Тюфтяков Евгений, ДОКЛАД СОЦ. ФИЛОСОФИЯ Общество как саморазвивающаяся система

Общество как саморазвивающаяся система

Виды определения понятия “общество”:

1) это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия и формы объединения людей, способная создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда;

2) в широком понимании слова, это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически;

3) в узком понимании — исторически конкретный тип социальной системы, определённая форма социальных отношений.

4) группа лиц, объединенных общими морально-этическими нормами (устоями).

5) объединение людей, в результате которого, так как это единение, всё всестороннее возможное пространство общества становится общественной, то есть общей для этих людей и их потомков, собственностью, все остальные формы считаются не завершившими объединение, то есть не сформировавшими до конца общество.

6) Общество – исторически сложившаяся система социальных взаимоотношений, коммуникационных, производственных и управленческих связей, между людьми, проживающими на определенной территории.

Анализ социального развития выявляет целостный характер общества, его системность. Возникает вопрос о том, что же составляет элементы этой системы. В качестве последних, неразложимых "атомов", "клеточек" общества в истории философии рассматривались: индивид, семья, родовая община и т.д. Нетрудно заметить, что перечисленные социальные образования сами располагают сложной системной структурой и поэтому поиски в этом направлении приводили к тупиковой ситуации.

Задача социальной философии заключается в том, чтобы осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека.

Из всех явлений действительности общественная жизнь - одно из наиболее сложных. Если в природе взаимодействия между материальными образованиями осуществляются без вмешательства сознательных существ, то в обществе действуют одаренные сознанием люди, которые ставят перед собой определенные цели и стремятся к их достижению. В результате действий людей общество постоянно изменяется и развивается.

В разные периоды развития философской мысли и в разных школах категория общества осмысливалась с самых различных позиций. Ранние представления об обществе, характерные для эпохи Возрождения и Нового времени, понимают его как механическую сумму самостоятельных и независимых друг от друга индивидов, которые объединяются вместе по экономико-политическим мотивам – такое представление об обществе отражено в политической философии Гоббса, Локка, Руссо и многих других.

Общество, как особый уровень организации материи, своим основным свойством имеет движения, как главную форму своего существования. Социальное движение воплощается в двух основных формах – социальной репродукции и общественном развитии.

Развитие – это необратимые изменения в системе, которые выражаются в преобразовании ее структуры, степени дифференцированности и интегрированности.

Развитие может осуществляться в одной из трех направлений – прогресса, регресса и горизонтальном развитии:

1) Общественный прогресс выражается в переходе социума на более высокую ступень функционирования, что выражается в его большей устойчивости, более высокой эффективности существующих институтов и процессов, а также выделении новых элементов общественной системы, которые успешно интегрируются в общую структуру.

2) Однако общества способны не только прогрессировать, но и регрессировать, двигаться к своему упадку. Общественный регресс связан со снижением адаптивности, надежности и эффективности общественной системы, падением степени интегрированности ее элементов. При этом дифференциация может как нарастать, так и напротив снижаться.

3) Развитие общество является необходимым элементом его существования, поскольку само общество является частью большей динамической системы материального мира. При этом следствием жизнедеятельности самого общества является постоянное преобразование окружающей реальности, в рамках создания второй природы – культуры, благодаря чему происходит суммация духовных благ – представлений, знаний, эталонов, ценностей, которые становятся самостоятельным, внутренним фактором воздействия на общество и его структуру.

Подходы к общественному развитию. В зависимости от взглядов на механизмы и способы общественного развития можно выделить два наиболее глобальных подхода – эволюционный и революционный.

Эволюционный подход предполагает, что общественное развитие является плавным и перманентным процессом роста и преобразования общества, его дифференциации и интеграции для решения новых проблем и задач, которые возникают перед социумом в исторической перспективе. При этом основным инструментом его развития выступает реформирование, проводимое как сверху, политической властью, так и снизу, из общественной практики, позволяющее обществу адаптироваться к новым условиям и вызовам жизни.

Революционный подход предполагает, что процесс развития общества распадается на чередования двух основных форм его существования – это стадии роста и периоды революционного преобразования. На стадии роста общество существует в рамках определенной, устойчивой и достаточно ригидной общественной парадигмы, например, формации, ценности, социальные связи, набор институтов и запас прочности которой определены ее структурой. Рост общество осуществляет за счет количественных показателей – числа его членов, производительности труда, доступности благ и т.д., при этом качественные изменения минимальны. Однако в следствии своего роста система достигает предела и не может более удовлетворять потребностям общество, нарастающие противоречия между слоями общества, новыми и старыми институтами и т.д. влекут за собой коренной перелом – революцию, которая демонтирует старую общественную систему и выстраивает на ее месте новую, которая вступает в свою стадию роста.

Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики (детерминанты) общественного развития: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т. п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.

Общество всегда находится в состоянии подвижности, изменяясь в том или ином отношении. Но, одновременно, оно нуждается в обеспечении определенного уровеня стабильности. Иначе, как доказывает диалектика, превышение меры ведет к значительным качественным изменениям, что для такой сложной иерархической системы, как общество, может быть сопряжено с большими проблемами и грозить самому его существованию.

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности, трех «миров», не сводимых друг к другу:

1) Во-первых, это мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т. е. объективный и подчиненный физическим законам. Источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее, «о взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвития общества мог действовать и дальше.

