Основные разделы философии

Основные разделы философии

Фундаментальные и прикладные области философского знания.

Основные разделы философского знания:

1. онтология,

2. теория познания (геносеология)

3. логика,

4. диалектика и метафизика,

5. философская антропология и аксиология,

6. этика и эстетика,

7. философия науки и техники,

8. социальная философия,

9. философия культуры и философия истории,

10. философия политики и философия права.

В ходе развития философии в ней складываются различные области исследований, каждая из которых охватывает определенную совокупность взаимосвязанных проблем. Со временем они превращаются в разделы философского знания — «философские науки» или «философские дисциплины». Так образовались главные разделы философского знания:

• онтология (теория бытия), исследующая принципы мироустройства;

• гносеология (теория познания), занятая изучением общих принципов, форм и методов познания;

• антропология (учение о человеке), включающая в себя аксиологию (общую теорию ценностей), этику (теорию морали), эстетику (теорию прекрасного);

• социальная философия (теория общества и его исторического развития).

Состав философского знания, однако, этим не исчерпывается. Существуют и более узкие предметные области: философия науки, культуры, религии, философия права, искусства, философия техники или бизнеса.

Поговорим подробно о каждой из основных разделов философского знания.

ОНТОЛОГИЯ

Фи­ло­соф­ская он­то­ло­гия или уче­ние о бы­тии, су­щем, фор­мах его са­мо­ор­га­ни­за­ции. Он­то­ло­гия стре­мит­ся соз­дать кар­ти­ну мира, вы­явить скры­тую его сущ­ность, глу­бин­ные за­ко­но­мер­но­сти. Ана­ли­зи­ру­ет ос­нов­ные фор­мы бы­тия: при­ро­ду, че­ло­ве­ка, его духов­ность и со­ци­аль­ное бы­тие.

Бы­тие пред­ста­ет как це­ло­ст­но­ст­ный, мно­го­уров­не­вый про­цесс, вклю­чаю­щий в се­бя четы­ре ос­нов­ные фор­мы: бы­тие при­ро­ды, бы­тие че­ло­ве­ка, бы­тие ду­хов­но­го и со­ци­аль­но­го.

Пер­вая фор­ма – бы­тие при­ро­ды, кос­моса и уни­вер­су­ма (совокупность объектов и явлений в целом, рассматриваемых в качестве единой системы) яв­ля­ет­ся ис­то­ри­че­ски пер­вич­ной и пред­по­сыл­кой че­ло­ве­че­ской ис­то­рии. В пер­вую фор­му бы­тия вклю­че­на и «ру­ко­твор­ная» при­ро­да, име­нуе­мая «ми­ром ис­кус­ст­вен­но­го», она яв­ля­ет­ся ис­то­ри­че­ски бо­лее мо­ло­дой, но весь­ма слож­ной реальностью. Она пред­ста­ет как един­ст­во при­род­но­го ма­те­риа­ла и оп­ред­ме­чен­но­го тру­да и куль­ту­ра че­ло­ве­че­ст­ва, ее ос­нов­ной ха­рак­те­ри­сти­кой вы­сту­па­ет це­ле­со­об­раз­ность.

Вто­рая фор­ма – бы­тие че­ло­ве­ка. Че­ло­век – это ка­че­ст­венно но­вая фор­ма жиз­ни, ха­рак­те­ри­зуе­мая не­об­ра­ти­мо­стью эволю­ци­он­ной би­фур­ка­ции ( все возможные качественные перестройки или изменения объектов при изменении параметров, от которых они зависят). По мне­нию уче­ных, ве­ро­ят­ность по­втора по­доб­но­го со­бы­тия рав­на ну­лю. Че­ло­век по­ни­ма­ет­ся как уникаль­ный про­дукт био­ло­ги­че­ской, со­ци­аль­ной и куль­тур­ной эволю­ции, где осо­бое зна­че­ние при­об­ре­та­ет дея­тель­ность ин­тел­лекта. Ин­ди­ви­ду­ально-лич­но­ст­ный ас­пект су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка свя­зан с его само­реа­ли­за­ци­ей. Дея­тель­ность че­ло­ве­ка пред­ста­ет «еди­ни­цей жизни», на­де­ляю­щей ее смыс­лом и по­пол­няю­щей со­кро­вищ­ни­цу чело­ве­че­ской куль­ту­ры.

