1 курс / История медицины / История_медицины_как_наука_и_предмет_преподавания_Медицина_в_эпоху

растений восьми видов (среди которых были тысячелистник, алтей и другие хорошо известные травы). Цветы были связаны в букетики и разложены по всему погребальному ложу. Они были не самыми красивыми, но обладали целебными свойствами, в то время, как красные анемоны и другие великолепные цветы, произраставшие в тех горах, не были принесены в погребение. Более того, одно из лекарственных растений росло на достаточно большом расстоянии от пещеры Шанидар, и сородичи специально посещали склоны далеких гор, собирая именно это растение, чтобы использовать его для лечения болезней и “ снабжать” им умерших.

Солецки назвал этих людей “цветочными людьми”. Это открытие подтвердило факт использования первобытным человеком лекарственных растений и, кроме того, наличие социальных отношений, которые сложились у ближайших предков человека по меньшей мере 60 тыс. лет тому назад.

ВРАЧЕВАНИЕ В ПЕРИОД РАСЦВЕТА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Этот период начался около 40 тыс. лет тому назад и закончился в 10 тысячелетии до н.э. К этому времени окончательно завершился процесс антропогенеза, значительно расширились территории расселения первобытных людей, совершенствовалась их трудовая деятельность и социальные отношения.

Характерной чертой этого периода было возникновение общин- но-родового строя, сначала в форме ранней родовой общины охотников, собирателей и рыболовов, а затем в форме более развитой поздней родовой общины земледельцев и скотоводов.

В период перехода к охотничьему хозяйству изменилось и мировоззрение людей, начали зарождаться первые религиозные представления, которые отразились и на приемах врачевания. Первобытный охотник стал понимать, что животные являются основным источником его существования. Многие племена считали то или иное животное своим родоначальником, охранителем здоровья.

У многих племен бытовало слово “ тотем”, что означает “ мой род” – отсюда возник термин “ТОТЕМИЗМ” – вера человека в существование тесной родственной связи между его родом и определенным видом животного, которое стали называть тотемным животным. Например, в Северной Африке культовым животным являлся буйвол, в Греции – козел, в Сибири – медведь, в Индии – корова, у славянских племен – дикий кабан. Тотему не поклонялись, его считали “ отцом”, “ старшим братом”, защитником от бед и болезней.

Другими религиозными представлениями, характерными для периода ранней родовой общины, были фетишизм, анимизм и магия.

1 1

ФЕТИШИЗМ (португ. “ фетиш” – амулет, талисман) – вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Сначала эта вера распространялась на орудия труда (например, особо удачное копье), плодоносящие деревья, полезные предметы обихода, т.е. имела вполне материальную основу. Впоследствии фетиши стали изготавливаться специально в качестве культовых предметов; так появились амулеты и талисманы (от чумы, холеры, ранения в бою, укусов ядовитых змей).

АНИМИЗМ (лат. “ анима” - душа,) – вера в души, духов и всеобщее одухотворение природы. Эти представления связаны с культом умерших, и ритуалы, посвященные мертвым, до сих пор встречаются на островах Океании, в Австралии, Америке, Африке.

МАГИЯ (греч. “ магеа” – колдовство) – вера в способность человека сверхъестественным образом воздействовать на других людей, предметы, события или явления природы. Не понимая еще истинной связи событий и явлений природы и превратно истолковывая случайные совпадения, первобытный человек пытался с помощью специальных магических приемов вызвать желаемый результат (изменения погоды, удачу на охоте или выздоровление от болезней). Позднее появилась лечебная магия - врачевание ран и недугов, основанное на ритуалах и отправлении различных культов. Эти церемонии обычно совершали старейшины рода.

В эпоху ранней родовой общины врачевание было коллективным занятием. Женщины занимались им потому, что этого требовала забота о детях и других членах общины, мужчины - потому что нужно было оказывать помощь сородичам во время охоты или в борьбе с соседними племенами.

Особенно важным этапом в истории развития человечества стала эпоха поздней родовой общины. Характерной чертой этого периода был переход к земледелию и скотоводству. Началось разведение домашних животных. Были одомашнены собака, овца, коза, бык и лошадь.

Тогда же были изобретены керамика, прядение и ткачество, колесный транспорт и парусная лодка; освоены строительство зданий из кирпича и подземная добыча камня. Начала развиваться рисуночная живопись (пиктография), и тотемные животные стали изображаться на стенах пещер и скалах.