2) Во-вторых, это мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Cвязан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Т. Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.

3) Третий мир — человеческая субъективность, духовные сущности идеи, которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы. Данный источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т. е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека — воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни. В концепциях истории А. Тойнби, II Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному его совершенствованию, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей. Сторонники коммунистического идеала видят в нем один из основных «двигателей» социального развития, зовущий миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого общества.

Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать все три источника. Приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво, и, как давно было замечено, процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике.

Структура общества включает в себя множество разнообразных элементов. Основными среди них являются:

1) субъекты общества (человек, люди и их объединения); каждый человек включен в определенное сообщество или социальную группу (или несколько групп). В процессе совместной жизнедеятельности людей в обществе формируется устойчивая структура социальных общностей, включающая такие группы, как семья, род, племя, нации, классы, сословия, касты и т.д. Впрочем, в зависимости от цели исследования социальные группы и сообщества могут дифференцироваться и по другим признакам, например, по социально-демографическим (мужчины, женщины, дети, молодежь, пенсионеры); территориальным (жители города, жители села); по роду занятий (рабочие, служащие, учащиеся, творческая интеллигенция); по отношению к собственности (предприниматели, наемные рабочие), а также по уровню доходов, уровню образованности и т.д.

2) взаимоотношения и связи между людьми; Общественные отношения — определенная связь, зависимость между субъектами, составляющими общество. Отношения являются своего рода цементирующим материалом, который объединяет людей в общество, превращает в монолит его отдельные элементы. Чем разнообразнее социальные отношения, тем более высокоразвитым является общество.

В зависимости от сферы жизнедеятельности общества выделяют экономические, политические, идеологические, социальные, религиозные и другие отношения. В зависимости от субъектов, между которыми возникают отношения, выделяют семейные (семейнобытовые), родовые, классовые, национальные, межгосударственные и иные отношения. 

3) социальные институты; Социальный институт представляет собой исторически сложившиеся формы организации и регулирования общественной жизни.

С помощью социальных институтов упорядочиваются отношения между людьми, их деятельность и поведение в обществе, обеспечивается устойчивость общества. Социальные институты в современной социальной философии рассматриваются как различные организации, учреждения, соответствующие социальной структуре общества; совокупность социальных норм и правил, определяющих устойчивые формы социального поведения и действия; системы поведения в соответствии с этими нормами.

В зависимости от сферы общественных отношений выделяют, как правило, следующие группы социальных институтов: экономические (производство материальных благ, разделение труда, собственность и др.); политические (государство, партии, полиция, армия); 3) правовые (законодательные и судебные органы, институты правоприменения, правового воспитания и др.); культурные (научные, художественные объединения, создающие культурные ценности);

религиозные; институты стратификации (распределение позиций и человеческих ресурсов); институт родства, брака и семьи и др.

4) деятельность Проблема деятельности была предметом пристального внимания многих мыслителей и философов. Значительный вклад в исследование социальной деятельности внесли такие философы, как И. Кант, Г. Гегель, Й. Фихте, К. Маркс, М. Вебер, пришедшие к выводу о том, что социальная деятельность во всех ее разновидностях представляет собой общий знаменатель, к которому можно свести все многообразие форм общественной жизни. К этой мысли, в частности, пришел М. Вебер, увидевший основу жизни общества в социальном действии, которое он определил как человеческое поведение, направленное на другого человека. Развивая его идеи, Т. Парсонс утверждал, что вся социальная практика по существу является совокупностью «взаимоотношений между исполняющими свои обязанности людьми». Примерно так же рассуждал и К. Маркс. Он сделал вывод о том, что общество есть «продукт взаимодействия людей».

Основываясь на этой традиции, современные социальные философы видят в социальном действии субстанцию всего социального, исходный пункт всей системы общественных отношений, а также средство интеграции социальной системы и всех ее компонентов.

Подытоживая, в чем же состоит отличие развития социальной системы от систем, действующих в природе? Эти отличия заключаются в следующем:

• 1) общество, в отличие от природы, представляет собой систему не только материальных, но и духовных отношений, складывающихся между людьми в процессе их совместной деятельности;

• 2) центральным элементом любой социальной системы является человек, обладающий сознанием, поступающий в соответствии со своими желаниями и стремящийся к определенным целям, что придает развитию общества значительную степень неопределенности, а значит и непредсказуемости;

• 3) сам человек является сложной системой и существует как система в системе. Другие элементы общества также выступают системными формами и образуют определенные автономные системы (государство, экономика, политика, право и т.д.);

• 4) развитие общества подчиняется как всеобщим законам, так и специфическим социальным законам, действующим только в социальной среде;

• 5) социальная система представляет собой согласованность элементов и в то же время их несогласованность, наличие гармоничных тенденций и конфликтного взаимодействия. Таким образом, общество — сложная, противоречивая, саморазвивающаяся система.

Итак, общество, являясь подсистемой объективной реальности, существенно отличается от других, природных систем, как биологических, так и физических. Социальная система представляет собой сложнейшую из известных систем объективной реальности, которая охватывает совокупность социальных объектов и субъектов, их свойств и отношений, образующих целостный социальный организм. Любая социальная система как целостный организм характеризуется такими признаками, как самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие.