Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm
.pdfГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
61 |
сятины в пользу общины обязательной, заложив прочную экономическую основу ее существования. Земельные владения сикхов росли. Гуру всемерно укреплял внутреннюю организацию сикхского сооб щества и основал его главные учреждения. Харимандир стал не только главным храмом, но и центром управления общиной. Двадцать два территориаль ных подразделения сикхского сообщества, манджи, основанные его предшественниками, привлекли в сикхизм множество сторонников. Арджун много ез дил по стране, проповедовал учение сикхских гуру. Он внимательно наблюдал за ситуацией в отдален ных сангатах и за деятельностью масандов. Масанды, управлявшие сикхскими сангатами, должны бы ли вести дела в общинах так, как это предписыва ло сикхское вероучение, собирать пожертвования и передавать их в сокровищницу храма Харимандир, в казну гуру. Арджуну удалось получить у могольского падишаха Акбара, отличавшегося веротерпи мостью, разрешение на то, чтобы оставлять часть (10—12%) земельного налога в пользу общины. Ис торическая встреча Акбара и Арджуна произошла 24 ноября 1598 г.
При Арджуне город Амритсар по-настоящему превратился в главный город сикхов. Для привлече ния населения гуру создавал новые рабочие места. Некоторые занялись банковским делом, другие раз личными ремеслами —плотницким и строительным, обработкой камня, ювелирным искусством, торгов лей лошадьми, даже вышиванием. Именно торговля лошадьми, старинный индийский бизнес, в те годы оказалась делом очень прибыльным и нужным. Гуру посылал своих сикхов в Туркестан покупать там лошадей, и затем приведенные лошади продавались в Индии. Это принесло сикхской общинной казне огромные деньги. Более того, сикхи и сами приобре
62 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
ли вкус к верховой езде, а со временем сделались пре красными кавалеристами.
Совершенно особенный вклад гуру Арджуна в развитие сикхизма состоит в том, что он дал ему священное писание — книгу Ади Грантх. Арджун стремился сохранить на века слово сикхских гуру (гурбани). Давая сикхам священное писание, гуру Арджун осознавал и его духовное значение, и его организующую роль. Гуру Арджун лично с помощью своего родственника поэта Бхаи Гурдаса составил эту книгу, куда вошли сочинения гуру Нанака и остальных предшественников гуру Арджуна, а также 2216 сочинений самого Арджуна и некоторые дру гие образцы духовной литературы, ставшие священ ными текстами сикхской религии. Ади Грантх вклю чает в себя около 7 тыс. стихов. Наряду с сочине ниями сикхских гуру в Ади Грантх ее составители включили стихи средневековых святых и мисти ков — индуистов и мусульман (бхакта Кабира, су фия шейха Фарид-уд-Дина и др.). Завершение рабо ты по составлению книги Ади Грантх и торжествен ное помещение ее в Харимандир было отмечено большим праздником, который в общих чертах уже предвосхищал сикхский богослужебный ритуал. Это произошло в 1604 г. Позднее книга дополнялась со чинениями следующих сикхских гуру, а десятый гу ру Гобинд Сингх придал ей исключительное сак ральное значение — она стала Вечным Гуру сикхов. О книге Ади Грантх сикхи всегда говорят как о жи вом существе: пришла, поселилась, отдыхает и так далее.
Притхи Чанд, старший брат гуру, продолжал ему противостоять и даже занялся организацией заговора против брата. Сикхская традиция гласит, что он по слал падишаху Акбару письмо, в котором писал, что гуру сеет рознь между индуистами и мусульманами.
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
63 |
Но Акбар знал Арджуна лично и поэтому не обратил особенного внимания на эти происки. Другие клевет ники жаловались Акбару, что составленная Арджуном Священная книга сикхов — неблагочестивая и неуважительная к другим религиям, и падишаху все же пришлось провести «расследование». В характер ном для него стиле Акбар приказал раскрыть Книгу в любом месте и читать. Но все гимны воспевали Бо га. Он остался очень доволен и подарил представляв шим Книгу Бхаи Гурдасу и Бхаи Буддхе по прекрас ному халату, третий передав для Арджуна, и изряд ную сумму денег — 51 золотой мохур.
