5 курс / Сексология (доп.) / Душа_секса_Мур_Томас_2015

Лучшее, на что мы можем надеяться — это постоянный творческий диалог — таким образом, чтобы порнографиче­ ское не становилось истощающим или невротичным, а более невинные эротические образы не терялись на фоне наших страхов порнографии. Сама Афродита когда-то именовалась Порне, покровительницей проституток, и это признак того, что порнография является более мистерией, чем проблемой и что за её очевидным отрицанием скрывается тёмная красота, Персефона в сексе. Афродита также отождествлялась с самой Персефоной и называлась Персефоессой, что означает мифо­ логический способ указания на то, что соблазн сексуального образа имеет глубокие корни и духовную трансцендентность.

На протяжении многих лет у меня в спальне висит картина, изображающая величайшего Индуистского Бога Кришну. Его лицо синего цвета, и он окружен женщина­ ми-пастушками, гопи, являющимися его друзьями. Его правая рука пребывает на груди одной из них, которая, как я предполагаю, представляет собой Радха — его Возлю­ бленную. Игриво и соблазнительно он привлекает юных девушек к себе, подобно тому, как Божество притяги­ вает к себе человеческие души. И, тем не менее, он оста­ ется неуловимым, недостижимым и страстно желанным, но всегда — вне досягаемости, ибо Божество никогда не может содержаться в человеческой реальности.

Житие с Эротическими Образами

Подавление, угнетение и сдерживание не являются конструктивными путями борьбы с чем-либо, в том числе с нежелательными сексуальными образами в фильмах, книгах и журналах. В связи с порнографией, каким образом мы «гармонируем с симптомом» и находим путь через него, вместо того, что блуждать вокруг? Один очевидный путь — культивация практики эротического видения, «углубление» путей, которыми мы смотрим на мир и человеческое тело, хотя каждый человек и каждая культура находит свой собственный путь вызывания красоты и значимости в своей публичной и личной жизни.

Житие с Эротическими Образами ИЗ

Обнажение — это не просто нагота. Наиболее тонкие аспекты жестов, телесных форм, цвета и орнамента обога­ щают тело с фантазией — так что живот действительно становится «континентом» в этой географии, и повернутое запястье, как у Венеры Кранаха, являет собой соблазнительное приглашение наблюдателя. По поводу наготы у Кранаха, Энн Холландер, широко известная своими книгами о костюмах

иплатьях, акцентирует типичную прозрачную марлю, которая ничего не скрывает. Это «особо эротично подобно мехам»

и«создаёт выразительное обнажение за простотой наготы». Это также изображает «порыв ветра или мягкое волни­ тельное прикосновение к деликатным областям». В женских

имужских обнажениях Кранаха я наблюдаю психологиче­ скую сложность, осознание части их наготы и их обнаженное присутствие в мире за пределами их — это та перспектива, что не помешала бы ни одному из нас, когда мы пытаемся быть «прозрачной персоной» в весьма сложном мире.

Видение Венеры Кранаха в Оттаве было одним из самых

захватывающих моментов в моей жизни, и я сознаю Её тамошнее присутствие, хотя не возвращался туда несколько лет. Картина — не просто красота, это святыня для всего, что призывает красоту, особенно дух Венеры-Афродиты, которая дарует жизни очарование. Она делает всю нашу борьбу достойной наших усилий и, как говорит поэт Уильям Берфорд, ослабляет тяжких духов, связанных со смертью

исмертностью. Можно иметь дело с темными проблемами жизни с мерой умиротворения, наблюдая Венеру Кранаха

ибудучи тронутым её глубинной красотой и тайной.

Любой человек может привнести дух Венеры в свой дом. Самые ранние образы Венеры, которые мы можем найти в истории, это простые формы, и мы можем просто рисовать или делать скульптуру с легким намеком на человеческое тело с выпуклостью здесь и изгибом там — на листке бумаги или куске глины. Мы можем уподобиться Индийцам и помещать простой лингам и йони нашего собственного дизайна в наш дом или около него, что будет напоминать нам о фундаментальной тайне жизни, представленной в сексуальных образах. Венера классически обитает в доме или саду, и нетрудно найти сад

Любой человек может сохранить определенные драго­ ценные эротические образы и даровать им почётное место в наших сердцах. Несмотря на окружающий нас морализм по поводу секса, мы можем осознать, что наслаждение эротического искусства далеко от аморальности; это вкус бессмертия, который может быть вплетён в другие аспекты наших духовных жизней. Эротическое искусство раскры­ вает красоту и удовольствие, потенциально представленное во всей нашей жизни, вдохновляя нас на серьёзное рассмо­ трение наших желаний и следование стимулам наслаждения.