Тре­тья фор­ма – бы­тие ду­хов­но­го. В нее вклю­че­но ин­ди­ви­дуали­зи­ро­ван­ное ду­хов­ное – мир со­стоя­ний соз­на­ния субъ­ек­та, то, что пред­ста­ет как субъ­ек­тив­ная ре­аль­ность (мыс­ли, эмо­ции и наме­ре­ния) – объ­ек­ти­ви­ро­ван­ное ду­хов­ное, т. е. мир объ­ек­тив­но­го со­дер­жа­ния мыш­ле­ния, это со­дер­жа­ние на­уч­ных идей, про­из­веде­ний ис­кус­ст­ва (кни­ги, кар­ти­ны, ста­туи) а так­же фор­мы об­ще­ст­вен­но­го соз­на­ния – фи­ло­со­фия, ре­ли­гия, пра­во и пр.

Чет­вер­тая фор­ма – бы­тие со­ци­аль­но­го, ко­то­рое вклю­ча­ет в се­бя бы­тие от­дель­но­го че­ло­ве­ка в при­ро­де и ис­то­рии и бы­тие об­ще­ст­ва. Со­цио (от лат.) – со­еди­нять, объ­е­ди­нять, за­те­вать совме­ст­ный труд. Бы­тие об­ще­ст­ва по­ни­ма­ет­ся как ре­аль­ный процесс жиз­не­дея­тель­но­сти лю­дей и ука­зы­ва­ет на то, что со­ци­альное бы­тия – это слож­ный, ком­плекс­ный про­цесс. Бы­тие со­ци­аль­но­го вклю­ча­ет в се­бя объ­ек­тив­но задан­ные ис­то­ри­че­ские ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния лю­дей и по­ко­ле­ний; про­цес­сы Зем­ли и кос­мо­са; а так­же соз­дан­ные че­ло­ве­ком и чело­ве­че­ст­вом сред­ст­ва тру­да, про­дук­ты тру­да, от­но­ше­ния лю­дей, со­ци­аль­ные ин­сти­ту­ты.

Ка­ж­дая фор­ма бы­тия мыс­лит­ся в не­раз­рыв­ной свя­зи с дру­гими фор­ма­ми бы­тия. Бы­тие со­ци­аль­но­го пер­вич­но по от­но­ше­нию к соз­на­нию от­дель­ного ин­ди­ви­да или по­ко­ле­ния, так как ка­ж­дый че­ло­век при сво­ем ро­ж­де­нии за­ста­ет «сум­му ус­ло­вий и об­стоя­тельств» сво­его конкрет­но-ис­то­ри­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. По­это­му уро­вень раз­ви­тия об­ще­ст­ва и спо­соб про­из­вод­ст­ва ока­зы­ва­ют­ся фак­то­ра­ми, ко­торые во мно­гом оп­ре­де­ля­ют соз­на­ние ин­ди­ви­да. Для ха­рак­те­ри­сти­ки все­объ­ем­лю­щей он­то­ло­ги­че­ской ре­аль­ности, вклю­чаю­щей в се­бя все мно­го­об­ра­зие форм и прин­цип разви­тия, при­ме­ня­ет­ся ка­те­го­рия суб­стан­ция. Ка­те­го­рия «суб­стан­ция» ха­рак­те­ри­зу­ет­ся тем, что обо­зна­ча­ет аб­со­лют­ную, ни от че­го не за­ви­си­мую пер­во­ос­нову, вклю­ча­ет в се­бя уни­вер­саль­ную при­чин­ную обу­слов­лен­ность, пред­по­ла­га­ет един­ст­во сущ­но­сти и су­ще­ст­во­ва­ния, обу­слов­ли­вает мно­го­об­ра­зие. Ис­сле­до­вать ве­щи, ис­поль­зуя суб­стан­цио­нальный под­ход, зна­чит рас­кры­вать их су­ще­ст­во­ва­ние с точ­ки зрения внут­рен­них при­чин и взаи­мо­дей­ст­вий.

ГЕНОСЕОЛОГИЯ. ТЕОРИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Теория познания, ее место в системе философского знания и предмет.

