5970

8. Прочитайте описание обеда героя повести Н. В. Гоголя «Мертвые души». Определите, проявление какого уровня культуры представлено в тексте.

«Щи, моя душа, сегодня очень хороши! – сказал Собакевич, хлебнувши щей и отваливши себе огромный кусок няни, известного блюда, которое подается к щам и состоит из бараньего желудка, начиненного гречневой кашей, мозгами и ножками. – Эдакой няни, – продолжал он, обратившись к Чичикову, – вы не будете есть в городе, там вам чёрт знает, что подадут. Это всё выдумали доктора немцы да французы, я бы их перевешал за это! Выдумали диету, лечить голодом! Что у них немецкая жидкостная натура, так они и воображают, что и с русским желудком сладят! У меня не так. У меня свинина – всю свинью давай на стол. Баранина – всего барана тащи, гусь – всего гуся! Лучше я съем двух блюд, да съем в меру, как душа требует». Собакевич подтвердил это делом: он опрокинул половину бараньего бока к себе на тарелку, съел всё, обгрыз, обсосал до последней косточки»

Литература

1.Воронкова, Л. П. Культурология: учебник для вузов / Л. П. Воронкова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 202 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07712-4. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513657

2.Культурология: учебник для вузов / С. Н. Иконникова [и др.]. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 495 с. – (Высшее образование).

–ISBN 978-5-534-16402-2. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/530949

3.Культурология: учебник для вузов / под редакцией А. С. Мамонтова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 307 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08998-1. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512036

4.Культурология: учебник для вузов / Ю. Н. Солонин [и др.]; под редакцией Ю. Н. Солонина. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 503 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-06409-4. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/510422

40

§ 8. Культура как система форм

Содержание:

1)Материальная и духовная культура.

2)Этническая культура.

3)Массовая и элитарная культура.

4)Контркультура.

5)Субкультура.

6)Обыденная и специализированная культура.

Осваивая незнакомое пространство, человек создает систему артефактов

– материальных и духовных текстов культуры. В связи с этим культуру в широком смысле этого слова принято делить на материальную и духовную.

Основой существования материальной культуры являются вещи – результат материально-созидательной деятельности человека. Любая вещь имеет двойственный характер, т. к. одновременно принадлежит двум мирам – природному и культурному. Вещи производятся из природных материалов, а частью культуры становятся после их обработки человеком. Постепенно разнообразные ценностные свойства вещей стали обособляться, поэтому сформировались два класса вещей: утилитарные, чисто материальных вещи и вещи-знаки, используемые в ритуальных целях (флаги, гербы государств, ордена и т. д.). С течением времени все большее значение стала приобретать эстетическая ценность вещей, поэтому красота долго считалась одной из важнейших их характеристик.

Материальная вещь становится носителем духовного смысла тогда, когда в ней закрепляется образ человека определенной эпохи, культуры, социального положения и т. п. Поэтому обязательным элементом материальной культуры являются технологии – знания и навыки во всех областях деятельности. Перед человеком возникает важнейшая задача, заключающаяся не только в дальнейшее совершенствование технологий, но и в их сохранении и передаче следующим поколениям, что возможно только через развитую систему образования. Таким образом, формируется тесная связь материальной и духовной культуры.

Духовная культура включает сферу духовного производства (производство идей, знаний, духовных ценностей) и его результаты, воплощенные в науке, философии, искусстве религии, морали и т. д.

Национальная (этническая) культура представляет собой совокупность продуктов культурной деятельности различных социальных групп и слоев соответствующего общества. Обязательными признаками любой этнической культуры являются ее неповторимость и оригинальность. Своеобразие

41

этнической культуры находит свое выражение в: языке, религии, искусстве, типе ведения хозяйства, традициях и обычаях.

Главный фактор этнической культуры заключается в чувстве этнической идентичности, общей истории и культуры какого-либо народа или этнической группы. Таким образом, этнической является культура, носители которой прежде всего:

−связаны единством происхождения;

−проживают на одной территории, характеризующейся определенными ландшафтно-климатическими особенностями;

−четко осознают свою принадлежность к родной культуре;

−имеют самоназвание;

−обладают особым психическим складом и групповым менталитетом. Массовая культура – индустриально-коммерческая форма производства

ираспространения стандартизированных духовных благ с помощью средств массовой коммуникации. Эта культура является выразителем запросов повседневной жизни, поэтому ее содержание составляет продукция современного промышленного производства, кино, телевидение, книги, газеты

ижурналы, спорт, туризм и т. д. Родиной массовой культуры являются США. Термин «массовая культура» был впервые обозначен немецким

философом М. Хоркхаймером в 1941 г. и американским ученым Д. Макдонольдом в 1944 г.