Со времен гуру Нанака прошло уже около ста лет, и за это время сикхи стали ощущать свое отли чие как от индуистов, так и от мусульман. Стих гу ру Арджуна гласит: «Я не держу индуистского поста и не соблюдаю Рамадан. Ему Одному служу я, То му, кто есть мое прибежище. Я служу Одному гос подину, но имя Его —также и Аллах. Я порвал и с индуистами, и с мусульманами, я не буду совершать обряды как индуист и не пойду в Мекку как му сульманин, я буду служить Ему, и никому другому. Я не буду молиться идолам и не стану читать му сульманские молитвы. Я сложу свое сердце к сто пам Одного Бога, потому что мы не индуисты и не мусульмане».
Гуру завоевал огромный авторитет в своей посто янно растущей общине. Сикхи называли гуру Ард жуна особым титулом Сачча Падишах, то есть Ис тинный Царь. Он и держался как правитель —окру жил себя знаками царской власти, имел свой двор и богатый придворный антураж и стал пользовать ся своим влиянием уже в политических целях. Сама община делалась все могущественнее, сильнее и влиятельнее. Она становилась почти «государством в государстве».
64 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
Неудивительно, |
что при преемнике императора |
Акбара падишахе Джахангире отношения сикхов с Моголами резко ухудшились. Гуру Арджуна обви няли в том, что он обращает в свою веру мусульман. Джахангир в автобиографии выражает свое неудо вольствие по поводу успеха учения и проповеди гу ру: «Или я должен положить конец всему этому мя тежному движению, или их руководитель должен быть обращен в ислам». Кроме того, родной брат Арджуна Притхи Чанд по-прежнему отравлял ум те перь уже нового падишаха рассказами о постоянных якобы мятежных устремлениях сикхского гуру. Осо бенно сложной стала ситуация после того, как гуру Арджун действительно помог мятежному принцу Хусро. Хусро, сын Джахангира и любимый внук Ак бара, которого Акбар хотел видеть своим преемни ком на престоле Дели, не согласился с тем, что Джа хангир стал правителем после Акбара. Он бежал из Агры, где сидел в заточении, в Панджаб и поднял восстание, которое поддерживали многие влиятель ные люди Могольской империи. Гуру Арджун тоже поддержал принца Хусро в этой борьбе за престол и помог ему деньгами.
Но уже очень скоро принц потерпел поражение от своего отца-падишаха, и дороги в окрестностях Лахора были уставлены виселицами с повешенными сторонниками Хусро, а сам принц ослеплен и зато чен в тюрьму.
В мае 1606 г. Арджун был схвачен в Лахоре и призван к ответу за два преступления перед падиша хом Джахангиром: участвовал в мятеже против пади шаха, помогая принцу Хусро, и сеял вражду к му сульманам, сочинив Ади Грантх. От него требовали изменить гимны этой Книги. Что касается первого обвинения, гуру ответил, что по просьбе Хусро выдал ему милостыню — так же как дал бы ее любому дру-
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
65 |
тому просящему. Что касается изменений в Книге Ади Грантх, он никогда на это не согласится: эти сти хи даны Богом, в ней записаны Его слова, и ничего в них менять нельзя. Последовало привычное требова ние принять ислам, гуру отказался, и падишах велел заточить его в тюрьму. Сикхские источники считают, что для травли Арджуна специально был выбран его давний недруг —Чанду, один из министров падиша ха, «злой и неумный угнетатель». Чанду якобы стал заклятым врагом гуру потому, что Арджун отказался выдать свою дочь замуж за его сына. Несколько дней гуру Арджуна беспрерывно пытали и мучили. Чан ду изобретал для гуру все новые пытки. Его сажали на раскаленные докрасна железные пластины и посы пали раскаленным песком. Его окунали в кипящую воду. Но в этих жестоких пытках и мучениях гуру Арджун не терял воли и самообладания. Его друг, му сульманский святой Миан Мир, не мог вынести зре лища мучений Арджуна и даже как будто советовал гуру уступить требованиям, но гуру Арджун предпо чел остаться непобежденным. Он говорил, что дает пример мужества своим сикхам. В конце концов му чители привезли гуру Арджуна к реке Рави. Его оку нули в холодную воду, и этого он уже не смог вы нести. Сикхская традиция гласит, что 30 мая 1606 г. гуру Арджун, погруженный в медитацию (мы бы ска зали —находящийся в болевом шоке), исчез в водах реки Рави. Об этом событии сохранилось немало сви детельств, в том числе письмо очевидца иезуита отца Иеронима Ксавье.
Гуру Арджун стал первым святым мучеником сикхской веры.