Во всех из­вест­ных на се­го­дняш­ний день куль­ту­рах об­ла­да­ние зна­ни­ем оце­ни­ва­ет­ся как од­на из выс­ших цен­но­стей. Тер­мин «тео­рия по­зна­ния» по­явля­ет­ся лишь в XIX в. и вводится в фи­ло­со­фию по­сле­до­ва­те­ля­ми И. Кан­та для то­го, что­бы за­кре­пить за фи­ло­со­фи­ей роль тео­рии, ана­ли­зи­рую­щей ос­но­ва­ния по­зна­ва­тель­ной дея­тель­но­сти.

Теория познания базировалась на стремлении показать предмет таким, каков он есть сам по себе, то есть очистить его от субъективности, которая его искажает. Отсюда “Физика, бойся метафизики” и “Гипотез не измышляю” Ньютона.

Кант убедительно показал, что стремление очистить познание от субъективности, от привнесения в него чисто человеческих моментов – иллюзия, поскольку вещи познаются только в формах нашей субъективной чувственности и в категориях нашего рассудка. Но при этом он полагал, что эти категории даны человеку от рождения, еще до его опыта – априори. Возникает дилемма: как может результат чисто субъективного – работа наших органов чувств – соответствовать предмету, находящемуся вне сферы этого психического акта?

Смы­словым эк­ви­ва­лен­том тео­рии по­зна­ния яв­ля­ет­ся «гно­сео­ло­гия». Про­бле­мы тео­рии по­зна­ния в ис­то­рии ев­ро­пей­ской фи­ло­со­фии бы­ли пред­став­ле­ны по-раз­но­му. Дли­тель­ный этап гно­сео­ло­ги­ческая те­ма­ти­ка не вы­де­ля­лась в ка­че­ст­ве са­мо­стоя­тель­ной об­ласти фи­ло­соф­ско­го зна­ния. Так бы­ло в ан­тич­но­сти, сред­ние ве­ка, в эпо­ху Воз­ро­ж­де­ния. Но на­чи­ная с Но­во­го вре­ме­ни, она за­пол­ня­ет со­бой все фи­ло­соф­ское про­стран­ство. Мож­но на­звать ряд круп­ней­ших фи­ло­со­фов, в цен­тре вни­мания ко­то­рых бы­ли гно­сео­ло­ги­че­ские про­бле­мы: Ф. Бэ­кон, Р. Декарт, И. Кант, Э. Гус­серль.

Ка­кое ме­сто за­ни­ма­ет гно­сео­ло­гия в сис­те­ме фи­ло­соф­ско­го зна­ния? Вы­вод Льва Шес­то­ва на этот счет зву­чит сле­дую­щим об­ра­зом: «Ска­жи мне, ка­кая у те­бя гно­сео­ло­гия, и я ска­жу те­бе, ка­кая у те­бя фи­ло­со­фия».

Ряд при­ме­ров мож­но про­дол­жить. Ка­кой бы раз­дел фи­ло­со­фии мы ни взя­ли, всю­ду стал­ки­ва­ем­ся с не­об­хо­ди­мо­стью рас­смот­рения тео­ре­ти­ко-по­зна­ва­тель­ных во­про­сов. Тео­рия по­зна­ния тес­но свя­за­на с фи­ло­со­фи­ей нау­ки. Не­редко их пу­та­ют или ото­жде­ст­в­ля­ют.

«Эпи­сте­мо­ло­гия» – на­зва­ние, иду­щее от гре­че­ско­го «эпи­сте­ма», и оз­на­ча­ет тео­рию на­уч­но­го по­зна­ния, что со­от­вет­ст­ву­ет эти­мо­ло­гии сло­ва, а гно­сео­ло­гия – это тео­рия по­зна­ния, взя­тая в ши­ро­ком смыс­ле это­го сло­ва.

Та­ким об­ра­зом, ме­сто гно­сео­ло­гии в сис­те­ме фи­ло­со­фии неря­до­вое, во взаи­мо­от­но­ше­ни­ях фи­ло­соф­ских дис­ци­п­лин гно­сеоло­гия за­ни­ма­ет ме­сто яд­ра, ос­но­ва­ния, не­раз­рыв­но свя­зан­ного с он­то­ло­ги­че­ски­ми, со­ци­аль­но-фи­ло­соф­ски­ми, эти­че­ски­ми, эс­те­ти­че­ски­ми, фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ны­ми и дру­ги­ми кон­цепция­ми. Этот раз­дел фи­ло­со­фии изу­ча­ет при­ро­ду по­зна­ва­тель­ной дея­тель­но­сти, ее струк­ту­ру, взаи­мо­от­но­ше­ния субъ­ек­та и объек­та по­зна­ния.