Массовая культура как социальный феномен неразрывно связана с развитием средств массовой коммуникации. В связи с этим она становится фундаментом мировой культуры.

Характерные черты массовой культуры:

−общедоступность, упрощенность, легкость восприятия;

−развлекательность;

−доминирование чувственного начала;

−мифологизация и мистификация реальных процессов, происходящих в природе и в человеческом обществе;

−примитивизация человеческих отношений, игра на самых низменных чувствах и побуждениях;

−культ сильной личности, культ успеха;

−ориентация на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы;

−ставка на зрелищность.

Оппозицией массовой культуры является элитарная культура, которая создается и потребляется привилегированной частью общества (элитой).

42

Наиболее яркое выражение она находит в изобразительном искусстве, серьезной музыке и литературе.

Элитарная культура включает произведения, опережающие уровень культуры современников на десятилетия. Она, как правило, выступает в форме художественного модернизма, новаторства в искусстве, а ее восприятие требует специальной подготовки. Поэтому функционирует она в среде интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции.

Элитарная культура характеризуется эстетической свободой, коммерческой независимостью творчества, философским проникновением в сущность явлений и души человека, сложностью и разнообразием форм художественного освоения мира.

Оппозиционность в пространстве культуры наблюдается также в границах существования так называемой контркультуры. Это такие социокультурные установки, которые противостоят фундаментальным принципам, лежащим в основе той или иной культуры. Для конткультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры.

Сам термин «контркультура» был введен 1960 году американским социологом Теодором Роззаком, который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. Теория контркультуры ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представлялась организованным насилием над личностью. Этот протест принимал различные формы: от пассивных до экстремистских. Создателями контркультурных молодежных течений чаще всего становились подростки от 13 до 19 лет.

Контркультура не является специфической чертой XX века. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностей постоянно происходит в мировой культуре. Можно сказать, что всякая новая культура рождается в результате осознания кризиса культуры предшествующего периода на базе существующих там контркультурных установок.

Достаточно часто за контркультуру принимают другой феномен – субкультуру. Ей является часть общей культуры какого-то народа, в отдельных аспектах отличающаяся от доминирующей культуры, но в главных чертах согласующаяся с ней. Формирование субкультур происходит на основе возрастной или социальной специфики по этнографическим, сословным, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам. Субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других

43

культурных слоев и групп, однако они не претендуют на универсальность своей культуры, своего образа жизни.

В XIX веке философы, социологи предложили разделить все культурное пространство функциональные блоки – обыденную и специализированную культуру – рассматривать связи и обмен информацией между ними.

Обыденная культура связана с повседневной практической жизнью людей. Основные ее знания усваиваются в процессе общего воспитания и повседневных социальных контактов. Поэтому говорится о ее тесной связи с процессом непосредственного обеспечения жизни человека, воспитания детей, отдыха, встреч с друзьями и т. п. Обыденная культура не получила институционального закрепления, поскольку она является частью повседневной реальности. Она ограничена домом, районом, городом, территорией, межличностными отношениями. Иными словами она представляет собой совокупность всех нерефлексивных, синкретических аспектов социальной жизни.

Обыденная культура усваивается при обучении в школе и получении общего образования, с помощью средств массовой информации, через церковь и армию. Эти каналы транслируют нравы, обычаи, традиции, правила повседневного поведения.

Постепенно в связи с разделением труда стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. Так началось формирование специализированной культуры, которая охватывает дальнее окружение человека и связана с формальными отношениями и институтами. Таким образом, эта культура институциализированная. В границах ее пространства люди проявляют себя как носители социальных ролей, представители больших групп, агенты вторичной социализации.

Пространство обыденной и специализированной культуры пересекается. Неправильно говорить о том, что обыденная культура связана только с приватным пространством, а специализированная – с публичным. Многие публичные места используются на уровне обыденной культуры и они же могут быть и местом профессионального общения людей.

