Семинар 6. Базовые представления о культурной антропологии.

1. Предпосылки формирования социальной (культурной) антропологии.

2. Появление культурной (социальной)антропологии как отдельной дисциплины.

3. Сущность понятий «культура» «культурная антропология», «социальная антропология»

4. Особенности исследований в рамках культурной (социальной антропологии).

5. Соотношение понятий «культура», «личность», «энкультурация»

6. Структура культуры и детерминанты личности.

7. Сравнительная характеристика различных типов культур.

Литература

1. Белик А.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие. М.: РГГУ, 2009. 613 с.

2. Отюцкий Г.П.История социальной (культурной) антрополо­гии: Учебное пособие для вузов. — М.: Академи­ческий Проект: Гаудеамус, 2003. — 400 с.

3. Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. М., 2003

1. Предпосылки формирования социальной (культурной) антропологии.

Первая группа предпосылок касается достаточно длительного исторического периода, в течение которого формировалось теоретическое понимание сущности человека, общества и культуры. Истоки такого знания можно найти еще в античной общественной мысли.

Вторая группа предпосылок относится ко времени непосредственного конституирования социальной (культурной) антропологии как науки. При этом научный интерес направляется в первую очередь на исследование тех социальных и теоретических факторов, которые в середине XIX века привели к формированию первого направления в истории социально-антропологического знания — концепции эволюционизма.

2. Появление культурной (социальной)антропологии как отдельной дисциплины.

В историческом развитии культурной антропологии можно выделить несколько этапов. При этом необходимо иметь в виду, что какого-то жесткого перехода от одного этапа к другому не происходило, один этап мог накладываться на другой.

Культурная антропология зарождается и проходит свое становление в ХIХ веке. 

Первый этап, охватывающий 1800-1860-е гг., обычно называют этнографическим. На этом этапе происходило зарождение культурной антропологии как особой области научных знаний. По своей сути он заключался в сборе этнографических данных о различных народах мира и их культурах. Объектами изучения были преимущественно существовавшие в тот период первобытные (дописьменные) общества.

Второй этап называется эволюционистским. Он начинается в 1860-е годы и заканчивается в начале ХХ века.

Эволюционисты исходили из того, что человеческий род един и культура развивается закономерно и единообразно. Несмотря на все различия, в культурах различных этносов имеется много общего: каждый народ имеет хозяйственный уклад жизни, создает орудия труда; люди объединяются в семьи для продолжения рода; они передают из поколения в поколение легенды, верования, обычаи, правила поведения, нравственные нормы, произведения искусства. Основными стадиями в развитии общества считаются дикость, варварство и цивилизация. Задачей науки, по мнению эволюционистов, является выявление законов и стадий развития общества и культуры. Наибольшим влиянием идеи эволюционизма пользовались в конце ХIХ - начале ХХ веков.

Третий - исторический - этап начался в середине 1890-х гг. и продолжался до середины 1920-х гг. Данный этап связан с деятельностью американского антрополога Ф.Боаса (1858-1942), который подвергал критике существовавшие в тот период в антропологии теоретические подходы и методы. В частности, он выступал с резкой критикой эволюционистского и географического подходов, отмечал слабые стороны сравнительного метода в изучении различных культур. Ф.Боас обосновывал необходимость исторического метода, под которым он понимал глубокое описательное исследование культур малых географических ареалов.

Четвертый - психологический - этап продолжался с конца 1920-х до 1950-х гг. Его сущность заключалась в применении психологического подхода к изучению культуры. Основателями этого направления считаются немецкие ученые М.Лацарус (1824 - 1903) и Х.Штенталь (1823 - 1899), занимавшиеся изучением психологиинародов (психологической сущности народного духа, выявлением законов духовной деятельности народа, исследованием причин развития и исчезновения народов).

В рамках этого направления были исследованы различные аспекты социализации и инкультурации личности в условиях различных культур, проблемы национального характера, разработана специфическая концепция культуры.

Пятый этап называется структурно - функционалистским. Он охватывает 1930 - 1950-е гг.

Каждый элемент культуры рассматривается как системная единица, выполняющая определенную функцию по отношению к общей системе. Кроме того, большое внимание уделяется структуре культуры и выявлению зависимостей между ее элементами..

В учениях этих антропологов были разработаны понятия социальной системы, социальной структуры, социального института и др. Культура рассматривалась как инструментальный аппарат, способствующий удовлетворению потребностей человека. В состав культуры включались такие социальные институты, как семья, клан, локальное сообщество, образование, социальный контроль, экономика, система знаний, верований и морали (Б.Малиновский).

Шестой этап - неоэволюционистский (1950 - 1980-е гг.). Неоэволюционистский этап связан с возрождением идей эволюционизма. При этом его сторонники стремились преодолеть недостатки и устранить противоречия классического эволюционизма.

Вместо учения об однолинейном развитии общества и культуры они разработали несколько теорий эволюции, теорию многолинейного развития общества и культуры.

В исследованиях неоэволюционистов история человеческого общества выступала как сумма многолинейно развивающихся замкнутых систем. Эта многолинейность трактовалась как результат приспособления человека к различным экологическим средам.

Седьмой этап в развитии культурной антропологии может быть назван постструктуралистским. Он начинается в 1980-е гг. и продолжается до настоящего времени. Постструктурализм характеризуется следующими чертами:

• · отрицанием структуралистского подхода;

• · вниманием к субъективности человека, индивидуальным особенностям психики;

• · вниманием к власти и ее проявлениям в культуре;

• · вниманием к тексту и контексту;

• · новым отношением к знаку (знак ничего не означает, кроме себя);

• · противопоставлением культуры метафизике и науке.

необходимостью адекватного осмысления появляющихся новаций в обществе и культуре.