6 курс / Судебная медицина / Судебно_медицинская_экспертиза_повешения_Молин_Ю_А_

//

С У Д Е Б Н О - М Е Д И Ц И Н С К А Я

Э К С П Е Р Т И З А П О В Е Ш Е Н И Я

12 Судебно-медицинская экспертиза повешения

СПИСОК С О К Р А Щ Е Н И Й , И М Е Ю Щ И Х С Я В Т Е К С Т Е

(помимо общепринятых)

АД — артериальное давление АТФ — аденозинтрифосфорная кислота

БСМЭ — бюро судебно-медицинской экспертизы ИВЛ — искусственная вентиляция легких КЩС — кислотно-щелочное состояние МКО — медико-криминалистическое отделение МП — место происшествия ОМП — осмотр места происшествия

ПОМП — протокол осмотра места происшествия САК — субарахноидальное кровоизлияние СОЭ — скорость оседания эритроцитов УПК — Уголовно-процессуальный Кодекс ЦНС — центральная нервная система ЧДД — частота дыхательных движений ЧМТ — черепно-мозговая травма ЧСС — частота сердечных сокращений ЭКГ — электрокардиограмма ЭЭГ — электроэнцефалограмма

Глава 1

КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

1.1. Исторические и художественныеисточники Сведений о повешении

Первые сведения о смерти от повешения известны с глубокой древности. Они дошли до нас в мифах, легендах, народных преда­ ниях и, редко, как достоверные свидетельства античных и средне­ вековых историков. Разумеется, нельзя говорить о каком-либо на­ учном осмыслении этих фактов повешения — история лишь скупо зафиксировала их. Однако, может быть, читателю будет интересно взглянуть на хорошо известные события не с точки зрения куль­ турно-исторического значения их содержания, а с позиций пробле­ матики данной книги.

Вот, например, как описывает одно из древнейших мифических свидетельств о повешении Овидий в своей поэме «Метаморфозы». На всю Лидию славилась Арахна искусством ткать и, возгордившись этим, вызвала на состязание саму Афину Палладу — дочь Зевса, бо­ гинюмудрости, покровительницу городов иискусств. Верхомсовер­ шенства была работа Арахны, она не уступала по красоте работе Афины,новизображенияхнаеепокрывалевиднобылонеуважениек богам. Разгневалась Афина, разорвала работу Арахны и ударила ее челноком. Несчастная Арахна не перенесла позора, свила веревку, сделалапетлюиповесилась. АфинаосвободилаизпетлиАрахну,ок­ ропиласокомволшебнойтравы, итотчастелоеесжалось, густыево­ лосыупалисголовы,иобратиласьонавпаука.Стойпорывиситпа- ук-Арахна в своей паутине и вечно ткет ее. Как в «Метаморфозах», так и в других эпических поэмах древних авторов можно найти раз­ личныелегендыослучаяхсамоповешения.

14 Судебно-медицинская экспертиза повешения

История античности знает и примеры групповых, массовых само­ убийств. М. Монтень, ссылаясьна Плутарха, упоминает одевушках из Милета (одного из крупных городов Древней Греции), которые, вступив в какой-то безумный сговор, вешались одна за другой до тех пор, пока в это дело не вмешались власти, издавшие приказ, что впредь тех, кого найдут повесившимися, на той же веревке бу­ дутволочитьголымиповсемугороду (Опыты, Кн. 2, III). Вовремя войн, военных походов наблюдались своего рода эпидемии само­ убийствчерезповешение (Martin E., 1938).

Трактуя суицид как феномен «психического заражения», Ф. Штрассман (1901) приводит следующий факт: в 1772 г. в Пари­ же несколько человек повесились на одном и том же уличном крю­ ке, так что властям пришлось его удалить.

В1925 г., когда повесился С. Есенин, по России в среде молоде­ жи прокатилась волна самоубийств (Лаврин А. П., 1993).

Одно из первых свидетельств о самоповешении, связанных со становлением христианства, содержится в Библии: «...тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровьневинную... и, бросивсребренники вхра­ ме, он вышел, пошел и удавился...» (Евангелие от Матфея, глава 27,3-5).

Известны случаи самоповешения сенаторов по приказам импера­ торов в Древнем Риме.

Император Элагабал, готовясь к самоубийству, повелел изгото­ вить «достойное» его орудие — веревку из золотых нитей и алого шелка. Одним из основных источников сведений о повешении в этот период и позднее, в средневековье, являются описания каз­ ней. По римским законам человек, совершивший убийство, счи­ тался государственным преступником, и его должны были с за­ крытой головой повесить на дереве, посвященном подземным бо­ гам. Такая казнь считалась наиболее позорной. Мученик за веру Зосима Пустынник, впоследствии канонизированный христиан­ ской церковью, ш IV веке нашей эры был после пыток казнен по­ вешением.

