книги2 / 314-1

тестантские Церкви теряют в численности своих адептов, резко сокращается количество участников в религиозных таинствах, сопровождающих основные обряды жизненного цикла — рождение, брак, смерть крещением, венчанием, отпеванием соответственно [2, с. 98]. Кроме того, «демократизация религиозной сферы» [1, с. 154] в ряде стран привела к принятию на официальном уровне некотороми национальными Церквями Европы несовместимых с христианской вероучительной доктриной этических положений, что также повлекло массовые выходы их них. Трансформируется и правовое положение религиозных институтов. Хотя многие социально значимые функции в большинстве стран за национальными Церквями сохраняются (легитимность церковного брака, преподавание Закона Божия в школах и т. д.), наметилась тенденция к утрате статуса государственной Церкви, коснувшаяся за годы XXI в. Евангелическо-Лютеранских Церквей Швеции и Норвегии.

Фиксируются и активно обсуждаются специалистами трансформация самой религиозной структуры населения европейских стран, основной причиной которой стал миграционный приток из государств, представители которых придерживаются традиционных ценностей ислама [3, с. 173; 4 , с. 231].

Одновременно с этим, все же на текущий момент значительная часть коренного населения Европы сохраняет членство в национальной христианской Церкви, а также связь с ее материальной и духовной культурой.

Особенно это касается стран, где христианство укоренилось как цивилизационно образующая религия много веков назад. К таковым относится Австрия, на современной территории которой первые христиане — носители римского католического обряда появились во II в. С ними стали открываться церковные приходы с храмовыми зданиями в ценре. Когда их число достигло довольно высокой степени концентрации по причине того, что католичество принимало все большее количество населения, возникла необходимость оформления цер- ковно-административного деления.

Очертания первых епархий — церковно-административных единиц регионального уровня, возглавляемых епископами, стали оформляться в стране IV–V вв. Диффузия ценностей христианства, ставших цивилизационно образующими для населения Австрии, в ранний период была связана со старейшими епископскими кафедрами в таких

111

городах-центрах, как Вирин (Цолльфельд), Теурния (Санкт Петер им Хольц), Агунт (Линц), Курия (Хур), Лауриак (Лорх).

Распространение ценностей католичества среди населения австрийских земель и, соответственно, процесс формирования терри- ториально-организационной основы католичества, состоящей из региональных структурных элементов этой конфессии, впервые были прерваны в Х в. по причине венгерского нашествия. В ходе дальнейшего развития исторических событий Римско-католическая Церковь Австрии (РКЦА) неоднократно возвращала себе позиции доминирующего религиозного института, преодолев последствия попытки внедрения идей протестантизма среди населения в XVI–XVII вв., трансформацию религиозно-государственных отношений в 1848–1849 гг., преследования со стороны национал-социалистов в 1938–1945 гг. Т. е. РКЦА — неотъемлемая, очень устойчивая часть цивилизационной культуры коренного населения Австрии, выступающая в таковом качестве и на сегодняшний день.

На законодательном уровне всем жителям рассматриваемого государства предоставляется право публично или в частном порядкесвободно практиковать любое религиозное вероучение, демонстрировать принадлежность крелигиозным организациям до тех пор, пока их вероисповедание непротиворечит общественным законам.

Австрийская Конституция закрепляет за всеми зарегистрированными в установленном порядке религиозными организациями правовую возможность самостоятельно управлять своимивнутренними делами. Как и в большинстве стран Европы, Церковь отделена от государства и формально австрийцы могут не идентифицировать себя с ней. Но среди религиозных организаций именно РКЦА имеет самые глубокие исторические корни, сплошное распространение по территории государства и ассоциируется с культурой его коренного населения.

Структурно она подразделяется на 9 епископств, совпадающих по площади территории с одноименными федеральными землями Австрии. На текущий момент чуть более половины населения страны (56%) формально принадлежат РКЦА. Правда, следует отметить, что последние годы характеризуются отрицательной динамикой численности адептов католичества и ведущий религиозный институт страны теряет в среднем около 1,5% своих последователей в год (рисунок 2.6.1).