Врачевание в этот период характеризуется использованием первобытными людьми эмпирических знаний, полученных в результате практического опыта. Для лечения они с успехом пользовались флорой и фауной того континента, на котором проживали: эвкалиптовой смолой, касторовым маслом, луковицами орхидей, жиром животных.

1 2

Первобытные врачеватели уже владели определенными навыками:

*они умели останавливать кровотечение при помощи паутины и золы

*при змеиных укусах высасывали кровь и прижигали рану

*при заболеваниях кожи делали промывания мочой и прикладывали местную глину

*они владели также приемами оперативного лечения

*умели обрабатывать раны лекарствами, приготовленными из растений, минералов и частей животных

*накладывали импровизированные “ шины” при переломах

*знали опьяняющее и наркотическое действие некоторых природных средств и использовали их для обезболивания

*умели делать кровопускания (применяя для этого изделия из камня, кости, рыбьей чешуи, колючки и шипы растений), могли также вскрыть вену при помощи небольшой стрелы, которую выпускали с близкого расстояния.

Культ предков отразился и на представлениях первобытного человека о причинах болезней - они понимались как результат вселения в тело заболевшего человека духа умершего предка. Приемы врачевания в этих случаях были направлены на изгнание духа болезни из тела больного (например, высасывание “ духа болезни” с помощью полого рога буйвола, кормление больных горькой пищей, неприятной для “ вселившегося духа”, позднее - ритуальная трепанация черепа для того, чтобы “ дух болезни” мог через отверстие покинуть тело больного).

В большинстве случаев трепанация черепа заканчивалась успешно, о чем свидетельствует образование костной мозоли по периметру отверстия. Отсутствие костной мозоли говорит о том, что человек умер во время или вскоре после операции. Но сам факт успешной трепанации указывает на реальность удачных оперативных вмешательств на мозговом черепе, проведенных первобытными врачевателями еще сотни тысяч лет тому назад.

ВРАЧЕВАНИЕ В ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

1 3

Разложение первобытно-общинного строя происходило с 10 по 5 тысячелетие до н.э., для этого периода было характерным зарождение частной собственности и частного хозяйства, классов и государств.

Разложение первобытного общества протекало в двух основных формах:

*патриархата, когда общественное неравенство формировалось при

ведущей роли мужчины

*матриархата, когда сохранялась ведущая роль женщины и материн-

ско-родового культа.

Женщина как глава рода заботилась не только о питании, поддержании очага, но также о благополучии и здоровье своих сородичей. Об этом свидетельствуют памятники в честь женщин, воздвигнутые в различных местах расселения первобытных людей. Археологи называют эти памятники “ каменными бабами” ( которые у славянских народов получили название “ берегиня”, т.е. женщина, оберегающая здоровье рода).

Вобласти врачевания в этот период произошли большие изменения:

*закреплялись и развивались традиционные навыки и приемы

*расширялся круг лекарственных средств

*изготовлялись металлические инструменты для врачевания из меди, бронзы и железа

*стала применяться ампутация конечностей

*развивалась лечебная помощь раненым во время войн

*совершенствовалось родовспоможение и даже производилось кесарево сечение.

Один известный путешественник привел описание поразившей его операции кесарева сечения, которая была успешно проведена в его присутствии в одном из племен Центральной Африки:

Двадцатилетняя женщина, первороженица, совершенно нагая, лежала на несколько наклоненной доске, изголовье которой упиралось в стену хижины. Под влиянием бананового вина она находилась в полусонном состоянии. К своему ложу она была привязана тремя повязками. Оператор с ножом в руках стоял с левой стороны, один из его помощников держал ноги в коленях, другой фиксировал нижнюю часть живота. Вымыв свои руки и нижнюю часть живота оперируемой сначала банановым вином, а затем водой, оператор, издавший громкий крик, который подхватила собравшаяся вокруг хижины толпа, провел по средней ли-