Гибель Гуру Арджуна стала поворотным момен том в истории сикхизма. Сикхи поняли, что община должна уметь себя защитить, и с этого времени по-на стоящему занялись вопросами военной организации.
66 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
Гуру Харгобинд (1595—1644) |
|
Шестой |
сикхский гуру, сын и преемник гуру |
Арджуна, Харгобинд родился 19 июня 1595 г. в Вадали около Амритсара.
Сикхская традиция гласит, что уже рождение бу дущего гуру имело удивительную историю и все его детство было полно чудесными событиями, проис шествиями и испытаниями его веры и готовности стать гуру. Его зловредный злокозненный дядя Притхи Чанд дважды пытался убить ребенка, один раз подбросив кобру, а второй раз подослав профессио нального отравителя. Но оба раза ребенок счастливо избежал беды. Затем он заболел оспой, но выздо ровел. «Гуру всегда знал, что трудные времена еще ждут впереди».
Харгобинду было всего 11 лет, когда мучениче ски погиб его отец гуру Арджун. В этот поворотный момент своей истории сикхская община сумела со хранить единство и выстоять, а позже даже усили ла свое влияние. Считается, что в своем последнем письме сыну гуру Арджун посоветовал ему воору житься самому и содержать сикхскую армию в са мом лучшем виде. Вместо четок и других символов святости его сын Харгобинд на церемонию инаугу рации надел воинское вооружение, а именно две саб ли: одну — как символ духовной власти гуру, дру гую — как напоминание о светской стороне своей власти. Гуру Харгобинд и далее всю жизнь носил на поясе два меча —символ его духовной власти т ри и символ его военной власти мири.
Харгобинд получил прекрасное сикхское воспита ние, был очень образованным и физически отлично подготовленным человеком. Харгобинд был велико лепным всадником и любил охоту с соколом. Владел мечом и луком так же хорошо, как знал священные гимны. Харгобинда воспитывали верные соратники
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
67 |
гуру Арджуна на протяжении всей его жизни — сикх ские мудрецы и интеллектуалы Бхаи Буддха (Рамдас) и Бхаи Гурдас, поэт, и они же помогали ему те перь как новому гуру.
Символом мирской власти гуру стал построенный им Акал Тахт. Это строение чудесным образом было возведено за один день 15 июня 1606 г., и сам Харгобинд заложил первый камень в его основание, а стро ительство довершили всего два человека, все те же Бхаи Буддха и Бхаи Гурдас. Здесь была проведена церемония восшествия нового гуру на престол 24 ию ня 1606 г. Отсюда он впоследствии вершил мирские дела общины. Около Акал Тахта ежедневно после полудня проводились поединки борцов и другие спортивные соревнования, и поэты и барды пели свои героические песни.
До гуру Арджуна сикхи были сектой мирных лю дей. Сам пятый гуру, добившийся укрепления сикх ской общины исключительно мирными и дипломати ческими методами, в конце жизни испытал горькое открытие, что этого недостаточно. Его гибель убедила сикхов в необходимости принимать решительные ме ры. Харгобинд стал развивать военные методы про тивостояния растущему давлению со стороны могольских правителей и придал новое направление развитию сикхской общины. Прежде всего Харго бинд начал создавать сикхскую армию. Вскоре после своего восшествия на престол он разослал масандам требование присылать в уплату налогов лошадей и оружие и завел личную охрану из 52 вооруженных сикхов.
По-видимому, гуру также стал, как это было при нято среди высокопоставленных подданных Могольской империи, джагирдаром у Джахангира с опреде ленным ему рангом в 700 всадников и 5 орудий. Это последнее означает, что он формально согласился
68 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
поступить на службу к падишаху на условии, что тот назначает ему земельное поместье для сбора налогов и в обмен получает при необходимости военные услуги: джагирдар должен прийти со своим военным отрядом, в который официально входят (в данном случае) 700 всадников и 5 орудий, по приказу пади шаха в нужный момент в нужное место. Такого исполнения приказа со стороны сикхского гуру не случилось, но он получил определенную свободу действий в создании своей армии. Что касается зе мельного поместья, то, по-видимому, падишах утвер дил сикхского гуру в его правах на уже находившие ся у сикхской общины земли.