112

Рисунок 2.6.1. Изменение численности адептов РКЦА по епископиям (2009–2019 г.)41

Больше всего за рассматриваемый период сократилось число католиков в епархиях с центрами в Вене, Фельдкирше, Гурке, но потери последователей характерны для каждой из них.

Данные, которые позволяют более или менее объективно судить о роли РКЦА в жизни населения Австрии, касаются степени участия ее представитилей в религиозной жизни. Основные из них отражены в таблице 2.6.1.

Таблица 2.6.1

РКЦА, основные статистические показатели, 2019 г.

41 Kirchliche Statistik der Diözesen Österreichs 2009–2019 (Церковная статистика

епархий Австрии 2009–2019). — URL: https://www.katholisch.at/statistik (дата обращения 24.09.2021).

113

Окончание табл. 2.6.1

Получается, что несмотря на секулярные тендеции, подвержденные тем фактом, что количество покидающих РКЦА не покрывается числом принятых в католическую общину через крещение или зачисление в нее, причем, по всем епархиям, приверженность религиозным традициям, по крайней мере, формальная, среди населения Австрии остается довольно высокой. Это проявляется в количественных показателях, связанных с крещениями, конфирмациями, венчаниями и выбором совершения погребальных католических обрядов для умерших родственников и близких австрийцами.

Значимость РКЦА в жизни населения Австрии находит проявления и в реализации социальной ответственности, активно осущствляемой этой религиозной организацией. На территории всех 9 католических епархий и, соответственно, на церковных приходах страны активно действует наднациональная католическая организация «Caritas». Основные направления ее деятельности — оказание материальной, консультативной, духовной и иных видов помощи социально незащищенным слоям населения. Причем, позиционируется, что обратиться за ее получением могут лица любого вероисповедания или религиозно индифферентные люди. На католических приходах регулярно организуются семейные, образовательные, культурно-познавательные мероприятия, в том числе, направленные на адаптацию мигрантов. Т. е. РКЦА во многом выступает в качестве организации, консолидирующей население вокруг своих центров.

114

Католическая материальная и духовная культура в виде храмов, монастырей, а также совершаемых в них богослужений и церковных таинств на современном этапе развития общества сопровождает его существовование и функционирование, а также выступает в качестве неотъемлемой части жизни коренного населения Австрии.

ЛИТЕРАТУРА

П. 2.1

1.Бирюков А.В. Международные научно-технологические отношения в цифровую эпоху. — М.: Аспект Пресс, 2020. — 224 с.

2.Зонова Т.В. Современная модель дипломатии: истоки становления и перспективы развития / Т.В. Зонова. — М.: РОССПЭН, 2003. — 336 с.

3.Ильин Г.Л. Инновации в образовании. — М.: Прометей, 2015. — 426 с.

4.Крынжина М.Д. Возможности научной дипломатии в условиях санкций: опыт советско-американского научно-технического сотрудничества в 1970– 1980-е гг. // Социология науки и технологий. — 2020. — 3. — С. 59–73.

5.Райнхардт Р.О. Настольная книга исследователя дипломатии // Мировая экономика и международные отношения. — 2017. — С. 119–122.

6.Райнхардт Р.О., Мозебах В.А. Деятельность атташе по науке: отчественные и зарубежные практики // Человеческий капитал. — 2017. — С. 28–33.

7.Hotez P. Preventing the next Pandemic. Vaccine Diplomacy in a Time of Antiscience / Peter Hotez. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2021. — 208 p.

П. 2.2

1.Бауман З., Донскис Л. Моральная слепота: утрата чувствительности. — СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха. — 2019. — 368 с.

2.Бикбов А.Т. Грамматика порядка: историческая социология понятий, которые меняют нашу реальность. — М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с.

3.Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. — М.: Институт экспериментальной социологии, 2007. — 576 с.