По­зна­ние – це­ле­на­прав­лен­ная дея­тель­ность по дос­ти­же­нию ис­ти­ны.

За­да­ча гно­сео­ло­гии – это вы­чле­не­ние и изуче­ние наи­бо­лее об­щих за­ко­но­мер­но­стей по­лу­че­ния зна­ния в разных сфе­рах че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти

ЭМПЕРИЧЕСКОЕ И ТЕОРИТИЧЕСКОЕ

Наиболее важными уровнями науки являются эмпирическое и теоретическое познание.

Эмпирическое познание - это познание на уровне чувств - эксперимент, наблюдение, описание. На данном уровне знание фиксируется с помощью органов чувств - зрения, слуха, обоняния, осязания. На ступени эмпирического познания воспринимаемое подвергается первичному осмыслению: выявляются внешние особенности предмета или явления; фиксируются некоторые закономерности (например, что чашку с чаем нельзя выпускать из рук, а следует осторожно ставить на какую-либо поверхность). Помимо собственно “чувств”, таким образом, на этом уровне работает и разум (мышление), но разум, оперирующий почти исключительно чувственными образами, непосредственно синтезирующими ощущения, восприятия и представления. Рациональное мышление, имеющее форму понятий и суждений, на эмпирическом уровне не выходит за пределы чувственных образов и работает только с ними.

Некоторые философы считают эмпирический уровень мышления единственно истинным. Их называют эмпириками. Эмпирики обычно не отрицают, что имеются и более сложные формы мышления, но сомневаются в их достоверности. Например, английский эмпирик Дж.Локк считал, что человеческая душа подобна чистой доске, не содержащей при рождении ребенка ни одной идеи, но заполняемой в процессе жизни ощущениями и восприятиями.

Разум у Дж. Локка - лишь механизм создания из этих ощущений и восприятий различных комбинаций, в которые разум ничего не добавляет. Разум, по

этой логике, в принципе не способен создать ничего нового и потому не нуждается в специальном изучении.

Противоположной точки зрения придерживаются так называемые “рационалисты”. Рационалисты относят чувственное знание (отражение) к недостоверному, тёмному. Значение чувственности в познании ими зачастую вообще отрицается. Древнегреческий философ Зенон приводил такой пример: одно зерно при падении не производит шума, а мешок зерна - производит. Значит, - он делал вывод - хотя бы в одном случае чувства ошибаются.

Чувства безусловно ошибаются и оценивая состояние ложки в тонком стакане с чаем и она вопреки очевидному опыту кажется изломанной. Таких примеров можно привести значительное множество. Следовательно, чувствам

верить нельзя. Рационалисты утверждают, что верить можно только разуму.

Кто прав? Пожалуй, истина - в золотой середине: все знания имеют чувственное происхождение, но разум - нечто гораздо большее, чем простая

комбинация ощущений и восприятий. Чувства - начальная ступень познания.

ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА

Диа­лек­ти­ка – по­сто­ян­ное ис­ка­ние объ­ек­тив­ной ис­ти­ны. Сократ ве­рил в воз­мож­ность объ­ек­тив­но­го зна­ния и объ­ек­тивной ис­ти­ны, а так­же в воз­мож­ность их дос­ти­же­ния. Знать все че­ло­век не мо­жет, знать все мо­жет толь­ко Бог. На до­лю же че­ло­ве­ка при­хо­дит­ся стрем­ле­ние к аб­со­лют­но­му зна­нию. В дру­же­ской бе­се­де, по мне­нию Со­кра­та, и про­ис­хо­дит иска­ние ис­ти­ны.

Диалектическая логика - это наука о законах и формах движения и развития теоретического мышления. Гегель утверждал, что “Дух и природа имеют

всеобщие законы, согласно которым протекает их жизнь и совершаются их изменения”. Всеобщность законов диалектики, т.е. отражение в этих законах и

развития бытия (материи), и развития мышления, определяет различение объективной и субъективной диалектики.