Источники гласят, что у Харгобинда было 800 ло шадей, 300 человек кавалерии и 60 человек артилле ристов при орудиях, и все они были отлично подго товлены в воинском деле. Отрядами руководили сикхские сотники. Гуру Харгобинд стал строить кре пости для защиты сикхских владений, в частности, в 1609 г. был построен Лохгарх для защиты Амритсара. Но падишах Джахангир наполнился подозрительно стью к Харгобинду из-за этих его приготовлений и заключил гуру в знаменитую тюрьму — крепость Гва лиор, якобы за неуплату налогов. На самом деле Джахангир был обеспокоен ростом влияния Харго бинда. Клеветники говорили, что гуру живет в роско ши, вооружил своих сторонников, и все называют его падишахом. Гуру просидел в Гвалиоре несколько ме сяцев в период между 1617 и 1619 гг. вместе со мно гими феодальными вождями из разных частей Ин дии. Когда наконец был отдан приказ выпустить гуру в связи с праздничной амнистией, тот отказался по кидать заточение, пока там остаются другие высоко поставленные узники, и по его настоянию они все также были выпущены. Сикхская традиция гласит, что именно тогда же судьба настигла жестокого му
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
69 |
чителя гуру Арджуна Чанду, который был ранен кин жалом в Лахоре, протащен по улицам и в конце кон цов разорван толпой.
Вернувшись после заключения в Панджаб, Харгобинд получил возможность проповедовать сикх ское учение и стал много ездить по стране, чтобы поднять дух своей общины. Он побывал на севере и востоке Индии. В этот период гуру активно зани мался строительством, заложил несколько селений, в том числе Харгобиндпур на реке Биас, и несколько гурдвар для сикхов и мечеть для мусульман.
В Гархвале, в Гималаях, во время путешествия, он встретился с духовным наставником маратхского вождя Шиваджи святым Самартхом Рамдасом. Ле генда гласит, что гуру Харгобинд предстал перед святым верхом на коне, полностью вооруженным, — он только что возвратился с охоты. Рамдас удивил ся: «Ты, говорят, преемник учителя Нанака. Нанак был святой человек, а ты, я вижу, охотишься, воору жен. У тебя армия, войско, лошади. Тебя называют падишахом. Кто ты?» — «В душе отшельник, снару жи принц. Оружие имею, чтобы защищать бедных и наказывать тиранов». Рамдасу понравился ответ Харгобинда.
Сикхская традиция неизменно рассказывает о шестом гуру как о неприхотливом человеке, ведшем образ жизни простого солдата. Хотя есть основания полагать, что свидетельства со стороны, в которых говорится, что сикхские руководители сделались на стоящими феодальными правителями и держали се бя как высокопоставленные аристократы, имеют под собой почву.
4 февраля 1628 г. падишаха Джахангира сменил на троне Могольской империи Шах Джахан. Преда ние гласит, что однажды он охотился в окрестностях Амритсара. Один из его любимых соколов улетел и
70 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
попал в руки сикхов. Посланцы падишаха прибыли и стали требовать любимую птицу падишаха обрат но, но сикхи ее не вернули. Падишах разгневался и послал военный отряд, чтобы арестовать гуру. Сик хи не смутились, и завязалась битва (на том мес те, где теперь стоит Хальса Колледж в Амритсаре). Сикхи убили могольского военачальника, а его сол даты бежали обратно в Лахор. Событие произошло 14 апреля 1634 г. Это был «совсем мелкий военный инцидент», но его последствия оказались далекоиду щими. Началось открытое военное противостояние Моголов и сикхов. Многолетняя воинственная про паганда и активная военная подготовка настроили сикхов на решительность и готовность к отпору, и требовалась лишь малейшая искра, чтобы пожар за пылал. После этой стычки с Шах Джаханом гуру Харгобинд был вынужден покинуть Амритсар, куда уже более не смог вернуться.
Покидая город, на сей раз он забрал книгу Ади Грантх с собой. После водворения в Золотой Храм Книга ни разу не покидала своего места, даже если гуру уезжал с проповедью в отдаленные края. Но теперь она была помещена в украшенный драгоцен ными камнями и вышитыми тканями паланкин и приготовлена к длительному путешествию. Харго бинд с особыми церемониями попрощался с городом и отправил Книгу и свою семью, двух жен и детей,
вКартарпур. Ему самому пришлось принять участие
ввоенных столкновениях с моголами. К моменту, когда Харгобинд покинул Амритсар, в его армии бы ло около 4 тысяч человек. К нему также присоеди нились верные сторонники.
Следующее военное столкновение состоялось в панджабском районе Мальва 16 декабря 1634 г.; по водом послужил захват лошадей сикхской армии гу бернатором Лахора. Суть конфликта была такова.