4.Зазаева Н.Б., Федюнина С.М., Морохова Е.И., Паничкина Г.Г., Федорова А.В., Хорольцева Е. Б. Управление коммуникациями в эпоху цифровизации. — Саратов: Изд-во «Саратовский источник», 2020. — 202 с.

5.Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек, конструирующий себя и свое будущее. — М.: КомКнига, 2006. — 232 с.

6.Морен Э.О Сложности. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2019. — 284 с.

7.Нив Г. Организация как система: Принципы построения устойчивого бизнеса Эдвардса Деминга. — М.: Альпина Бизнес Букс, 2007. — 370 с.

115

8.Пригожин И., Стенгерс И. Время. Хаос. Квант. К решению парадокса времени. — М.: Прогресс, 2003. — 432с.

9.Руднев В. Новая модель реальности. — М.: Издат. Дом Высшей школы экономики, 2016. — 224 с.

10.Седов К.Ф. Общая и антропоцентрическая лингвистика. — М.: Издат. Дом ЯСК, 2016. — 440 с.

11.Талеб Н. Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости. — М.: Азбу- ка-Аттикус, 2016. — 736 с.

12.Федорова А.В. Основы деловой и публичной коммуникации. — М.: КноРус, 2021. — 220 с.

13.Фролова С.М. Институциализация и рискогенность повседневной жизни общества / под ред. В.Б. Устьянцева. — Саратов: Издательство «Научная книга», 2013. — 161 с.

14.Черниговская Т.В. Чеширская улыбка кота Шредингера: язык и сознание. — М.: Издат. Дом ЯСК, 2017. — 448 с.

15.Янсен Ф. Эпоха инноваций. — М.: ИНФРА-М, 2002. — 308 с.

П. 2.3

1.Бауман З. Глобализация. Последствия для человека и общества. — М.: Весь мир, 2004. — 188 с.

2.Беляев Д. «Вакцинный национализм»: почему из-за него пандемия может затянуться // ТАСС. — 2020, 27 августа. — URL: https://tass.ru/ obschestvo/9293471.

3.Вейднер Ш. Вирус и террор: о невысказанных и пугающих сходствах между коронавирусным кризисом и «войной с террором» / Ш. Вейднер // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. — 2021. — № 2 (136). — С. 166–194.

4.Лукин Р.Н. Будущее европейской идентичности на фоне коронакризиса // Аналитическая записка№ 10 (193). Института Европы РАН. — 2020. — 6 с.

5.Максимова М. «Жизнь после карантина»: как коронавирус изменил наше поведение и привычки // РБК Тренды. — 2020, 26 сентября. — URL: https://trends.rbc.ru/trends/social/5eecbd7b9a7947d6 f7c558.

6.Москалькова Т.В пандемию возросло число людей с нарушениями психического здоровья // Официальный сайт Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации. — 2021, 22 октября. — URL: https:// ombudsmanrf.org/news/novosti_upolnomochennogo/view/tatjana_ moskalkova:_v_pandemiju_vozroslo_chislo_ljudej_s_narushenijami_ psikhicheskogo_zdorovja.

7.Патырбаева К.В. Идентичность: социально-психологические и соци- ально-философские аспекты: коллективная монография / К.В. Патырбаева,

В.В.Козлов, Е.Ю. Мазур и др. — Пермь: Пермский государственный университет, 2012. — 250 с.

116

8. Эпштейн М. Интровертная глобализация // Сноб. — 2020, 30 марта. — URL: https://snob.ru/profile/27356/blog/166008/.

9. Verduyn P., Gugushvili N., Massar K., Täht K., Kross E. Social Comparison on Social Networking Sites // Current Opinion in Psychology. — December 2020. — P. 32–37.

10. Wells G., Horwitz J., Seetharaman D. Facebook Knows Instagram Is Toxic for Teen Girls, Company Documents Show // The Wall Street Journal. — September 14, 2021.—URL:https://www.wsj.com/articles/facebook-knows-instagram-is-toxic-for-teen- girls-company-documents-show-11631620739?mod=search_trending_now_article_pos1.

П. 2.4

1.Андерсон П. Истоки постмодерна / П. Андерсон. — М: Территория будущего, 2011. — 168 с.