Всредневековой России смертная казнь (по Уложению 1649 г.) подразделялась на простую (обыкновенную) и квалифицирован­ ную. Повешение относилось к первой группе (наряду с обезглавли­ ванием и утоплением), во вторую входили сожжение, четвертова­ ние, посажение на кол и др.). Людей вешали на специально постро-

енных виселицах, либо на деревьях вдоль дорог. Участников бун­ тов, восстаний казнили на виселицах, установленных на плотах, и пускали вниз по большим рекам — для устрашения населения. Не­ которые тираны не удовлетворялись простым повешением осужден­ ного. Иван Грозный, например, распорядился повесить на одной перекладине дворянина Овцына и настоящую овцу (Лаврин А. П., 1993).

Практически единственным историческим примером казни пове­ шением иерарха православной церкви на Руси является следую­ щий. В 1513 г. во время русско-литовской войны епископ Смолен­ ский Варсонофий, уличенный в предательстве, по указанию Ива­ на IIIбылказненнастенекрепости,навидуунеприятеля,будучи обвешен полученными от врагов подарками — шубами, серебряны­ ми чашами (Абрамович Г. В., 1991).

Из относительно недавних исторических эпизодов наиболее под­ робное освещение в научной и художественной литературе полу­ чила казнь декабристов. Николай I, продемонстрировав «милосер­ дие», заменил пятерым осужденным казнь четвертованием на по­ вешение, как «не сопровождающееся пролитием крови». На рас­ свете 13 июля 1826 года на валу кронверка Петропавловской кре­ пости были повешены П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, С. И. Му­ равьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин, П. К. Каховский. Именно в таком порядке они взошли на виселицу. Пестель и Каховский повисли, а трое тех, которые были между ними, сорвались с пе­ тель — произошло соскальзывание тел. По-видимому, сыграл роль отсыревший материал петель и, как следует из показаний очевидцев казни, их незамкнутый характер, а также то, что ноги казненных были обременены тяжкими кандалами, увеличившими общий вес тел. При падении в яму под виселицей у одного из со­ рвавшихся оказалась сломанной нога, и его внесли на руках для

ЛИЦ. присутствовавших при казни, сорвались с петли Пестель, Рылеев и Каховский. Когда же на шеях трех декабристов повтор­ но затянулись петли, веревка Пестеля была так длинна, что он носками доставал до помоста, что должно было продлить его мут чение, и заметно было некоторое время, что он еще жив (Беркопф В. И., 1988).

Быть может, именно воспоминание об этой страшной казни вы­ звало интерес А. С. Пушкина к механизму умирания при повеше-

16 Судебно-медицинская экспертиза повешения

нии (рис. 1). Среди фолиантов

ных погребений, способах опре­ делять смерть и возвращать к жизни тех, кто находится в со­ стоянии кажущейся смерти». Одним из ее разделов, привлек­ ших внимание поэта, оказалась глава «Удушье от удавления».

В разные периоды историй были повешены правитель ацте­ ков Куаутемок, английский пи­ рат Кидд, брат Ленина — Александр Ульянов, советский разведчик Рихард Зорге, гене­ ральный секретарь Компартии Чехословакии Рудольф Слан-

ский, премьер-министр Пакистана Зульфикар Али Бхутто.

И современная история знает примеры казней повешением. Так, решением международного суда в Нюрнберге к смертной казни че­ рез повешение были приговорены главные военные преступники нацистской Германии, а обстоятельства смерти одного из них — Ру­ дольфа Гесса, труп которого был обнаружен в петле в камере тюрь­ мы Шпандау, так и остались не до конца выясненными.

О«популярности» казни через повешение говорит тот факт, что

ив наше время она сохраняется в качестве безальтернативного ви­ да исключительной меры наказания во многих странах (Бирма, Ве­ ликобритания, Гамбия, Гонконг, Замбия, Израиль, Ирландия, Ке­ ния, Кипр, Малайзия, Новая Зеландия, Сингапур, Турция, ЮАР, Япония и др.). Впервые за последние 30 лет в США в 1993 г. был повешен Вестли Додд, убивший троих детей, причем вид казни был выбран самим осужденным, «как необычная и жестокая форма» смерти («Труд», N 7, 10.01.93).

К. Султан, палач центральной каирской тюрьмы, указал, что картина казни через повешение выглядит ужасно, поэтому практи-

ка показа исполнения приговора по телевидению имела бы выра­ женное профилактическое значение против совершения тяжких преступлений («Труд», N 204, 3.09.91).

