

22.Где в настоящее время распространен ислам?

23.Каковы причины быстрого распространения ислама в VII-VIII вв. и его популярности в наши дни?

24.Когда и как получил распространение ислам в России? Какие народы его исповедуют?

56

ТЕСТЫ ПО ИСЛАМУ

57

60