1 4

нии живота разрез от лобкового сочленения почти до самого пупка. Этим разрезом он рассек как брюшные стенки, так и самую матку; один ассистент прижег с большим искусством раскаленным железом кровоточащие места, другой раздвинул края раны, чтобы дать хирургу возможность извлечь из полости матки ребенка. Удалив через разрез отделившуюся тем временем плаценту и образовавшиеся сгустки крови, оператор при содействии своих помощников подвинул больную к краю операционного стола и повернул ее на бок таким образом, чтобы из брюшной полости могла вытечь жидкость. Только после всего этого были соединены края брюшных покровов при помощи семи тонких, хорошо отполированных гвоздиков, которые были обмотаны крепкими нитями. На рану была наложена паста, приготовленная тщательным разжевыванием двух каких-то корешков и выплевыванием получившейся массы в горшок. Поверх пасты был наложен нагретый банановый лист и все это укреплено при помощи своего рода бандажа. Выздоровление наступило на 11-й день.

В период поздней родовой общины продолжала развиваться культовая практика, которая сложилась еще в эпоху расцвета первобытного общества: если раньше она не составляла секрета и простые церемонии и ритуалы мог совершать каждый, то теперь, в связи с установлением классового неравенства и развитием верований ритуалы усложнились, круг лиц, способных их усвоить, резко сузился и культовые действия стали совершаться старейшинами рода или наиболее умелыми членами общины. Таким образом, появились профессиональные служители культа, которые, наряду с совершением религиозных обрядов, занимались лечебной магией и врачеванием.

Нередко врачевание становилось их основным занятием и тогда служители культа превращались в народных врачевателей, которых называли знахарями.

Знахари прекрасно знали флору и фауну окружающей местности, незыблемо хранили законы и обычаи племени, передавали их по наследству. Они были тонкими психологами, артистами и даже фокусниками. Знахари прекрасно понимали своих соплеменников, а соплеменники безраздельно верили им. Пользуясь ловкостью рук, гипнозом и самовнушением, они полностью подчиняли себе суеверное сознание первобытных людей.

Все действия знахарей были направлены на “ изгнание злого духа”, который якобы являлся причиной болезни. Работали знахари перед зрителями, среди которых скептиков не было, поэтому простейшими приемами быстро достигали нужных результатов. Они умело создавали атмосферу таинственности и страха. Для этого применялись устрашающие приемы (удары бубна, крики, своеобразная одежда). Иногда больных били, кололи иглами, трясли, не давали пищи и воды до тех пор, пока не изгонялся “ злой дух”, вызвавший болезнь.

Особенно сильны были в приемах устрашения шаманы, которые для создания атмосферы страха не останавливались даже перед убийством. Они хранили

1 5

свои профессиональные навыки в строжайшей тайне много столетий. Считалось, что шаман обладает сверхъестественной силой, потому что иногда им удавалось достичь потрясающих результатов в лечении самых тяжелых заболеваний.

Подготовка знахарей велась индивидуально. Знания сохранялись в секрете и передавались от родителя детям или специально избранному для этих целей наиболее способному ребенку в племени, при этом большое значение придавалось воспитанию мужества и выдержки.

Выбор ученика в различных странах проводился по-разному. Например, в Африке мальчиков многократно заставляли до обморока дышать дымом в специальной хижине, а затем подвергали испытанию большими муравьями (стоя по щиколотку в воде, мальчики держали в руках большие куски муравейника, откуда выбегали разъяренные насекомые; побеждал тот, кто последним бросался в воду).

ВАмерике будущий знахарь должен был доказать, что получил свою миссию с благословения великих предков племени, и для этого готовился к своей профессии в отдалении от общины и в полной изоляции от соплеменников.

ВИндии ученики с детства изучали природные лекарственные средства, способы их приготовления и применения, тексты священных книг, которые должны были произноситься во время врачевания, а также таинственные приемы, призванные победить зло болезни.

Конец первобытной эры совпадает с началом истории классовых обществ и государств, когда более 5 тыс. лет назад стали зарождаться первые цивилизации. Однако остатки первобытно-общинного строя сохранялись во все периоды истории человечества. Сохраняются они и в настоящее время у племен аборигенов Австралии, Азии, Америки и островов Океании, а народные врачеватели в этих странах до сих пор используют наследие и опыт древней медицины.

Таким образом, первобытное врачевание возникло как результат тяжелой борьбы человека с могучей и непонятной природой. Оно не было примитивным для своего времени и явилось одним из истоков как традиционной медицины последующих эпох, так и современной научной медицины.

1 6