равнине, окруженной полукруглой горной цепью, в го­ рах которой были вырублены гробницы для царя, его семьи и придворных.

В настоящее время здесь находятся три деревни; от названия одной из них часто весь период правле­ ния Аменхотепа IV называется в египтологии „амарнским“ .

Раскопки новой столицы пролили яркий свет на всю историю периода и, что особенно важно, дали нам непревзойденные шедевры египетского искусства.

Новый город был назван Ахетатоном, что означает „Небосклон Атона“ . Фараон также принял новое имя — Эхнатон —„Дух Атона“ . Царь всячески старался под­ черкнуть свой разрыв с традициями прошлого, соблю­ дение которых всегда являлось в руках господствую­ щей верхушки мощным средством воздействия на народные массы. Так, Эхнатон приказал и официаль­ ные надписи, и художественную литературу, и даже гимны новому богу писать разговорным языком, а не устаревшим книжным, которым пользовались до этого времени.

Решительный перелом произошел и в искусстве, столь тесно связанном в Египте с религией. Уже памятники, созданные в начале правления Эхнатона, резко отличаются от всего предшествующего созна­ тельным отказом от ряда канонических форм и тра­ диционного идеализированного образа царя. Таковы рельефы и скульптуры фиванского храма Атона, по­ строенного еще до перенесения столицы в Ахетатон, равно как датированные шестым годом правления Эх­ натона рельефы на пограничных плитах новой сто­ лицы и ранние рельефы ее храмов (илл. 58). Фараон изображен здесь с некрасивыми чертами лица и фор­ мами болезненного тела. Необычны и сами позы ца­ ря и царицы на рельефах: они изображены в полном

123

профиле, без необходимого по канону условного фас­ ного разворота плеч.

Своеобразие памятников времени Эхнатона явилось закономерным следствием его реформы и было тесно связано с новым, более реалистическим по своему суще­ ству мировоззрением, в частности с запрещением культа Амона, которое сопутствовало разрыву фа­ раона со знатью и жречеством. Как известно, в Египте изображения богов всегда совпадали с образом пра­ вящего фараона, что должно было наглядно показать божественное происхождение последнего. Поэтому, если бы и теперь царя продолжали изображать со­ гласно традиции, то его образ совпал бы тем самым с образами тех богов, культы которых он преследо­ вал. Этого нельзя было допустить. С этого времени фигуры царя, царицы и их детей и в скульптуре и на рельефах должны были иметь новый облик, лишенный иконографического сходства с изображениями древних богов.

Поиски новых образов в соответствии с общим характером учения Эхнатона, в котором много места отводилось вопросам познания „истины", пошли по линии создания возможно более правдивых образов. Однако такое развитие реалистических стремлений не могло возникнуть только по требованию Эхнатона. Как сами реформы были подготовлены соответствую­ щими историческими причинами, так и почва для амарнского искусства была подготовлена общим ходом раз­ вития фиванского искусства с нараставшим в нем интересом к познанию и передаче окружающего мира. В то же время новые тенденции в искусстве Амарны, как и во всей ее идеологии, стояли в тесной связи с изменением придворной среды, в которую влились теперь выходцы из рядовых свободных. А ведь именно для масс рядовых свободных, недовольство которых

своим положением все возрастало в течение XVIII ди­ настии, как раз и был характерен засвидетельство­ ванный рядом источников рост интереса к вопросам морали, истины. Таким образом, новые стремления, отразившиеся в амарнском искусстве, были обуслов­ лены конкретной исторической обстановкой и ее про­ грессивными общественными силами.

Естественно, что изменилась не только форма па­ мятников, но и их содержание. Так, впервые появи­ лись изображения египетского царя в быту. Рельефы

в узком семейном кругу. Впервые всюду, даже в сце­ нах награждения вельмож и получения дани от поко­ ренных народов, вместе с фараоном изображена его семья, причем явно подчеркивается нежная любовь, связывающая членов этой семьи. Характерно и стрем­ ление передать конкретную обстановку, в которой происходят изображаемые события: никогда еще до Амарны египетское искусство не знало такого коли­ чества разнообразных изображений садов, домов, двор­ цов, храмов.

В итоге почти все композиции художникам Ахетатона пришлось создавать заново, в том числе даже и ритуальные сцены, так как новая религия потре­ бовала и новых обрядов и новых типов святилищ, где культ солнца совершался под открытым небом.

Все это удалось не сразу. Создателями новых па­ мятников были те же художники, которые до этого работали в Фивах и воспитывались в мастерских, где от поколения к поколению передавались не только навыки, но и идеи, обусловившие содержание памят­ ников. Теперь перед этими людьми встали новые задачи, крутой переход к осуществлению которых требовал