Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
/ Диплом.docx
Скачиваний:
3
Добавлен:
21.03.2015
Размер:
200.66 Кб
Скачать

2. Религиозная жизнь в крае

2.1 Развитие церковного строительства и церковной жизни.

Отдельная страница истории нашего края в XVIII веке связана с церковным строительством. С 1744 по 1769 год Вязниковский край находился в церковном ведении самостоятельной Ярополчской епархии. Именно в этот период по просьбе прихожан и священнослужителей Троицкой и Рождественской церквей, расположенных в Ярополче, по разрешению епископа Владимирского и Ярополчского Платона был построен каменный Троиц­кий храм. Строительство велось в 1756 - 1761 гг. на мирское подаяние, церковь стала соборной.

В 1764 году вязниковских монастырей коснулась монастырская реформа Екатерины II, по «то­рой все ветхие, не имеющие возможности существо­вать без денежных пожалований монастыри упразд­нялись. В Вязниках такая участь выпала Введенско­му женскому монастырю. Введенская церковь стала приходской и была перестроена.

Благовещенский мужской монастырь был от­несён к «сверхштатным». Он сохранил свои прежние владения, что позволило в 1764 году построить ка­менные кельи. В 1792 - 1793 гг. была построена надвратная Церковь Всех Святых, началось строитель­ство каменной ограды вокруг монастыря.

Ещё одна каменная церковь в Вязниках, Крестовоздвиженская, была построена в 1794 году на сред­ства купца В. И. Водовозова.1

Одна из страниц истории Вязниковского края во второй половине XIX - начале XX века свя­зана с деятельностью русской православной церкви в этот период. Как и в других ре­гионах европейской час­ти Российской империи, в пореформенный период подавляющее большин­ство населения Вязников­ского края исповедовало православную веру. Доля представителей других религий была ничтожно мала: в начале XX века в крае насчитывалось всего несколь­ко десятков так называемых «иноверцев», в основ­ном исповедовавших иудаизм, ислам, а также като­личество и протестантство.

По данным 1859 года на территории Вязниковского уезда насчитывалось около 70 православных храмов и два действующих монастыря. В некоторых населённых пунктах края находилось несколько цер­квей. Так, по два храма было в Станках, Успенском Погосте, Архидиаконовом Погосте, Груздеве; по три храма - в Никологорах, Палехе, Никольском-Мугрееве, Мстёре. В Вяз­никах в 60-е годы XIX века действовали шесть хра­мов и Благовещенский мужской монастырь. К концу столетия число храмов в уезде и городе увеличилось, появился и новый небольшой монастырь в Серапионовой пустыни за Клязьмой.1

Во второй половине XIX -начале XX века на территории уезда действовали три монастыря. Но число представителей чёрного духо­венства было незначительно. В начале XX века в Вязниках и уезде насчитывалось немногим более 20 монахов.2

В пореформенный период на территории Вязниковского края среди населения по-прежнему оставалась высока доля сторонников и последователей старой веры. Старообрядцы проживали фактически во всех волостях уезда. Так, на­пример, во Мстёре в се­редине XIX века их чис­ло доходило до одной четвертой части мужско­го населения. В крае по­лучили распространение различные течения старо­обрядчества - поморский толк, нетовщина (Спасово согласие) и другие. Сторонников старой веры было много не только среди крестьян, но и купцов, про­мышленников. Так, старообрядцами были предста­вители богатейших вязниковских предпринимателей Демидовых.