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

ЧУЧЕЛО ПРИАПА

Комическое и Вульгарное в сексе

емонстрация красивого человеческого тела, что так Длюбимо художниками и фотографами, представляет собой подход, вдохновленный влиянием мифа Афродиты. С другой же точки зрения, тело может выглядеть странно или даже нелепо. Без аэрографа, специальных препаратов и углов, обычное человеческое тело при съемке и окрашивании может выглядеть более любопытно, чем красивое, и с небольшой художественной разнузданностью мы даже можем сделать его причудливым и шокирующим.

Некоторые религии делают именно это: они изолируют половые органы, излишне их акцентируя и стилизуя. Греки и римляне, например, брали мужскую эрекцию, делали её непропорционально большой, и помещали на небольшого, неуклюжего, оголенного человека с неприятным лицом, создавая одного из наиболее нелицеприятных Божеств — садового Бога Приапа, который в древней поэме говорит нам следующее:

Почему ты смеешься, глупая шлюха?

Ни Скопаса, да ни Праксителя прикосновения

Создали меня, не был я изрядно отшлифован Фидием. Некие бедные крестьяне вырезали Это тело из дерева куска И сказали: «Ты Приап. Хорошо»

Что-то в сущности Приапа проясняется в словах о том, что он вырезан из куска дерева. Сленговое слово «дерево»

для обозначения эрегированного пениса, вне сомнения, возни­ кает от сходной фантазии по поводу мужской эрекции.

Мы столь далеки от религиозной чувствительности, которая может помочь нам обнаружить Божественное в фигуре подобной Приапу (на самом деле, речь об аспекте жизни, который он регулирует), что должны удовлетворяться его поэтической и мифологической интерпретацией. Он призем­ ленный и непристойный для нас, пребывающий в отдалённом языческом краю, и мы не можем узреть в нем религии, хотя наши предки точно осознавали глубину и универсальность его мира. Может быть, они были «более земными», чем мы, обра­ щали большее внимание на тело и его особенности, и могли оценить эту сильную, дерзкую фигуру.

Приап, подобному другим Богам, имеет свои молитвы, ритуалы и образы, но в отличие от других Божеств, окружа­ ющая его образность обладает малой социально-целительной ценностью. Профессор Рафаэль Лопез-Педраза рассказы­ вает о найденном им однажды доказательстве того факта, что женщина в Древней Греции крестила своё чадо именем Приапа. Трудно смотреть на образ этой фигуры, столь непри­ ятный и непристойный, который использовался для пугала в садах, и представлять посвящение своего ребёнка в «бренд его духовности». На самом деле, трудно использовать слова «Приап» и «духовное» в одном предложении. Но в нашем производстве определенного вида моральной легкости, мы теряем драгоценную чувствительность, которая была свой­ ственна язычеству. То, что мы считаем позорным, Греки

иРимляне утверждали как святую мистерию.

Яне хочу преувеличивать негативность в отношении Приапа, ибо многие другие религии имеют фигуры в своей мифологии

иритуалах, являющиеся непристойными и фаллическими — такие как Койот и Кокопелли в Северной Америке и бесчис­ ленные второстепенные фигуры в религиях по всему земному шару. Тем не менее, Приап выводит нас на дальний конец сексу­ ального спектра, где наша реакция может быть или смехотворной, или оскорбленной. Он представляет нас душе секса таким путем, что проще это отвергнуть как отклонение или как не имеющее ничего общего с духовностью — комическое и вульгарное.

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

118 Душа секса

Согласно мифологии, Приап является сыном Афродиты, что не удивительно, так как ей поклонялись как Афродите Kalliglatos, Богине с красивой задней стороной, и, как мы видели, Она была известна как phillommeides, или любитель­ ница гениталий. Она не стеснялась своего тела и родила сына, который акцентировал фаллос и ягодицы. Если мы желаем всестороннего просвещения в сексуальных вопросах, то нам следует оценить и древнее, и современное очарование тела, особенно — его сексуальных частей.

Вопрос о духовном отцовстве в отношении Приапа не так уж и прост. Мифология даёт нам четыре альтернативы по этому поводу: Гермес, Дионис, Адонис и Зевс. Эти четверо рассказывают нам, что даже маленький Бог Приап представ­ ляет собой комплексную фигуру, чьё значение разветвляется в нескольких направлениях. Сексуальный юмор, вульгарный разговор, бестактность и непристойность играют разноо­ бразную роль в сотворении жизни и утверждении культур, каждая из которых представлена различным отцами Приапа.

Гермес

Гермес сам по себе — это фаллический Бог, даровитый, остроумный и сексуальный. Он играет роль в любовной сказке об Афродите и Аресе, Боге войны, в Одиссее. Гелиос, Бог Солнца, сообщает супругу Афродиты Гефесту о романе, и в ответ Божественный ремесленник сооружает железную сеть и разво­ рачивает крепления, подобные паутине, окружая кровать пары. Позднее, когда Гефест появляется на «месте происшествия», Арес и Афродита лежат в постели, крепко пойманные в сеть. Оскорблённый муж горько жалуется другим Богам, которые в итоге посмеялись, но все же установили, что Арес совершил серьёзное нарушение и должен заплатить за свой поступок.