Объективная диалектика (диалектика бытия) - это диалектика “вещей”, противоречивое движение (развитие) материального мира, природы, бытия.

Субъективная диалектика (диалектика мышления) - это диалектика понятий, противоречивое движение (развитие) мышления, познания. В дальнейшем под “диалектической логикой” будет пониматься прежде всего субъективная диалектика как особая логика (совокупность принципов и законов) теоретического мышления.

Три ступени логического. Подход, поясняющий диалектическую логику как

новый способ мышления изложен во вводной части работы Гегеля “Наука

логики” и базируется на выделении трех ступеней (форм) логического:

1) абстрактная или рассудочная форма логического (формальная логика);

2) отрицательно-разумная форма логического (негативная диалектика);

3) положительно-разумная форма логического (диалектическая логика).

Прежде всего, Гегель различает в сознании (мышлении) рассудок и разум. Основанием различения служит отношение к противоречию, то есть наличию противоречивых характеристик одного и того же предмета.

Рассудок стремится понять “вещь” непротиворечиво; противоречие представляется ему критерием

неистинности, ошибочности мысли о предмете.

Разум, напротив, принимает

противоречие как единство противоположностей, присутствующих в вещах

объективно. Описать реальное противоречие в понятии - значит сконструировать

истинное представление о предмете

МЕТАФИЗИКА

Метафизика – это раздел философии, в котором изучается первичная природа реальности, мира и бытия.

Аристотель, который считается создателем метафизики, определял эту дисциплину как «первую философию». Её основная задача заключается в объяснении первичных основ бытия и поиске ответов на фундаментальные философские вопросы. Чтобы разобраться, что представляет собой метафизика и чем она занимается, нужно понимать следующие факты:

Метафизика считает, что существует доопытное (априорное) знание. То есть, это непреложное знание, существующее само по себе.

При этом учение является гносеологическим, поскольку использует методы эмпирического познания.

Предполагается, что существует некий идеальный источник знаний, но найти его или доказать его существование невозможно.

Интерес метафизики сосредоточен на первоисточниках, находящихся за пределами материального мира.

Метафизика стремится понять, что первично: разум или мироздание.

В некоторых случаях термин «метафизика» может использоваться в качестве синонима слова «философия«. Но обычно в него вкладывается более узкий смысл. Метафизика занимается лишь некоторыми, наиболее фундаментальными вопросами философии. При этом в разные периоды менялся смысл этой философской дисциплины, а значит, менялись её основные принципы и исследуемые ей вопросы.

Античная метафизика (Аристотель, Платон)

Античные философы вслед за Аристотелем считали метафизику «первой философией» – наукой о фундаментальных (первичных) основах бытия. В этом смысле метафизика очень близка к онтологии и иногда практически отождествляется с ней. Интересно, что в античном периоде не было чёткого разделения между метафизикой, теологией и наукой. В качестве основных античная метафизика рассматривала такие вопросы как «Что есть бытие?», «Что есть идея?», «Что есть форма и материя?».

Средневековая метафизика (Фома Аквинский)

В средние века все науки оказались в бедственном положении из-за неприятия церковью, в руках которой тогда была сосредоточена практически вся власть. Метафизике пришлось идти на компромисс, пытаясь согласовать свои законы с природой божественного начала.

Метафизика Нового времени

Наиболее выдающимися деятелями классической метафизики считаются Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Лейбниц. Главной особенностью учения в это время стало то, что оно переориентировалось с изучения бытия как такового на изучение познания и метода познания. Таким образом, в этот период метафизика была практически отождествлена с гносеологией. Основной вопрос этого периода заключался в том, является ли метод познания эмпирическим или рационалистическим.

Метафизика Канта

Метафизика Гегеля

Георг Гегель считал, что метафизика ограничена рассудочным мышлением, и преодолеть это ограничение можно с помощью диалектики, позволяющей справиться с противоречиями метафизики. Он связал разум с диалектикой, а рассудок с метафизикой, буквально противопоставив их, но при этом возвысив диалектику над метафизикой.

Диалектический материализм

Наиболее известными сторонниками данного направления были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые развили некоторые идеи Гегеля. При этом для их учения характерно жесткое противопоставление материи и сознания. Если для Гегеля этот вопрос не был важным, то в диалектическом материализме это противопоставление является основным и наиболее важным вопросом. При этом сознание считается вторичным по отношению к материальному миру.