В уезде получило распространение и такое направление старообрядчества, как единоверие, сторонникам которого разрешалось вести службы в специально построенных храмах. В 1850 году на окраине Мстеры была построена, а в 1854 году ос­вящена деревянная Троицкая единоверческая цер­ковь.3Через два десятилетия, в 1882 году, на терри­тории мстёрского единоверческого погоста будет построена каменная Никольская церковь. После вы­хода манифеста 17 октября 1905 года, провозгла­сившего гражданские свободы, в России был при­нят закон о веротерпимости, уравнявший старооб­рядцев в правах с остальными православными и легализовавший старообрядческие общины. След­ствием этого станет организация в 1907 - 1908 го­дах в Вязниках на собранные пожертвования ста­рообрядческой молельни общины поморского со­гласия, где совершались богослужения старообряд­цев во главе с наставником С. В. Серёгиным.1

Во второй половине XIX века в Вязниках акти­визировалось церковное строительство. Строительство новых храмов, перестройка и благоустройство старых церковных зданий производились чаще всего на средства, пожертвованные вязниковскими предпринима­телями. Особенно в этом отношении выделялся Осип Осипович Сеньков. 1863 году на его средства была построена ко­локольня и пристроена тёплая трапезная к Крестовоздвиженской церкви,21870 году перестроен престол в Троицкой цер­кви. В связи с тем, что старый Никольский со­бор на городской площа­ди пришёл в ветхое состояние и был закрыт, в 1866 году принимается решение о строительстве нового храма. Деньги на строительство вновь пожерт­вовал О. О. Сеньков, к 1874 году новая церковь была построена. А вскоре было разобрано здание старого Никольского собора, на месте его алтаря в 1883 году будет возведена часовня Святителя и Чудотворца Николая. Вокруг Казанского собора и Никольской цер­кви возведут ограду, этот церковный комплекс ста­нем настоящим украшением города. В 1885 году на средства купца Н. Никитина в Вязниках была пост­роена тюремная церковь Св. Александра Невского. В этом же году при Введенской церкви поставят новую колокольню, а в 1903 году церковь перестроят. Последний храм в городе будет построен при ярцев­ской фабрике В. Ф. Демидова- в 1886 году здесь по­явится Преображенская церковь, для которой в 1900 году выстроят колокольню.1

В эти же годы продолжалось обновление самых старых храмов города - Благовещенского и Казанского. В 1860 году известным палехским художником В. Сафоновым были расписаны своды и стены Благовещенской церкви. В 1892 - 1894 годах сменил внутреннюю роспись Казанский собор.

Церковное строительство в этот период актив­но велось и в уезде. Средства для этого также жерт­вовали частные лица. В 1867 году за счёт О. О. Сенькова по проекту талантливого владимирского архи­тектора Н. А. Артлебена была построена колокольня при мстерской церкви Иоанна Милостивого. В 1879 году на средства С. И. Сенькова и купца М. Г. Тараканова был построен храм Преподобного Сергия Радо­нежского Чудотворца в Песках, в 1892 году на по­жертвования предпринимателей Малининых- храм Покрова в Нагуеве и т.д.2

В пореформенный период в Вязниковском крае церковь развернула широкую религиозно-просвети­тельскую деятельность, в уезде создавались различ­ные религиозные общества. В 1864 году во Мстёре Александром Козьмичем Голышевым было создано Бо­гоявленское православное братство, ставившее своей задачей «противодействие расколу; украшение хра­мов», помощь нуждающимся, просветительскую дея­тельность. В братство входило более 70 членов - пред­ставителей дворян, духовенства, крестьян.3С 1867 года при доме попечителя братства А. К. Голышева работа­ло братское училище, где обучалось около 50 человек, была создана хорошая библиотека. В Вязниках дей­ствовало отделение Братства Александра Невского, организовывавшее чтения для народа, занимавшееся благотворительной деятельностью. Велика была роль православной церкви и в деле распространения грамотности в уезде. В последние десятилетия XIX века в крае насчитывалось до 25 церковно-приходских школ, где наряду с изучением Закона Божия дети овладевали основами грамоты, письма, счета.