Категориальный анализ понятий

Материальная культура, вещь, идеи, духовная культура, этническая культура, географический детерминизм, массовая культура, СМИ, медиа, элитарная культура, искусство, контркультура, оппозиция, субкультура, обыденная культура, повседневность, специализированная культура, социальные институты

44

Персоналии

М. Хоркхаймер, Д. Макдональд, Т. Роззак

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1.В чем особенность духовной культуры в системном бытии культуры?

2.Какое значение имеет для человека духовная культура?

3.Каковы характерные особенности материальной культуры в системной целостности культуры?

4.Какое место занимает художественная культура в системе культуры?

5.Какой тип культуры представляет собой суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами?

6.Чем различаются субкультура и контркультура?

7.Как соотносится массовая культура с массой и массовым сознанием?

Литература

1.Александрова, Е. А. Этнокультурный состав мира: учебное пособие для вузов / Е. А. Александрова. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 260 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-14324-9. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/519895

2.Березовая, Л. Г. История русской культуры: учебник для вузов / Л. Г. Березовая, Н. П. Берлякова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 452 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08290-6. – Текст:

электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL:

https://urait.ru/bcode/512461

3. Готье, Ю. В. Очерки по истории материальной культуры. Каменный, бронзовый, железный век на юге России / Ю. В. Готье. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 267 с. – (Антология мысли). – ISBN 978-5-534-09427-5. – Текст:

электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/517317

4.Замалеев, А. Ф. История русской культуры: учебное пособие для вузов / А. Ф. Замалеев. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 196 с.

–(Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07601-1. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512528

5.Капкан, М. В. Культура повседневности: учебное пособие для вузов / М. В. Капкан. – М.: Издательство Юрайт, 2022. – 108 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08422-1. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/492611

6.Культурология: учебник для вузов / под редакцией А. С. Мамонтова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 307 с. – (Высшее

45

образование). – ISBN 978-5-534-08998-1. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/512036

7.Лобжанидзе, А. А. Этногеография и география религий: учебник и практикум для вузов / А. А. Лобжанидзе, С. А. Горохов, Д. В. Заяц. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 203 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-08273-9. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/513847

8.Мартынов, А. И. Культурогенез: учебник для вузов / А. И. Мартынов. – 2-

еизд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 297 с. – (Высшее

образование). – ISBN 978-5-534-09543-2. – Текст: электронный //

Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/511107 9. Нестерова, О. А. Культурология, история культуры. Практикум: учебное

пособие для вузов / О. А. Нестерова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 319 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-07933-3. –

Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/516437

10. Хренов, Н. А. Субкультурные картины мира в российской цивилизации: монография для вузов / Н. А. Хренов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 567 с. – (Актуальные монографии). – ISBN 978-5-534-12480-4. –

Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/518708

11.Шапинская, Е. Н. Массовая культура: учебник для вузов / Е. Н. Шапинская. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 249 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-13508-4. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/519319

12.Этнология (этнография): учебник для вузов / В. А. Козьмин [и др.]; под редакцией В. А. Козьмина, В. С. Бузина. – М.: Издательство Юрайт, 2023. – 438 с. – (Высшее образование). – ISBN 978-5-534-00916-3. – Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. – URL: https://urait.ru/bcode/510918

46

§ 9. Типология культур

Содержание:

1)Историческая типология культур.

2)Формационная типология культур.

3)Цивилизационная типология культур.

4)Линейная типология культур.

Типология культур – одна из актуальных и дискуссионных проблем в современной отечественной культурологи. На всем протяжении развития культурологической мысли было создано много различных типологий:

−формационная

−цивилизационная

−культурно-историческая

−регионально-территориальная

−этнонациональная

−демографическая и др.

Всоответствии с исторической типологией культур в мировой истории существовали отдельные исторические периоды и эпохи, в рамках которых возникали и функционировали различные конкретно-исторические типы культуры. Основой данной типологии является христианское представление о времени как линейно направленном процессе от прошлого через настоящее в будущее. Вся история человечества делилась на четыре периода: каменный, медный, бронзовый и железный века.

Каменный век – древнейший в развитии человеческой культуры, когда орудия труда и оружие изготовлялись из камня. Люди этого периода научились добывать огонь искусственным путем. В это время появились зачатки искусства – наскальные рисунки, скульптура из камня и кости, глиняная посуда

–и примитивные религиозные культы.

Медный век – период в развитии первобытной культуры, на протяжении которого сформировался и укрепился родовой строй. На этом этапе социального развития появились медные орудия и изделия, формировались элементы пиктографии – рисуночного письма. Главным достижением культуры стало изобретение колеса.