2.Вайнгорт В.Л. Новое культурное зонирование городской среды в Эстонии вследствие трансформации структуры постиндустриального общества // Журнал фронтирных исследований. — 2021. — Т. 6. — № 1. — С 170–195.

3.Валовый внутренний продукт Эстонии, 1990–2019 / Институт экономики и права Ивана Кушнира. — URL: https://be5.biz/makroekonomika/gdp/ ee.html (дата обращения: 24.11.2021).

4.Данилова Е.Н. Специфика самоидентификации и социального самочувствия городского среднего класса / Е.Н. Данилова, О.А. Оберемко // Средний класс в современной России. — М.: 2008. — С. 32–46.

5.Коллиер П. Будущее капитализма. — М.: Изд-во Института Гайдара, 2021. — 376 с.

6.Конечные потребительские расходы Эстонии, 1990–2019 / Институт экономики и права Ивана Кушнира. — URL: https://be5.biz/makroekonomika/ consumption_expenditure/ee.html (дата обращения: 24.11.2021).

7.Лаваль К. Человек экономический. Эссе о происхождении неолиберализма. — М.: Новое литературное обозрение, 2010. — 432 с.

8.Пископпель А.А. Конструктивный смысл понятия идентичности с точки зрения категорий «естественное» и «искусственное» // Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып. 21. — М.: Наследие ММК, 2016. — С. 74–111.

9.Стэндинг Г. Прекариат: новый опасный класс. — М.: Ад Маргинем, 2014. — 328 с.

10.Устинов О.А. СМД-методология Г. П. Щедровицкого и советская философско-антропологическая мысль 60–80-х годов XX века // Вестник ТвГУ. Серия «Философия». — 2017. — № 1. — С. 150–162.

11.Флорида Р. Большая перезагрузка. Как кризис изменит наш образ жизни и рынок труда. — М.: Классика-XXI, 2012. — 240 с.

12.Флорида Р. Креативный класс. Люди, которые создают будущее / Р. Флорида. — М.: Манн, Иванов и Фарбер, 2016. — 384 с.

117

13.Щедровицкий Г.П. Схема мыследеятельности — системно-структурное строение, смысл и содержание / Избранные труды. — М.: Шк. культ. пол., 1995. — 281 с.

14.Ettevõtluse statistika kohalike omavalitsuste kaupa / EMTA. — URL: https:// emta.ee/et/kontaktid-ja-ametist/maksulaekumine-statistika/ettevotluse-statistika- kohalike-omavalitsuste-kaupa (дата обращения: 24.11.2021).

П. 2.5

1.Васецкий А.А., Малькевич А.А. «Новые СМИ» в процессе политической социализации молодежи // Управленческое консультирование. — 2011. —

№11. — С. 43–48.

2.Киселева Л.С., Семёнова А.А. Цифровое общество: словарь-справоч- ник. — М.: Проспект, 2021. — 147 с.

3.Киселева Л.С. Детский маркетинг: коммуникационные технологии для эффективного продвижения // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. — 2021. — № 11.

4.Конева А.В., Лисенкова А.А. Матрица идентичности в цифровую эпоху: социальные вызовы преодоления анонимности // Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. — 2019. —

№35. — С. 14–28. — DOI: 10.17223/22220836/35/2.

5.Котомина О.В., Мерзлых Ю.Г. Особенности стимулирования работников поколения Z: результаты эмпирического исследования // Менеджмент и бизнес-администрирование. — 2017. — № 3. — С. 144–157.

6.Маковецкая Е.Н. Философия новой идентичности: от кидалтов до синглтонов // Современная наука: актуальные проблемы науки и практики. Серия: Познание. — 2018. — № 5. — С. 137–140.

7.Поколение «альфа»: как маркетологам общаться с детьми будущего. — URL: https://vc.ru/marketing/131859-pokolenie-alfa-kak-marketologam- obshchatsya-s-detmi-budushchego (дата обращения 29.11.2021).