Отличия метафизики от диалектики

Результатом двух с половиной тысячелетий развития метафизики стало то, что сформировались два противоположных представления об этой дисциплине. Положительное толкование рассматривает метафизику как ключевую философскую дисциплину, изучающую фундаментальные вопросы философии. С точки зрения негативного представления, метафизика рассматривается как конкурент диалектики, проигрывающий ей по многим позициям. Чтобы прояснить ситуацию, разберёмся, чем метафизика отличается от диалектики.

В современной философии диалектика – это форма и способ теоретического мышления, основанная на поиске противоречий. В более широком смысле диалектика может рассматриваться как теория развития материального мира.

Между диалектикой и метафизикой есть много расхождений. В качестве наиболее важных можно назвать следующие из них:

Диалектика в своих исследованиях пытается увязать старое и новое, тогда как в метафизике новое вытесняет старое.

В диалектике главными движущими силами считаются противоположности и противоречия. В метафизике для движения необходим внешний импульс, внутренние движущие силы невозможны.

В диалектике принято считать, что любое развитие идёт по спирали. В метафизике допускаются любые направления развития или даже отсутствие направления.

С точки зрения диалектики, количественные изменения накапливаются, после чего скачкообразно переходят в качественные. С точки зрения метафизики, они могут переходить друг в друга в любое время, без скачкообразных переходов.

В диалектике мышление развивается через триаду «тезис – антитезис – синтез», тогда как в метафизике тезис и антитезис противопоставляются и взаимно исключают друг друга. Таким образом, диалектическое мышление является более гибким.

И метафизика, и диалектика являются направлениями в философии. Отчасти их цели и методы пересекаются, именно поэтому они считаются конкурирующими дисциплинами и противопоставляются друг другу. Был период, когда сторонники диалектики считали, что метафизика окончательно проиграла в этой борьбе, однако впоследствии они вынуждены были отказаться от этой идеи.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И АКСИОЛОГИЯ

Философская антропология — это философское учение, альфой и омегой которого является вопрос «Что есть человек?» Выяснением природы и сущности

Homo sapiens занимались все или почти все известные мыслители и философские направления с тех пор как появилось античное изречение «Познай самого

себя». Философская антропология должна функционировать как противоядие науке. Научный подход дегуманизирует человека, потому что он видит в нём объект исследования и манипулирования. Философия может исправить это положение, восстановив

значимость человека как субъекта, существа не только познаваемого, но и

познающего

Философская антропология — это ответ на реальные потребности… Наше

стремление к познанию и наша моральная ориентация должны базироваться на очень общих идеях и ими руководствоваться, а среди этих идей самая важная — наша идея человека

Аксиология — это одна из дисциплин философии, предметом изучения которой являются ценности. Согласно аксиологии, именно ценности образуют фундамент нашего бытия, они представляют собой главную движущую и мотивирующую силу в жизни человека. К задачам аксиологии относится изучение структуры, характеристик и иерархического построения системы ценностей, а также познание ее природы и научной специфики.

Основным вопросом аксиологии является вопрос о соотношении оценки и ценности, одна из основных этических, эстетических и познавательных проблем современности. Даже признав такие ценности как истина и красота, человек не станет отождествлять их с благами.

Описываемая дисциплина изучает:

весь спектр вопросов, связанных с естеством системы ценностей;

роль, которую играют ценности в обществе;

Таким образом, первым мыслителем, задавшимся вопросом о ценностях в философском понимании этого слова стал Сократ.

ЭТИКА И ЭСТЕТИКА

Эти­ка (от греч. «обы­чай») – од­на из древ­них фи­ло­соф­ских дис­ци­п­лин, нау­ка о нрав­ст­вен­но­сти, мо­ра­ли. Это уче­ние, размыш­ле­ние о нрав­ст­вен­но­сти как важ­ней­шей фор­ме ре­гу­ля­ции че­ло­ве­че­ских от­но­ше­ний. Эти­ка в рав­ной сте­пе­ни тео­ре­ти­че­ская и прак­ти­че­ская об­ласть зна­ний. Эти­ка по­ка­зы­ва­ет ме­сто и роль в жиз­ни че­ло­ве­ка, норм, пра­вил, цен­но­стей, нрав­ст­вен­но­го выбо­ра. Ка­те­го­рии эти­ки: доб­ро и зло, долг, со­весть, стыд и ви­на, сво­бо­да и от­вет­ст­вен­ность и др.