Взирая на это, Аполлон спросил Гермеса, готов ли он был бы переспать с Афродитой в этой паутине стали. Гермес ответил: «Владыка, который разит издалека, Аполлон, одного я желаю, и пусть узы мои будут трижды бесчисленны, взирайте, все боги и богини, я сплю с золотой Афродитой». Он говорит как отец Приапа!

Гермес в высшей степени сложен и искусен. Изобре­ тательный, находчивый и одаренный в языках, он является проводником душ в подземный мир и представляет собой главную фигуру среди Олимпийских Божеств. Для него большое значение имеет смысл, но не логика и рассуж­ дения. Он природная равнина, без всяких украшений, выра­ зительная и счастливая. Когда человек чихает, его товарищ может вызвать имя Гермеса, если скажет: «Да благословит Вас Господь». Когда чей-то живот урчит, или когда кто-либо неожиданно испускает газ, то здесь присутствует Гермес.

Гермес сохраняет важный титул, тогда как его сын Приап обрывает всё, что выглядит величественным в человеческой жизни. Приап связан с диониссийским обрядом небольших соседских пирушек, comos, которые нарушали порядок

испокойствие, превращая социальные ценности в посмешище, это грубый обряд, от которого происходит слово «комедия». Любой, кто когда-либо слышал о стоячем комике, что-то знает о том, как юмор Приапа высмеивает благородное обще­ ство: падение назад, хватание промежности, оголенный зад

ишутки о половых органах. Некоторые люди развлекаются таким похабным юмором, кто-то же на него раздражается, но и те, и другие надлежащим образом реагируют на Боже­

ственного извращенца.

Из-за того, что мы принимаем нравственность так буквально, может быть трудно принять раздражение как есте­ ственную человеческую реакцию. Приап приводит нас к такой точке трактовки секса, где мы не можем поддерживать высо­ коморальный уровень, где нас приглашают в область, преис­ полненную наслаждения и значения, и все же, в то же самое время, всё это может быть возмутительно отвратительным. Некоторые люди, например, могут найти непристойные шутки неприятными, тогда как другие могут быть задеты, но их становится трудно остановить от смеха. Однако есть и остальные, кто являются истинными сыновьями и доче­ рями Приапа, и они просто наслаждаются комичной, земной стороной секса.

Одна из наших наиболее близких к Приапу комиков схватила свою промежность во время телевизионного пения

Рекомендовано к покупке и прочтению разделом по психологии отношений сайта https://meduniver.com/

120 Душа секса

национального гимна, чем шокировала граждан по всей стране. Подобно пугалу Приапа, она отгоняла крылатых духовных существ, ангелов, которым трудно было жить близко к телу, особенно — сексуальному телу, без благостных щитов чистоты и приличия. В этом случае птицы патриотизма и гражданского приличия нашли ночлег в саду атлетического стадиона (спростмены близки к религии в своей духовной чистоте) и были изгнанны приапическим жестом женщины. Я не хочу сказать, что мы не должны раздражаться и сето­ вать при таких обстоятельствах. Это может быть наша роль

вмистерии. Лично я не обладаю готовностью наслаждаться юмором Приапа, но иногда я могу достаточно погрузиться

всвою человечность для принятия во внимание его шуток.

Душа секса выходит за рамки вкуса любого из нас,

ипоэтому мы должны проникнуть в то, что может быть незнакомой и некомфортной почвой, если мы хотим понять смысл всего этого. Жесткому моралисту следует ослабить свою тягу к осуждению, а распутнику — найти в себе то, что оскорбляет. Иногда складывается ощущение, что сексу­ альные педагоги желают просветить нас так тщательно, чтобы исчез стыд и чтобы мы чувствовали себя вполне комфортно

скаждым аспектом секса. Возможно, секс всегда должен быть дискомфортен в некоторых областях. Подобно религии, секс — это tremendum et fascinans, невероятно заманчив,

ив то же самое время, подавляет своей чистой жизненностью

иэмоциональной силой.

Всвоей роли пугала Приап отпугивает всех ветреных духов — наши возвышенные мысли, грациозные идеи, легко­ мысленные мнения и потусторонние устремления. Трудно «приземлить» наши духовные чувства на протяженный фаллос статуи в саду, представляющей эрекцию Приапа, и не всегда легко быть духовным человеком, и в то же самое время ценить земные удовольствия. Наша задача состоит в том, чтобы узреть ту роль, что играет этот вопиющий дух в серьёзном деле души

икак это приумножает наше исследование души секса.

жизни, возвращении в жизненность после поникшего периода