Значительное место в жизни населения Вязниковского края на рубеже XIX-XX столетий занимали разнообразные религиозные праздники, сопровождавшиеся торжественными молебнами в храмах города и уезда, многочисленными крестными ходами. В этих праздниках главными предметами торжеств выступа­ли вязниковские святыни - икона Казанской Божьей Матери из городского собора и Животворящий крест из Благовещенского монастыря. С этими реликвиями совершались крестные ходы по улицам Вязников, вок­руг города, в близлежащие деревни и села. В подоб­ных религиозных торжествах принимали участие сот­ни и тысячи людей - представители различных сосло­вий, сплочённые единой духовной связью.1

B конце августа 1918 года специальной инструк­цией был закреплён запрет на владение церковью движимым и недвижимым имуществом, на просветитель­скую, педагогическую, благотворительную деятельность. Началось наступление и на собственность церк­ви в Вязниковском крае. В 1919 году было проведено описание имущества вязниковских церквей. Здания и убранство храмов объявлялись национализированны­ми, часть рукописей, церковных книг передавалась в музей, другая часть, а также иконы оставались в хра­мах на хранение. В 1920 году было заключено соглашение между прихожанами Казанского собора и Вязниковским исполкомом Совета рабочих и крестьянс­ких депутатов, по которому прихожане получали в бес­срочное бесплатное пользование помещение Казанского собора с внутренним убранством, при условии ис­пользования здания только по назначению, не допуская действий антисоветского характера. В 1923 году согла­шение было подтверждено. В 1923 - 1925 годах вновь были проведены описи имущества Казанского собора церквей Благовещенского монастыря и др.

В связи с тем, что в эти годы окончательно ут­вердился взгляд на религиозные организации как на единственную легально действующую контрреволю­ционную силу, имеющую воздействие на массы, началось ожесточённое наступление на церковь. Преж­де всего в крае была проведена работа по изъятию церковных ценностей, а с середины 20-х годов ­на­чался процесс уничтожения церквей в городе и уез­де. Одним из первых был закрыт «по просьбе трудящихся» фабрики имени К. Либкнехта Преображенс­кий храм в Ярцеве, вскоре он был разрушен. 6 фев­рале 1929 года Вязниковским городским Советом об­суждался вопрос о закрытии главного городского храма - Казанско-Никольского собора. Первой жертвой стала Никольская часовня, входившая в архитектур­ный ансамбль собора: она была изъята у верующих и передана представительству газет «Правда» и «Бед­нота» для торговли. А через несколько дней была ре­шена и судьба собора. Президиум городского Сове­та, учитывая «требования» граждан, принял решение расторгнуть договор, заключённый группой верую­щих с местными властями об аренде здания собора, и передать здание храма в распоряжение горсовета «для использования под культурные нужды». Не­сколько позднее было принято решение открыть в зда­нии летнего собора столовую, а в зимнем соборе- клуб. Предполагалось также объединить эти здания в одно и сделать из них Дом культуры. В марте 1929 года начались работы по снятию крестов, куполов и колоколов с храма, расчистке внутреннего убранства. В связи с тем, что при проведении этих работ здание пришло в аварийное состояние, решено было оба зда­ния собора разобрать. Вскоре храм был взорван, к юн­цу 1931 года его остатки уничтожили.1

Вслед за этим были закрыты и переоборудованы церковь Александра Невского, Введенская церковь.

Первая была передана в распоряжение ми­лиции, во второй открыл­ся Дом физкультуры. В здании Покровской церкви был устроен склад, а в Троицком храме разме­стилась МТС. В начале 30-х годов закрыли Благовещенский храм, в его здании предполагалось устроить общежитие для рабочих фабрики «Сво­бодный Пролетарий» и студентов. В эти годы в Вязниках были уничтожены также все часовни. Ана­логичная судьба ожидала и храмы района. Из 56 цер­квей здесь полностью уничтожили 25. В сохранившихся зданиях размещали склады, овощехранилища, клубы, школы и т.п.

Одновременно с закрытием городских церквей подверглись осквернению вязниковские кладбища, некоторые из них, например, близ Троицкого, Введенского, Благове­щенского храмов, Казанского собо­ра, были уничтожены полностью. На остальных кладбищах (Покровском, Крестовоздвиженском) уничтожа­лись каменные надгробия, демонти­ровались металлические ограды.