8.Соловьева Л.Н. Цифровая идентичность как феномен информационной современности // Общество: философия, история, культура. — 2020. —

№12. — С.53–56.

9.Труфанова Е.О. Идентичность личности в цифровую эпоху: утрата приватности, границы приватности // StudiaCulturae. — Вып.3 (45): Коммуникация и идентификация в эпоху постреальности. — С.59–68.

10.Фокина Е.С. Социализация молодежи в условиях деятельности социальных сетей // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. — 2021. — № 10. — С. 92–94.

11.Яковлева Е.Л., Селиверстова Н.С., Григорьева О.В. Концепция электронного кочевника: риски развития цифровой экономики // Актуальные проблемы экономики и права. — 2017. — Т.11. — № 4. — С. 226–241.

118

12. Archer C. Social media influencers, post-feminism and neoliberalism: How mum bloggers’ “playbour” is reshaping public relation // Public Relation Inquiry. — 2019. — Vol.8. — Issue 2. — DOI: https://doi.org/10.1177/2046147X19846530.

П. 2.6

1.Артюхов М.Н. Либеральные ценности шведского христианства / М.Н. Артюхов // Наука. Искусство. Культура. — 2018. — № 2. (18) — С. 152–158.

2.Балабейкина О.А. Экономическая деятельность ведущих религиозных организаций Эстонии / О.А. Балабейкина, В.Л. Мартынов, А.А. Янковская // Вестник Балтийского федерального университета им И. Канта. Серия: Гуманитарные и общественные науки — 2020. — № 4. — С.96–111.

3.Пронина В.А. Распространение ислама и мусульманских общин в странах Северной Европы: изучение вопроса в отечественной историографии // Гуманитарная наука в Политехническом университете. — СПб.: СанктПетербургский политехнический университет Петра Великого, 2021. — С. 172– 179.

4.Эйдемиллер К.Ю. Исламская диффузия в странах Северной Европы: процессы миграции и исламской революции / К.Ю. Эйдемиллер // Вестник Коми республиканской академии государственной службы и управления. Теорияипрактикауправления. — 2018. — № 20. (25) — С. 231–244.

119

Глава 3. МИГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В ЕС И РОССИИ

3.1.Перспективы глобального лидерства Европейского союза

вуправлении миграцией

На сегодняшний день проблема регулирования миграции стоит на повестке дня Европейского союза, наряду с экономическими вопросами, климатической повесткой и развитием космической отрасли.

Вмире продолжают обостряться старые и возникать новые конфликты, неизбежно влекущие за собой новые перемещения людей, стремящихся к берегам ЕС. Несмотря на снижение миграционных потоков на 90% по сравнению с годами миграционного кризиса в Европе (2015–2016 годы), ищущие убежища прибывают из Афганистана, через границу между Польшей и Белоруссией, а также из Северной и Центральной Африки.

Врамках глобального управления Европейский Союз активно взаимодействует с Международной организацией по миграции — с 2015 по 2019 годы было реализовано совместных 535 проектов по всему миру на сумму 1,88 миллиарда евро [11]. Кроме того, МОМ каждые полгода выпускает рекомендации для страны-председателя в Европейском Совете, где отмечает приоритетные направления в области регулирования миграцией и вызовы, которые ЕС должен преодолеть.

Важной вехой в истории участия ЕС в глобальном управлении миграцией стал Валлеттский саммит по миграции (11–12 ноября 2015 года), который стал исторической платформой для того, чтобы африканские и европейские лидеры договорились о совместном подходе и конкретных действиях по укреплению своего сотрудничества в области миграции [14].

Вдекабре 2016 года ЕС и МОМ приняли Совместную инициативу по защите и реинтеграции мигрантов (при финансировании чрезвычайного Целевого фонда ЕС для Африки). Благодаря ей ЕС оказывает помощь мигрантам в возвращении в страны происхождения на основе комплексного подхода к реинтеграции, который поддерживает как мигрантов, так и их общины, вносит вклад в местное развитие и смягчает некоторые факторы нерегулярной миграции. Совместная ини-

120