Современная технология повешения была разработана Королев­ ской комиссией по смертной казни в Великобритании (1949— 1953 гг.). Всоответствии с рекомендациями комиссии, послетого, как на шею осужденного надета петля, у него под ногами открыва­ ется люк. При этом длина веревки (и, соответственно, расстояние падения) подбираетсяс учетом роста и веса осужденного, чтобыдо­ биться разрыва спинного мозга, нобезотрыва головы. На практике достичь этого непросто, разрыва мозга не происходит, и осужден­ ный умирает от удушения (Лаврин А. П., 1993).

ф. Эдварде (1991) так описывает обычно практиковавшуюся тех­ нику проведения казни: «...Палач тщательно проверил исправность узлов механизма, веревку распрямили и смазали, спусковой меха­ низм, освобождавший опускной люк, внимательно осмотрели. С крепко связанными за спиной руками преступник ступил на опуск­ ной люк и остановился в центре, палач выдернул чеку, удерживав­ шую створки люка...»

Обсуждение самоубийств через повешение, описание сцен казни часто встречаются в классической литературе, представляющей в значительной степени художественный образ реальной жизни (А. С. Пушкин «Капитанская дочка», Ф. М. Достоевский «Бесы», М. Е. Салтыков-Щедрин «Письма к тетеньке», О. Уальд «Баллада Редингской тюрьмы», Э. Золя «Творчество», Я. Гашек «Похожде­ ния бравого солдата Швейка», М. А. Шолохов «Они сражались за Родину» и др.).

Так, Д. Балашов, описывая в романе «Святая Русь» (1991) сцену одной из казней, дает запоминающуюся, точно соответствующую медицинским данным картину: «...когда его вешали, петля затяну­ лась враз, сломав... шейные позвонки. Труп не дернулся, не запля­ сал в петле — повис тяжело и плотно, и лишь сизый выглянувший язык, да темная багровость набрякшего лица, да сведенные судо­ рогою кулаки связанных за спиною рук сказали о смерти. ...Рас­ шитые жемчугом мягкие сапоги... вытянулись врозь и замерли. И только вонючая жижа медленно закапала вниз, стекая по сапогам». С документальной точностью воспроизведена картина казни по­ вешением генералов Шкуро, Власова, атамана Краснова в Лефор­ товской тюрьме Москвы в книге А. Вайнера и Г. Вайнера «Еванге­ лие от палача». Казнь происходила в присутствии министра госбе-

18 Судебно-медицинская экспертиза повешения

зопасности СССР Абакумова, при этом весь процесс фотодокумен­ та ровался. Веревочные петли были закреплены на воротной балке внутреннего двора тюрьмы, в качестве эшафота использовался ку­ зовавтомашины «ЗИС-5».

Определенный интерес представляют зарисовки казней повеше­ нием, выполненные классическими мастерами искусства (Леонардо да Винчи и др.), серия рисунков повешенных на черновиках работ А. С. Пушкина, картина В. В. Верещагина «Казнь через повешение

вРоссии (народовольцы на Семеновском плацу)».

Не только в художественной литературе, но и в народном твор­

честве отразился интерес к феномену повешения. С ним связан пря­ мой и переносный смысл многих пословиц, фольклорных афориз­ мов: «Век не веревкой мерян», «Была бы шея, а веревку сыщем», «В доме повешенного о веревке не говорят», «Кому повешену быть, тот не утонет», «Дай дураку веревку, он и повесится», «Чтоб тебя на осину» (осина в старину считалась проклятым деревом — по библейскому преданию, именно на осине удавился Иуда).

Повешение, как никакой другой вид насильственной смерти, бы­ ло окружено различными поверьями, предрассудками, легендами. Еще в настоящее время во многих странах Европы люди хранят петли повешенных из суеверия как талисман, который приносит счастье. Своеобразным отражением этих суеверий в России была боязнь прикасаться к трупу повешенного до прибытия властей (Вроблевский П. М., 1926). На знаменитых аукционах Кристи в Лондоне с успехом была распродана коллекция петель, служивших средством исполнения судебных приговоров в Англии («Труд», N 165, 29.10.92).

1.2.Философско-этическая и правовая оценка самоповешения

В общественном сознании термин «повешение» тесно увязан с другим медико-юридическим понятием — «самоубийство». На па­ мять приходят имена С. Есенина, М. Цветаевой и других выдаю­ щихся представителей искусства и культуры, покончивших жизнь самоубийством через повешение.

В последние десятилетия XX века повесились мировая звезда танца Дженни Долли, вдова Мао Цзедуна Цзян Цин, маршал Ахромеев и многие другие общественные деятели разных стран.