Ha священнослужителей закрывшихся церквей обрушились репрессии, по неполным данным, в Вязниковском крае было репрес­сировано (расстреляно, сослано в лагеря) более шестидесяти свя­щенников. Большая часть пригово­ренных к высшей мере наказания была расстреляна осенью 1937 года в Ивановской тюрьме.1

Война изменила отношение к религии и церкви. Жизненные невзгоды, переживания за судьбу близких, оказавшихся на фронте,- все это способствовало усилению религиозных чувств вязниковцев, особенно женщин. Повлияла и смена государственной политики в отношении церкви: к концу войны практически прекратилась атеистическая работа среди населения. Результатом стало открытие для богослужения некоторых храмов. Так, например, в начале 1945 года по просьбе жителей Мстёры было разрешено возобновить церковные службы во Влади­мирском храме поселка.2

После подписания указа Президента России о возвращении русской православной церкви национализированной в годы Советской власти собственности в Вязниковском крае ускорился процесс возрождения закрытых и осквернён­ных храмов и монасты­рей. Так, в 90-е годы возобновилась служба в Свято-Благовещенском храме, православной церкви была передана часовня бывшего Казанского собора на центральной городской площади, началось восстановление Троицкого собора. В 1999 году приходской Благовещенский храм был преобразован в женский монастырь. На территории Вязниковского района началось вос­становление храмов в сёлах Малые Липки, Пировы Городищи, Успенский Погост, во Мстере был возрож­дён Богоявленский мужской монастырь.

Привычным явлением для горожан в эти годы стали возобновлённые крестные ходы. Самым многолюдным из них стал ежегодный крестный ход 21 июля- в день Казанской иконы Божией Матери - на Собор­ную площадь, где когда-то стоял городской Казанский собор. К этому религиозному празднику стали приурочивать и День города.1

Необходимо упомянуть об одной выдающейся черте жителей Вязников и его окрестностей. Мы говорим о христианском благочестии. Едва ли еще найдется такой город с уездом, где бы было столько крестных ходов и молебствий во время их. С июня до половины июля звон колоколов в городе ежедневно не умолкает. Утром, днем и вечером колокольный звон тождественно возвещает об отправлении и возвращении крестного хода, сопровождаемого огромным стечением нарядного народа, полного чувства беспредельного благоговения к святости исполнения христианского долга. Крестные ходы совершаются как вокруг города, так направляются исключительно, по традиционному подъему религиозного духа, в различные улицы, в которых устраивается праздник, с поднятием чтимой иконы Казанской Божьей Матери, в сопровождении других икон и хоругвий Казанского собора. На улицах перед домами совершаются молебствия. С этой целью хозяин дома выносит и ставит на улице стол для священных предметов: святого креста, книг и прочего. Такого рода религиозные процессии похвальны и заслуживают внимания и подражания каждого истинно православного христианина.

Из города религиозные процессии отправляются в окрестные села и деревни. Села живут одною религиозною жизнью с городом, в котором особенно чтима, как уже было упомянуто, Казанская Божия Матерь, во имя которой называется собор. Чтима в городе другая святыня, находящаяся в Благовещенском монастыре - Животворящий крест. Обе они составляют предмет религиозных торжеств города и его уезда.

Из церквей города Вязников замечательны в архитектурном отношении, показывающем их древность: Казанский собор, Троицкая (Яропольская) и Благовещенского монастыря церкви. В общем они имеют разительное сходство по своим остроконечным колокольням и четырехугольным летним храмам. Яропольская церковь, как мы сказали, стоит на возвышенном месте. С какой бы стороны вы ни подъезжали к городу, она прежде всего вырисовывается среди зданий, среди густой зелени вишневых садов. С пойменной стороны особенно живописно красуется тонущая в кудреватой зелени Яропольская часть города с высокой колокольней.

В соборной летней церкви замечателен красивый, старинной выделки, резной иконостас с богатой позолотой и с весьма ценно украшенными иконами. Все это сразу внушает религиозный трепет при входе в храм и действует возвышающем душу образом.1

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]