Бронзовый век – время возникновения и расцвета древнейших мировых цивилизаций – шумерской и древнеегипетской. Этот период характеризуется изобретением плуга, появлением стекла, развитием ирригационных систем, строительством величественных дворцов и пирамид. В это время продолжило свое развитие изобразительное искусство, а именно: настенная и погребальная

47

живопись, скульптура. На этом этапе развития культуры начали формироваться первые системы письменности – клинопись и иероглифическое письмо, а также были разработаны важные научные знания.

Железный век – период открытия технологии получения железа, изготовления из него оружия и орудий для земледелия и обработки стройматериалов.

Основой формационной типологии культур является утверждение, что способ производства определяет надстройку, элементом которой является культура. С изменением способа производства изменяется формация в целом и содержание ее культуры. Т. е. меняется качественный состав элементов культуры, характер связей между ними, трансформируются ее функции, изменяется ее роль в системе духовных ценностей и т.п.

Провозглашается, что тип культуры совпадает с типом общественно- экономической формации, поэтому в культурной истории человечества выделяются следующие типы культуры:

−первобытный;

−рабовладельческий;

−феодальный;

−капиталистический;

−коммунистический.

Формационная типология дополнялась классовой типологией культур, согласно которой каждый класс антагонистических формаций создавал свой тип культуры. Анализ любого явления культуры начинался с его отнесения к одному из классов, к той или иной системе ценностей. Поэтому история культуры представляет собой борьбу двух тенденций, двух типов культур: прогрессивной, выражающей интересы трудящегося класса, и консервативной, защищающей интересы эксплуататорского класса.

Основоположниками цивилизационной типологии культур являются Н.

Я. Данилевский и О. Шпенглер. Данная типология основана на идее одновременного сосуществования в истории замкнутых культурных типов, порождаемых многообразием природно-климатических зон на Земле. Особенности природных условий и климата в каждой из них в значительной мере определяют возможные и наиболее эффективные способы выживания, жизнеобеспечения, строительства жилья и т. д. В совокупности эти особенности определяют общую социальную организацию обществ, тип взаимоотношений между его членами, их мировоззрение, мифологию и т. д., т. е. общий тип культуры.

Сообщества, оказавшиеся в одинаковых природно-климатических условиях, смогли выработать одинаковые приемы адаптации к ним, поэтому

48

могут рассматриваться как более или менее однотипные по своим основным характеристикам. Они получили название культурно-хозяйственных типов.

Существование различающихся по своим характеристикам культурно- исторических типов является, по мнению авторов данной концепции, прямым доказательством того, что не существует единой истории человечества. История – это смена культурных типов, каждый из которых живет своей собственной, обособленной жизнью.

Автором линейной типологии культур явился немецкий философ Карл Ясперс. Исследуя историческое развитие культуры, он вводит понятие «осевое время», являющееся фиксацией особого критического момента в мировой истории, пришедшегося на VI в. до н. э. Именно в это время было положено начало прогрессирующей во времени, чрезвычайно динамичной и относительно непрерывной европейской истории.

До этого времени развитие человека, общества и культуры шло в основном локальным образом, однако с появлением «осевого времени» началось поступательное, прогрессивное развитие. Открылась возможность универсального, единого развития человечества, но эта возможность до сих пор не реализовалась, хотя в рамках европейской культуры созданы практические условия для такой реализации. Ясперс утверждает, что «осевое время» основывается на вере, объединяющей все человечество. Однако ни одна из мировых религий такой верой быть не может, т. к. все религии чаще всего разъединяли людей, а не соединяли.

Рассуждая об истории, развитии культуры и социума, Ясперс приходит к выводу, что вся история человечества делится на три последовательно сменяющих друг друга периода:

−доисторический, когда человек почти не выделял себя из природы и животного мира;

−исторический – когда начал развиваться тип человека, близкий к современному, были заложены основы научных и философских знаний, искусства, мировых религий, произошел переход от мифологического мышления к мышлению рациональному, к науке;

−период мировой истории – сформировавший глобальное единство человечества и единой мировой культуры. Этот период был подготовлен Великими географическими открытиями.

Категориальный анализ понятий

История, каменный / медный / бронзовый / железный век, формация, первобытнообщинный строй, феодализм, капитализм, коммунизм, классы, цивилизация, культурно-исторический тип, прогресс, «осевой время».

49