И действительно, в подавляющем большинстве случаев на прак-

тике приходится иметь дело с самоповешением. В этой связи пред­ ставляется небезынтересным кратко проследить развитие философ- ско-этической и общественно-правовой оценки самоубийств.

Сознательное самоубийство, составляющее достояние одного лишь человека, не может считаться продуктом современной циви­ лизации. Достоверно известны факты самоубийств стариков и детей у первобытных племен в голодные годы. Описания различных ти­ пов самоубийств, в том числе, повешения, можно встретить в древ­ нейших произведениях: Ригведе, Рамаяне, Библии, Коране, Калевале и др.

В древности на Востоке (Япония, Индия, Китай) самоубийство было не только неосуждаемым, но и похвальным. Учение Будды не порицало самоубийство. По одной из версий, Будда в 483 г. до н. э.

лишил себя жизни в голодное время, чтобы другие могли прокор­ миться его мясом (Смольков В. Т., 1981).

Религиозные обряды древних кельтов и галлов одобряли суицид, считая душу бессмертной, а земное бытие лишь приготовлением к загробной жизни. Готы полагали, что умерший естественной смер­ тью будет пребывать в преисподней с ядовитыми животными (Тереховко Ф.К., 1903).

Отзвуки этих древних обычаев и поверий находят отражение в обрядах некоторых современных религиозных сект, например, сатанистов (США, Западная Европа), практикующих ритуальные са­ моубийства.

Историческая тенденция усиления контроля и регулирования всех сторон жизни людей со стороны государства, общества и цер­ кви, безусловно, не могла не коснуться такой проблемы, как само­ отказ от жизни. Отношение к самоубийству на протяжении всей ис­ тории общества было неоднозначным и определялось нравственноэтическими устоями, обычаями, традициями, верованиями народов, господствовавшими религиозными представлениями. Еще Платон (428—348 г. до н. э.), считая акт самоубийства противоестествен­ ным, противоречащим природе человека, предписывал позорные похороны для того, кто лишил жизни самого себя («Законы», IX, 873). Представители другого направления философской мысли — стоики, напротив, утверждали, что для мудреца жить по велениям природы значит вовремя отказаться от жизни. Сторонники такого подхода расходились друг с другом лишь в том, какие причины можно было бы считать достаточными для признания решения че­ ловека лишить себя жизни обоснованным. С небольшими изменени-

20 Судебно-медицинская экспертиза повешения

ями эти две противоположные точки зрения не потеряли своей ак­ туальности до настоящего времени, хотя взгляды, оправдывавшие самоотказ от продолжения жизни, являлись больше исключением, чем правилом.

В то же время общество не ограничивалось только этическим по­ рицанием или признанием прав самоубийц. Так, уже в Древней Греции и Древнем Риме законодательно закреплялось право граж­ данина обращаться к властям с изложением мотивов, по которым он решил покончить с собой, и, в случае признания их обоснован­ ными, человек получал разрешение и был властен распоряжаться своей жизнью и имуществом. С появлением и распространением христианства произошло заметное ужесточение общественных взглядов — самоубийц считали тяжкими грешниками, нарушивши­ ми Шестую заповедь Закона Божьего: «Не убий!».

Еще в 452 г. Арский собор объявил самоубийство преступлением, а на Пражском соборе в 563 г. было строго запрещено поминовение самоубийц во время церковной службы. С этим же связан обычай их погребения за пределами общих кладбищ без совершения хри­ стианских таинств.

Во Франции во времена Людовика IX Святого (XIII в.) предпи­ сывалось посмертное подвешивание тел самоубийц в общественных местах для предания позору.

Постепенно эта традиция распространилась и на другие ситуа­ ции. Так, известен исторический факт посмертного повешения ад­ мирала Колиньи, главы французской партии гугенотов, после его убийства герцогом Гизом 24 августа 1572 г. во время Варфоломе­ евской ночи. Такой обычай существовал до революции 1789 г., когда он был законодательно запрещен, а в числе основных прав личности было определено не только право на жизнь, но и право на смерть. В Англии же вплоть до 1823 г. действовал закон, предписывающий протыкать труп самоубийцы колом, а затем хо­ ронить при большой дороге без религиозных церемоний. Возмож­ но, как своеобразный протест против подобной оценки можно рас­ сматривать появление обществ «любителей самоубийств», одно из которых было основано в Париже в начале прошлого века (здесь вспоминается и повесть Роберта Льюиса Стивенсона «Клуб, само­ убийц»).

В философии нового времени самоубийство рассматривалось, главным образом, как моральное зло, удар по последнему оплоту воли к жизни (И. Кант, А. Шопенгауэр). Напротив, представители