В Манифесте Эйнштейна-Рассела написано «Этика начинается там, где перестают пользоваться словами»;

Эс­те­ти­ка (от греч. «чув­ст­вен­ный») – изу­ча­ет наи­бо­лее общие прин­ци­пы эс­те­ти­че­ско­го ос­вое­ния ми­ра. Эс­те­ти­ка ис­сле­дует две взаи­мо­свя­зан­ные сфе­ры. Это – при­ро­да эс­те­ти­че­ско­го как спе­ци­фи­че­ско­го про­яв­ле­ния цен­но­ст­но­го от­но­ше­ния к ми­ру; основ­ные эс­те­ти­че­ские ка­те­го­рии: пре­крас­ное, без­образ­ное, тра­гиче­ское, воз­вы­шен­ное, ко­ми­че­ское и др. И сфе­ра ху­до­же­ст­вен­ной дея­тель­но­сти лю­дей – ис­кус­ст­во, на­прав­лен­ное на по­сти­же­ние эс­те­ти­че­ско­го в са­мой дей­ст­ви­тель­но­сти.

Термин «эстетика» употребляется в современной научной литературе и повседневном обиходе для обозначения эстетической составляющей культуры и

её эстетических компонентов.

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ

Философия науки — философское направление, которое избирает своей основной проблематикой науку как эпистемологический и социокультурный феномен; специальная философская дисциплина, предметом которой является

наука. Оно сфокусировано на исследованиях структуры научного знания,

средств и методов научного познания, способов обоснования и развития

(ретрансляции) знания

Её возникновение и развитие было связано с необходимостью

привести научно-познавательную деятельность в соответствие с некоторым

методологическим идеалом. Предпосылками выдвижения этой задачи на первый план явились бурный рост социальной значимости научного труда, профессионализация научной деятельности и становление ее дисциплинарной

структуры в XIX в. На первом этапе развития философии науки в фокусе ее внимания оказалась главным образом проблематика, связанная с исследованием

психологических и индуктивно-логических процедур эмпирического познания.

По этой причине наряду с упомянутыми персонами следует выделить и ещё одно имя: Бернард Больцано (1781–1848)122. Наиболее значимым результатом его

научной деятельности, оказавшим влияние на зарождение философии науки,

стал труд «Наукоучение»

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Сегодня философия культуры — это не только отрасль философской науки,

исследующая сущность и значение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена, а также принципы и закономерности исторического процесса, но и её квинтэссенция, раскрывающая смысл бытия, указывающая

человечеству ориентиры будущего и предостерегающая его от возможных катастроф.

Философия истории — раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания

Статья «Философия истории» (автор — профессор А. С. Панарин) из Новой

философской энциклопедии определяет данный раздел философского знания,

как «связанный с постижением смысла и закономерностей исторического процесса». Центральный вопрос философии истории — соотношение прошлого, настоящего и будущего — вытекает из проблематизации человеческого бытия,

особенно в нестабильные исторические периоды, неудовлетворённости людей

настоящим.

Применительно к историческому процессу философия истории решает две задачи: онтологическую,

связанную с осмыслением исторического бытия, и эпистемологическую, связанную с проблемами исторического познания»

«Философия истории определяется тремя ... задачами.

Во-первых, она исследует первоначала исторического бытия, которые вместе с тем и являются и основными началами исторического знания, истории как науки.

Во-вторых, она рассматривает эти основоначала в единстве бытия и знания, т. е. указывает значение и место исторического в целом мира и в отношении к абсолютному Бытию.

В-третьих, задача её заключается в познании и изображении конкретного исторического процесса в его целом, в раскрытии смысла этого процесса. Поскольку философия истории ограничивает себя первою задачею, она является теориею истории, т. е. теориею исторического бытия и теориею исторического знания.

Философия истории — это логическое рассмотрение человеческого общества, рассмотрение, очищенное от зигзагов и поворотов. Она абстрагируется от конкретного многообразия и главное внимание уделяет имманентной логике всемирной истории,